تأمل في الدفاعات المتناقضة ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اهتدى بهدى اعتذر ان كان

الصوت منخفضا شيء فهذا له اعتباراته ودعواتكم هذه خاطره مجرد خاطره مجرد ايقاضه نعود ان

نتامل فيها جميعا فكره ان يوسف كتاب فيه امور مشينه لرجل فاضل هذه فكره موجوده من السماء

وان ياتي انسان يدافع عن هذا الفاضل بنفي نسبه الكتاب عنه ايضا فكره موجوده لكن الفكر الغريبه الى حد ما ان ياتي

انسان ويثبت نسبه الكتاب ويقول ان هذا الموجود لا شيء فيه ثم نجد انه لا ردود بين هذا الذي قال مضمون

الكتاب لا شيء فيه وبين الذي قال مضمون الكتاب لا يليق بهذا الامام فينبغي ان يردها هؤلاء احدهم على الاخر

واحد يقول شويه يشرح الفكره وضحها انا اشرحها لك واوضحها بانثله هناك كتاب مثلا الغذائي سواء مضمون به على

غير اهله هذا الكتاب كتاب فلسفي فيه عقيده فلسفيه سيئه عدد ممن يحبون الغزالي يقولون هذا الكتاب

ليس لي بحامد وقد ناقض مضامين هذا الكتاب في كتب اخرى له فليس له الكتاب ليس له

ومن يميل لهذا الراي ذهبي وهناك من الناس ان يقولون هذا الكتاب له هناك ايضا كتاب السر المكتوب في مخاطبه

النجوم للفخر الراسي كتاب سحر ابن تيميه اثبت الكتاب على الراسي وتكلم ان مضامين هذا كتاب كفر ورده

عن الاسلام كتاب سحر هذا الكتاب اثبته بن تيميه وشنعه على الراسي وايضا الكتاب الاخر اثبته من تيميه وشنه

على الغزالي المدافعون عن الراسي والغزالي غالبا ما الذي يصنعونه احتمال صنع السبكي ومن تبعه

ينفونه نسبه هذه الكتب يقولون هذه الكتب ابدا هذا الكتاب السر المكتوم في مخاطبه النجوم هذا ليس للفخر الراسي ليس للراسي

كتاب المظلوم به على غير اهله ليس للراث ليس للغزالي طيب طيب لو فرضنا جاء انسان ثالث

وقال الكتاب للغزالي والكتاب ما فيه شيء كتاب حلو جميل مظلوم به على غير اهله

ما موقف الذهبي مثلا من هذا الانسان فيقول له انت انسان خبيث فيلسوف انت انسان عقيدتك خبيثه لهذا جيت لهذا

المضامين خبيثه هذه قلت ما فيها شيء الا ان تؤولها بتاويلات متعسفه وهذا التاويلات لو وجدنا لها طريق نسبه الكتاب

واضح جدا وكتاب سيء ولا يتولى هذا الباب ترى نفس القصه مع ابن عربي مثلا ابن عربي

له كلام كفري كثير فهي ناس يعظمون وهذا ولي ثم ماذا يقولون يقولون هذه المضامين

الموجوده في مؤلفاته هذه دست دسا في مؤلفاته حصل الدس فيها لهذا مثل سعيد فوده لما لما تكلم رد عليهم

قال هناك نسخه في تركيا بخط تلميذ ابن عربي مباشر فيه المضامين الكهريه هي هي

لو جاء انسان وقال هذا الكتب ثابته عن الشيخ الاكبر ولكن مضى منها ما تنكرون اصلا انتم جميله

من سيكون موقف اولئك الناثين لهذه المضامين عن ابن عربي والذي يدعون انها مدوسه في كتبه مثل موضوع الايمان

القول بايمان فرعون فيقول له بل انت الضال وانت المبطل وانت الزنديق نحن اعتذرنا لابن عربي قلنا اما انت على

اي اساس تثبت هذا الامر الان امامنا الامر نفسه مع راسي فوجا انسان وقال كتاب مكتوب

هذه ممارسات جميله ما فيها شيء مثل قال له قال له انت ساحر اذا انت اذا ساحر او مبيح للسحر نعوذ بالله

منكم ومن كفرك ومن ضلالك نعوذ بالله منك ومن كفرك ومن ضلالك كفرك وضلالك هذه عاميه

الفصحى ذلك اليس كذلك طيب ناتي الى الذي حصل مع جلال الدين السيوطي بعض الناس

جاء وجاء له بكتاب السحر الحلال وهذا الكتاب من صدر استقبح بعض المشتغلين بالعلم نسبه الكتاب له لان راى

فيه استخداما لايات القران الكريم في ادب النجوم وهذا ثقيل يعني ابراهيم النخعي قال كان السلف يكرهون

ان يجعلوا القران في كلام الناس يعني مثل انك تقول اتنا غدائنا مثلا فتاتي الى هذه الايه

وتقول اتنا غدانا وانت تريد فعلا اتيان الغداء الاتيان بالغداء فعلا وقد ذكر ابن الجوزي عربي عقيل انه وجد امراه لا وجد

رجلا لا يتكلم الا بالقران ويستخدم القران في حاجاته الشخصيه فقال له ابن عقيل هذا الذي تظنه طاعه

وفي قصه المراه المتكلمه بالقران مشهوره وهذه اللي علق عليها من الجوسي فكيف من يستخدم القران في ادب الوجود

بوصف ما يقع بين الرجل والمراه وبوصفي الاباء التناسليه للذكر والانثى او حتى بعض المعاني الشرعيه فان ذلك من

ابطال الباطل لهذا من عقيل الظاهري اول ما ظهر الكتاب من السبل الاسيوطي حاول ان

يبرئ السيوطيه من الكتاب فصنيع ابن عقيل الظاهري هذا ايش هذا مثل صنيع السبكي مع السر المكتوم

والكتاب ثابت للراسي معلومه يعني اثبته ياقوت الحموي وغير هذا قبل مع المظلوم به على غير اهله

وكصنيع معظميه ابن عربي فيما في بعض الفقرات الموجوده في الفصوص والفتوحات المكيه او بعض الامور وحتى بعض المصنفات الكامله

فهذا صنيع وعلى فكره قد يكون فعلا تم في نسبه الكتاب ويكون الكتاب حقا ليس له

قد يكون هذا حق ولكن فهذا الصنيع من نبيل الظاهري ثم بعد ذلك لا والله وجد من رد على ابن

عقيل واثبت بالادله ان الكتاب فعلا لجلال الدين السيوطي المشترك بين الطرفين بين ابن عقيل الظاهري

والطرف الثاني ايش انهم يستنكرون المضامين كما ان المشترك بين من زعم ان هذا مدسوس

ومن اثبته وشنع اعتقاد هذا مثوث في الفتوحات المكيه ومن دفعه وشنع انهم متفقون ان هذه مواد كفريه

امواد باطله شبه الوطن طيب وهذه هي القصه هذه هي القصه وايضا هذا كصنيع من نفى كتاب المنظومه به

على غير اهل الغزالي وكفنيع من اثبت الكتاب وشنع فهم متفقون على نقطه ان مضامين الكتاب سيئه

وانها لو ثبتت عن الشخص وحطت من قدره ولا انزلته ولا فعلت به وافعلت تمام

فاجا انسان وقال صانعه السيوطي امر نهائيا هذا امر يسير موجود في الكتاب ادخال ايات

القران في ادب المجنون امر مشروع ما في شيء لا توجد فيه مشكله قال مثلا توصف اعضاء تناسليه للرجل تشبه

بالمئذنه ويحبه ارتفاع المراه والرجل على السرير باستواء على العرش وغير ذلك فهذه مساله يعني معقوله مقوله

هذا يفترض ان يقوم عليه الفريقان هذا المفترض ان يقوم عليه الفريقان يقوم عليه الفريق الذي اثبت نسبه الكتاب وشنع

على مضمونه ويقوم عليه الفريق الثاني الذي نفى نسبه الكتاب تنزيها لهذا الرجل الذي يرونه فاضلا عن ان يكون مضمون الكتاب له

لكن ان تقع حاله غريبه الا وهي ان مثبت نسبه الكتاب مع قوله انه لا شيء

في الكتاب يتفق ولا يختلف يعني لا يحصل بينه وبين الطرف الثاني النافي لنسبه الكتاب تنبيه للمؤلف عنها

فان هذا يدلك على امر واحد انه ليس القصد دفاعا شريعه او عن مسلم ليس القصد دفاع عن شريعه وانما القصد

الدفاع عن شخص او الهجوم على شخص الان انا مثلا لو كنت اقول بقول من ينفي

كتاب المظلوم به على غير اهله للغزالي او ينفي السر المكتوب عن الراسي ورايت انسانا يثبت نسبه هذه الكتب ويقول

لا شيء فيها وسالتني ايهما اشد عليك الانسان الذي اثبت نسبه هذه الكتب للرجلين وشنع عليهما ام الذي اثبت نسبه الكتابين

لهما وقال لا شيء فيهما فان قلت بل الذي اثبت نسبه الكتابين وقال لا شيء فيهما لانه هنا اثائر الشريعه

ولم يمثل لشخصين فقط بل سائل شخصين ان جعلهم في مرمى علماء الشريعه ثم اساء للشريعه

اذا نسب لها شيئا هي بريئه منه والاساءه للشريعه اعظم من الاساءه لمن نراهم يعني معدودين في العلماء او غير ذلك

لانه مهما كان مقام العالم فان فانه يتفاعل امام حفظ الشريعه فهذا عندي اشد بل انا قد احكم بكفره

مثلا من ياتي الى كتاب سحر ويقول كتاب السحر هذا ما فيه شيء فهذا يقع في الكفر

هم الانسان الذي اثبت نسبه كلام كفري لعالم ظلما وشنع عليه فهذا مهما بلغ فلن يصل الى الكفر

بل صنعوا هذا يعد ضمن الظلم الظلم العام ظلم البشر بعضهم لبعض واحيانا قد لا يكون ظلما بل يكون اختيارا

علميا معتبرا فاين الظلم من البدعه او الضلاله او الكفر هذا امر اعظم لكنني لو قلت لك لا الذي نسب الكتابين

لهما واشنه عليهم فماذا ستقول لي لا تقول يبدو ان الرازي والغزالي عندك اعظم من

الشريعه ويبدو انه اللي يهمك بس الدفاع عن شخصيهما او يبدو اللي يهمك بس التشنيع على

الذي يهمك فقط ان تشن على ابن تيميه فباي طريقه فشن على بن تيميه بين مضامين الكتاب ما

فيها شيء تستانس يلا شن على ابن تيميه انك كيف تنسب لعالمين جليلين شيء مثل هذا يا

اللي ما تستحي يا اللي وضعك واحد اثنين ثلاثه فرحان اهم شيء عندك في نفسك

هذا الامر نفسه هو اللي يقع في ذهني حين اتحدث عن العركه الاخيره حول الكتاب السحر

الحلال انه من الناس من هو يبدو انه مهتم اشد الاهتمام بالتشنيع على شخص بعينه

او بالدفاع عن شخص بعينه ولا يهتم الى المسالك المتناقفه فمن ينفي نسبه كتابا عن

شخص ويقول كيف يقع في ذهنك ان تنسب لعالم كتابا كهذا فمعناه انك انت مستبشع

المضامين فكيف ياتي شخص اخر ويقول المضامين هذه ما فيها شيء وتسكت عنه انت يعني ينبغي ان ترد عليه

ايضا تقول له لا يا اخي اتق الله انت هكذا ستساهم لما يسرنا ان ينتشر هذا النوع من

الكتب وان طلبت العلم بحجه اننا والله نحاكي العالم الذي فعل هذا وهذا المضامين مضامين سيئه

طيب فهذا الذي وقع في ذهنه واخيرا احب ان اوجه كلمه للاخوه العموم الفقراء وغير الفضل اللي يسموه لان كلهم

فقراء قد تستغرب سلوكا لبعض الناس تراه مثلا بدا يشتد على خصومه بزياده في بعض المواطن

وهذا الشده وقت تظهر على هيئه السخريه على هيئه كذا على هيئه كذا انا شخصيا مما جربته وعاينته

اني خلاص صرت احب اركز في المضمون في الماده نفسها لكن كما يقال اللي ياكل العصي مو مثل اللي

يعدها بعض الناس تم ظلمه بشكل شنيع جدا والتشنيع عليه والضغط عليه بشكل شنيع ومزعج

واحيانا يحتاج ان ينفس وتم النيل منه بطريقه وكثير ممن ينظر مثلا يقول والله مو عجبتني الطريق لو يقع عليه

شيء من هذا او لا يضبط نفسه وهذا حصل والله انه في ناس يعني وهذا حصل

معي اناس كثير وهم يعرفون هذا انه كان احيانا مستنقدين احيانا على بعض شده على

بعض امر يقع وانا لا اقول ان كل شدتي جيده لكن هم اوثوا لما وقعوا في مواطن

قالوا له يا اخي الله يعينك والله ما كنا نتخيل هذا الذي يقع ولا كنا نتصور

او احيانا يعني مثلا مثلا تسال زيدا او عمرا او بكر في مساله هذه المساله هو سئل عنها اكثر من 200 او

300 مره وكل ما اجاب حصل نقاش وكثير ممن دخل معه في النقاش كان فيه نوع من الهواء والخروج

عن حد الادب وغير ذلك فطبيعه تتكون عنده صوره نفسيه سلبيه خصوصا ممن يبتدئ معهم

السؤال في مثل هذه القضايا وهذا المواضيع هذه مساله طبيعيه ترى يا اخوان مساله طبيعيه فلما تجين تقول والله يا اخي

ليش هو هكذا اعرف الله يحفظك ان الامر مما يعني سلما يدقني قال المسمار لماذا تشقني قاسم

ما تدقني لهذا بعض الناس ياتيني يقول يا اخي والله في شباب تصدر منهم امور وكذا

شوف حنا مستعدين نصح الشباب مستعدين وانا دائما وفي شيء سمعتوه في شيء ما سمعتوه كثير جدا

وانا دائما انصح وانصح يعني لاني ارى ان هذا الاصل انصح نفسي وانصحهم بطبيعه الحال

لكن ممكن تذكر لي سياق اللي حصل المهم جدا لانه احيانا ياتي الثاني يسبك ويهينك ويسب بعض اخوانك ويسيئ لهم ويستفزك

لاقصى الدرجات فاذا طلعت منك كلمه خذوها وصوروها وراحوا وقالوا شوف فلان تلاميذ فلان يصدر منهم كذا هذا اسلوب خسيس

ومع الاسف يصدرون بعض الناس ونحن في مجرياتنا هذه وما جرياتنا هذه راينا شيئا عظيما جدا من اساليب من اساليب

السوء اخرها توها واحد شفت فيديو لاحد الاخوه عاما واحد كاتب منشوره محمد شمس الدين انه

احيانا انتقد احمد السيد ما الذي اراده اراد ان يبينوا صفحته امام الحكومه الالمانيه ويبين لهم انه ما يرى في المثليه كبير

المثليه وانه لا يراها كفرا وانه يراها معصيه فقط ثم اعطاك هكذا دفع قال وهذا يعني الرجل

وهذا يعني امور اعرفها في الخفاء وهناك امور اعرفها في الخفاء يعني تقود مثل هذا الملف طبعا هذه اعرفها في الخفاء

مثل ما قال الاخ تفتح قوس وما ادري انت ممكن تحطه استغفر الله والله ما هو هكذا طبعا هذا

الرجل هو اثار كذاب افترى علي انا قديما افتر عليه افتراءات كثيره رجل يكذب كثيرا

منها منها ان يعني من ضمن انه في مخابرات بجندتك هذه كذبه كذبه الثانيه انك انت

تشنع على فلان لانه مو مع السيسي وترد على فلان باحترام لانه مع السيسي فما الذي قلته انا يوم سمعت الفيديو ولما

قلت له مباشره والله فعلا رحت وراسلته محمد قلت له ربما هذا فخ ربما هذا فخ يراد من هذا الفخ ان يصدر منك

الكلام في مثل ان يصدر منك كلام خصيصا في مساله المثليه هذا الكلام يؤخذ ويترجم ويقدم وكانه ما

لنا دخل فيها طبعا تقول يا اخي انت تصورهم صوره شينه طيب هم يعني من زين الصوره اللي

صوروها لك اقول قد يقع هذا وقد يقع من غير طريقهم يعني قد يقع من طريق علماني من

طريق كذا من طريق مثل ما حصل من هذا وغيره لما ذكروا استدعوا بعض الجهات الحكوميه في

خلافيات علميه فما الذي حصل الذي حصل ان بعض الشباب الذين لهم الصله بينهم علاقه

وكذا تكلموا في هذا القضايا لا وحنا لسنا كذا لسنا كذا ثم فجاه تشن حمله اعتقالات

كاسحه وتعلم انني حذرت من هذا الامر في صوتيات قديمه لي وقلت ان احيانا يحفر للشباب فخر

وقلت يا شباب مرات يجيك وينسفك الجهه معينه وكذا يريد منك ان تتكلم فيها ثم بعد

ذلك في جهه تتابعك من جهه ازهريه او جهه من بعض التيارات التي تستبيح التعامل مع

المخابرات وغير ذلك وبعدها ايش اللي يحصل لما تصدر منك كلمه في اي سياق وهذا نادر من يصبر امامه

وما صبرا اصلا انسان يمتلب بالحقد خصوصا اذا صدر من اقوام كانوا قبل انت حابه

ومعايش معاهم بحديثهم عن الامه وعن مشاكل المسلمين وكذا وقفت هذا لا انت لما تستدعي افتراء مثل

هذا ما قصدك يعني انت تقول والله انا عندي ما الذي تريده اقول لك هذا شفت رايت هذا الذي حكيته الان

هذا شيء يسير رجل معارض في دوله اوروبيه مدري دوله في امريكا مدري شنو هي ويجيك

ويحرض حكومه بلدك على اعتقالك يعني شوف المستوى يخسه يحرض الحكومه عن الاعتقاد اساليب منتهى في القذاره مع طبعا غير

الاكاذيب غير افتراءات غير لما يدخل شباب لا في العير ولا في النفير في الموضوع

ويتكلمون بثقه عجيبه وهم المعرفه العلميه ما هي حاضره البته مثل اللي حافظه الكم صحابي وتابع وفرحان فيهن كل ما احد تكلم

عن اشعري ولا عجب سرد هله فلان اباحي متعه فلان كذا فلان طيب واحد يقول لك يلا

وفلان وفلان اطعنه ابي حنيفه وامه وفلان وفلان وهنا كفر اشاعره وامام وفلان فعلوا امام

وهلان سووا امام فاذا خلاص اذا لو جاك واحد مثلا وطعن في بعض المخالفين والسبكي تفاعل بن تيميه

وتلاميذه وكذا وفعل وامام فاذا وفلان دافع عن ابن عربي فخلاص اذا الله يحفظك ويبارك فيك

كلها واحد الاخطاء واحد سواء خطا في التكفير او خطا في الصفات او خطا في الشرك

او خطا في التوسل او خطا في شد الريحان او او مشاكل علميه خلت الانسان يصير مرجئا

مره واحده او يصير اشعريا مره واحده او كل نفس حتى التاييد لسلطه فاسده موجود او

الاستقواء بها على اهل الحديث او على كذب موجود في سيره بعض المعظمين كل شيء موجود

كله حاضر وموجود والله مثلا كثير منهم ممكن لو يشوفوك تثني على محمد بن السماعه اللي كان يقول

المعتصم بعضهم يذكر عبادته يذكر عباده محمد بن سلمان الذي كان يقول لانه معتصم اقتل احمد

اقتل احمد فيه رقبتي واتقي يحصن ايش موقفه من ابن تيميه والى اخره فانت افضل لو فتحت الباب على مصراعيه

في انك دائما تقيس ثلات على المنهج العلمي الفاسد والذله الصغيره على الزل الكبير وعلى الخطا وعلى كذا خلاص انتهيت انهيت

باب المؤاخذه من الشرع في ناس شال السيوف على علي بن ابي طالب تمام وعلي شال السيوف

عليهم طيب وبعدين والحل نجي نقيس كل الناس على هؤلاء طيب من سيقاس على الخوارج ومن سيقاس على المرجعه وفي

سيقاس على من بالدعم العلماء او جهموهم او كذا او كذا نحن مثلا عندنا محمد الشيباني

جهمهم جماعه من اهل العلم امام اهل الراي ادعى فيه بعضهم بعضهم براءه الحارث المحاسبي جوهم

ابو ثور جهن الكرابيس جهم كلهم ناس اهل العلم فمن هذا واصلا تقريبا في اتفاقات على تجهيم هؤلاء

وغيرهم داود الاصبهاني قيل فيهما قيل وجوههم فاذا كان كل هؤلاء على علمهم وعلى فضلهم طيب هؤلاء ما في احد مقاس عليهم في

التاريخ على العموم انا لا اريد ان اتحدث بالحديث العلمي انا فقط اريد الفكره هذه انا اريد

ان اوصل اعلان لا شك انه يوفى الاخوه بهذا يعني توثق واجب يقول يا اخي

ولا والله والله امر الافتراءات هذا ما هو طبيعي ما هو طبيعي اصلا واحد يجي يكتب لك يقول لك والله هذا

الانسان لا يوجد عنده شيء من العلم ولا من الفضل ولا من كذا ولا من كذا وما قام

مشروعا واحد ثاني ظريف والله ايش يكتب لا يمكنه الاجابه على السؤال الا يرجع لجوجل

انت قاعد معي يعني انا الان جاني واحد جاوبته انت قاعد معاي يوم انك اكتشفت ان

انا جبت الاجابه من جوجل تمام مره جبتها من جوجل طيب خلاص راح احفظها يعني مره ثانيه ثالثه لما يسال السؤال راح

اجاوب من غير جوجل جوجل علمني مره بس صح ولا لا علما هذا والله كلام مضحك والله يعني كلام

مضحك جدا يعني سبحان الله وجهت ادعيت فيك انا هذه الدعوه تستطيع ان تدفعها تستطيع فيها

طيب وقتها واحد للقاءات مفتوحه ويا الناس وينه وين جوجل ولا على العموم وين نسال

الله الهدايه اصلا لو تشرح كتب مشروحه راح يقولون شرح المشروع لو تشرح كتب ماشي شرحت

راح يقولون يحاول يغرب ممكن يطلعونها لك يجعلونها مذلبه وامرا الانتقاص الشخصي والسباب وكذا شيء

فظيع فظيع فظيع ولا ترى ادبهم مع الجهميه ما شاء الله ياسين وزينه اذا تعلق الامر مع انسان شامي

ولا غيره يعني في واحد تجرا علي بكلمه هذا الكلمه اظن انه يقولها مثلا في مهنا

مهنا ولا في سالم الطويل ولا في غيره مو مساله انه انه يحبهم ويحترمهم لا لانه

ممكن يخافوا من القضايا وهو وهو يعلم جيده جدا ان انا ما ارفع قضايا لهذا مثلا جاء او اخذه اخذه راحته معاي

وما ينبغي ترى هذه ما هي ما هي مرجله اصلا خلاص مسامحك بس هو الساحه خاليه حقيقه

وما نكثر كلام في التفكير على وجهي هنا واذا تحدثنا عن موضوع التفكير نقول والله

حنا نعض انفسنا وحنا محتاجين قبل غيرنا يا ليت يا ليت يعني يا ليت لان والله

هسلوكيات هذي اللي حاصله هي هي في وادي والتذكير في وادي اخر بل بالعكس انه يبدو والله اعلم ان الانسان

في خصوماته مع العوام على المال وغير ذلك ممكن يجي هذا اقل ممكن بل هذا الاصل

اصلا من الامور اللي تعجبت منها كثره تكرار نفس المعطيات على كثره ما تجيب عليها

وكثره السباب والشتم على انهم يجون يذمون يعني وكان هذا اللعان هذا الطعام طيب هذا اللعان هذا الطعام غير

تعطيني انت موعظه وتعطيه السلوك محترم اقتدي انا به لو يحط نفسه يعني مثلا انا طعنت ولا لعنت

في بحق جهمي انت حاط نفسك مع الجهمي ليش يعني حتى بعض يتحدث عن شخص الالماني

الالماني وتجد ان نصف اصحاب عايشين برا طيب رجل صار في بلده ما رايناه جميعا نحن

يعني كل الناس رات هذا يعني مثل هذا يليق يجيك واحد يتكلم ويتكلم عني وهذا كذا وهذا

لا ينقص قدره هذا لا ينقص منه اجل ليش تجيبها الحين حتى امر الى حد ما يعني

رجل سبحان الله شخص منهم اذا اعطى محاضره واذا اعطى درسنا يفرح بالامر ويرجع ما عند الله طيب انت

تعرفه عند الله وانا لا ارجو يعني ايش معنى يعني سبحان الله بائة تجربه او لا تجر

اذا كنت تعمل داخل مشروعهم فساعه اذا حسنات تصير مضاعفته اذا اذا خارج مشروعهم تحبط حسناتك يا جماعه الخير

في فرق بين اني انا اجي اقول لك يا اخي كلامك في الموضوع الفلاني واحد اثنين

ثلاثه اخطاء وخلاص اولا اني اصلا حتى ما اتطرق للموضوع وانما اتطرق لشخصك فادعو فيك الامور التي

لا يمكن ان تثبت وفي كثير منها ما هي خلاف واقعك وقد رايت هذا امرا متكررا في عامتهم

بشكل مرعب ولا يكاد يسلم منه الا قله والقله هؤلاء الان ليس مستحضرين عندي لكن من باب

الانصاف اقول هذا وتجد بعضهم يعني يعمل نفسه حكما وهو منحاز فياتي الى اصحابه يرى منهم من الظلم والحي في الشيء العظيم

ثم ياتي الى الطرف الثاني الذي يكون قد رد شيئا من هذا المستباني ما قال فعل الاول ما لم يبلغ

الاخر او احيانا يحلل او احيانا كذا فيذهب نفسه متوسطا وياتي ويهاجمك انت يا اخي انت

ليش طلعت منك الكلمه الفلانيه يا اخي انت ليش قلت الكلمه الفلانيه يا اخي انت ليش

عملت العمله الفلانيه انت ليش سويت الشيء الفلاني ونحن نريد ان نتحدث بالتفكيه وغير ذلك طيب

والطرف الاخر لا شان لنا به ذولا ربنا واحيانا يكون يعني هكذا حاذقا فاطنا يقول قد صدر التجاوزات من

الطرفين وبهذه الطريقه يسوي بين شده علميه كان اقول هذا كلام ضعيف او هذا كلام سخيف وبين

الافتراء الصريح والكذب الصريح وهذا من اعمق الظلم وهذا اسلوب خبيث انك تاتي الطرف طرف قاعد يفتري جهارا

نهارا على طرف اخر وهذا لاني انا منحاز له علمي وجه الطرف الثاني والله ان صدر منه والله كل الاطراف

ويصدر من الجميع وهسب خفيف فلهذا حتى لو جاني والله لو ترى الشباب لو ترى كذا الذين معك يعني اساسا الطرف

الثاني انا مره وعد يعني قال يقولون كذا قلت طيب تعال خلني اوريك الحوارات قلت انا

متابع شايف انت الشتائم موجوده والسب ووصل ذولا كثر الله خير ولا تقدر تخليني تحت مطرقه

تحاذقك الزايد انه انت منحاس لهم وجاي تسوي نفسك حكم وبالنص ووسط يعني هذا مثل

التوزيع الادوار مثل هذا مثل قصه واحد يقول انا بروح اتهاوش في فلان اذا شفته

كفخني تعال فرق اذا شفت انك ما تدري ها واذا شفت انا بعد شدينا شدينا شدين

اغدر معانا عليه والله في ناس شوف لو واحد جاء وصارت بيناتهم اذا شاف اذا شافك خلاص

يذكر الله اذكر الله وذاك يجي يطق فيك وهذاك ماسك ايده يقول خذ بعدين اذا تاخرت ابعد عني

تدافع عن نفسك تلقاه فجاه تحول من اذكر الله الى مهاجم مع ذاك شفت هذا الانسان اللي اول شيء قاعد يقول

لك اذكر الله وبعدين تحول مهاجم مع ذاك شفت هذا هذا من اخس الشخصيات ممكن تعرفها

في حياتك هذا الشخصيه كثير هذه الشخصيه هذا النوع من الشخصيات هذا النوع انا خذيت فيه كثيرا

وانا اتحدث الان في ذهني ثلاث شخصيات هو العجيب انهم جنسيات مختلفه اثنين منهم دكاتره

فعلا فعلا فعلا هذا النوعيه من اسوا النوع في حياتكم من اكثر نوعياتها هذا النوعيه لا تتحلى بالصدق والله انك

تحترم الانسان المخالف اللي يكون قدامك وجه الوجه هو كياخي انا خالفك وانا وتحترم اكثر اذا حاول انه يناقش مناقشه

علميه ومحترمه وهذا نادر وتحترمه اكثر اللي شفته متفق مع نفسه وان مثل ما يناقشك يناقش غيرك

وهو ان المعيار عنده العلم مو مستوى شخصيه الانسان وشهرته او حتى نفوذ الاجتماعي هنا ان تتعامل مع رجل

وين يختلف معك لكن هذا الشخصيه النوع الاخر اللي يسوي نفسه يعني انه انسان ادمي ومحترم ودائما

يجيك في حميه الضغط ويحاول يخفف ويحاول كذا ويحاول يتمظف ويحاول يسحب اذا شافك شاد شاد شاد حيل يحاول يهديك مع ان الطرف

الثاني خلاص شد حيل هذا النوعيه ثم بعد ذلك تكتشف انه ما يسوي شيء ثاني مع الطرف الثاني وانه بس ماسك

ايدك انت والطرف الثاني ومخليه ماخذ راحته ثم فجاه يتحول الى مهاجم فهذه فهذا فهذا نوع من

الناس ويتحول المهاجم على نفس ظلم الاخرين وعلى نفس جورهم وعلى نفس مستواهم ليته يعني كان

فيه شيء من الانصاف او شيء من العلم فهذا النوعيه هذه من اسوا النوعيات اللي

ممكن تتعاطى معها في هذه الدنيا ونسال الله عز وجل ان ياجورنا وان يصبرنا وان يكفينا شر الاحتقان وشرى

التميع لكن اسلوب الاساءات المتكرره لطرف معين والتموصف عليه وتكرار نفس المعطيات العلميه الضعيفه التي

تم الاجابه عليها واسلوب نصب الفخاخ الامنيه وغير الامنيه او احيانا محاوله الاستفزاز ثم استخراج

كلمه منه ثم الذهاب ونشر هذه الاساليب لا ترجعوا مبطلا عن باطله يعني لو انا كنت

مبطلا صرفا فانه مثل هذه الاساليب لا يمكن ان تجعلني ارجع او ترجع او ترجع لاي انسان

يحترم نفسه يرجع بلولا ان يكون الانسان معينا على منكر لقاء لكم استمروا في مثل هذا فان

الاستمرار في مثل هذا مما يجعل مما يميز اهل الانصات عن غيرهم تمام وهذه ايضا انت في بعض الصوتيات السابقه

طرحت لكم شيئا طرحت لكم قصه قناه عبد القادر حسين قناه محمد شمس الدين للتو

رايت مقارنه بين عبد الله رشدي فقالوا عبد الرشدي يعلق على الاحداث هيا تقريبا هذا عنده فساد عقدي عبد الله رشدي وعنده

ضبابيه وعنده كذا وعنده كذا والثاني هذا لا عنده يعني يشرح كتب وهذاك ما يشرح كتب هذا شرح كتب وهذا بين لكن

ترى التعامل مع الشخصين بين السماء والارض وهذا كله يؤكد مع ما تحدثت عنه انفا ما

تحدثت عنه دراسه المنار وغيرها انه موضوع العقيده اصلا صار محايده بل بالعكس احيانا كونك السلفيا هذا يعني يجعلك قربانا جيدا

وفي واحد جاب كلام ابن قتيبه يتكلم فيه عنه باحث المتكلمين مثل الطفره والكذا والكذا وانه الناس صاروا يتجادلون فيها

بعد ما ظهر اهل الكلام ويريد ان ينزل هذا على ردود اهل السنه التي فيها انتصار للكتاب والسنه على اهل

الكلام وهذا شرحته في دردشه منار الاولى قلت له قلت المناريون اذا ارادوا ان يوفروا على البحث

العقدي خلطوا لك بين الابحاث النفطيه المسائل النصيه التي فيها انتصار للنصوص والمسائل الكلاميه اللحظه اللي هي من

تفريعات اهل الكلام التي تفرعت عن اصولهم الفاسده والتي غالبا ما تكون معجمه مشكله فيجمع بينهما

يخلط بينهما وينهى عن هذا كله بل ربما ياتي الى مساله هي سلفيه مساله فيها دليل

ولكن يسميها باسمها الكلام حتى يظهر منها الناس فيقول تسلسل الحوادث وهي مثلا اثبات الصفات الاختياريه لله عز

وجل في القران والسنه ترى هي هذه المساله هذا احد فروعها هذا الذات والصفات وهي اثبات

تفضيل الملائكه على الانميات الملائكه كلاميه حتى عرفت انه مسلس سلفيه كيف عرف ان لما وجد فيها اثرا عبد السلام

ولهذا الموجود في كتب العقائد ليس علم كلاما الموجود في كتب العقائد ليس علم الكلام وانما رد على محدثات لهذا لما بعض

الناس كانوا يقولوا اكتب رايي الشافعي ورد في رؤيه ان ارى النبي صلى الله عليه وسلم

قال اكتب قال ما هو رد الشافعي النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فيما يذكر انه

قال ليس رئيس شافي هذا رد على ما يخالف السنتي شوفي فارغ ترى والعجيب في مدرسه مواسيه تحاول ان تدخل

الشباب في عمق علم الكلام وعمق المنطق وعمق كذا المدرسه اللي تحاول ان تدخل الشباب في عمق المنطق وفي عمق علم الكلام

ويدرسون المتون المنطقيه تجد هذا الطرف لا يرد عليهم لا يهتم بالرد عليهم كثيرا لماذا لانه لا يحكمون على المخالف

ها والمدرسه التي ترد على هؤلاء وتنصر العقيده وتنصر العقيده كما هي في كتب السنه

فاذا الطلب نفس القصه الذي ذكرناه نفس المفارقه اذا كان ضيف في البدايه بعض الناس عنده توسع في فهم مفهوم علم

الكلام المذموم مع انه هذا التوسع يفترض ان يجعلك متمسكا بدلالات الكتاب والسنه رافضا لصنع

المتكلمين فالسلف حين ذم المتكلمين ما ذمهم وقالوا المتكلمون واهل الحديث شيء واحد ولازم يتاخرون وكل واحد عقيدته وكل

واحد لا لما دمه على الانكار حكمه فيه من يضرب الجريد والنعال علم الكلام ليست امرا محايدا يحلق بعيدا

عن الكتاب والسنه علم الكلام حين جاء جاء وتكلم في مضامين الكتاب وصلنا بالنفي وبالطعن

فاضطرنا ذلك لماذا اضطرنا ذلك لايش اضطرنا ذلك حفظكم الله الى دفع مثل هذا الباطل

ولكن كل ما حتى واحد يكتب له المنظومه وعلماء السنه وعلماء البدع كلهم لهم نفس

الحرمه ما شاء الله وحامل القران غير جافي في غير جاء في عنه سبحان الله فتصارت مساله

العقيده مثلا محايده لكن الموقف من المخالف الان نحن اخترعنا مثلا عقديا الموقف من المخالف لم يعد

محايدا اذا اخذت موقفا شديدا فنحن عندنا منك مشكله قضايا السياسه قضايا النظر مواقف من ليست

محادثه هو هذا اللي ذكرناه في دروسنا القديمه في الدردشه في غيرها هذا اللي ذكرناه

وتم التاكيد عليه مئه بالمئه ومن كل الممارسات التي نراها والله المستعان تتم مهمه الى هنا هذا

منشور وهذا المنشور لم اقف عنده الا لانه يمثل حاله عامه يقول هكذا يقول لا فارقه عندي بين الحسن

البخاري حسن البخاري لا يعرف هذا كان السلفيا ثم انتكس المعاصرين هذه وصار يدعو للشرك الصراح ولهم منشورات

كثيره في تسويخ دعاء غير الله والاستغاثه بغير الله وطبعا هو صار معطلا صار جهميا لكن مساله

الشرك هذه لانه الناس يقرون بها نظريا فرقه عندي بين حسب البخاري وبين شمس شوف

شلون صار طحين فكلاهما بلا علم شوف بلا علم هذا لازم ولافق ولا ادب ولا خلق وهذا

اهم شيء هذا الاخير هذا اهم شيء رايت انت هذه الحاله تذكرون ما ذكرته في الصوتيه

الماضيه ان بعض الناس بعض الناس يذوب عنده يذوب عنده الفارق بين البدع المكفره المفسق

ثم بعد ذلك يبدا يعامل الانسان على سلوكه مع المخالفه فلاحظ كيف يسوي بين انسان

مشرك داعيه شرك وانسان اخر كل الذي عندهم ان عنده غروب قد يقول قال هذا وجهه نظر هذا الانسان

التطبيقات العمليه لكثير من الناس تدل على ذلك وقد ذكرت لكم مثال عبد الله رشدي في واحد

لما جاء يتاول اثار الامام احمد في تكفير الجهميه شخص من تيار غير التيارات هذه قال

هذه محموله على الانسان اللي صنف علم الكلام ثم هو في منشور له يترحم على في

صوتي يعني حتى هذا اللي ما ذكر عنه رجوع وقلت لبعض الاخوه قلت اذكروا له عمر الاشقر وهو

اخواني هل سيترحم عليه لا اظن في العالم لا لانه تيار عن ضد الاخوان هذا المفارقات

التي لطالما نبهنا عليها وكل يوم تظهر لها امثله تظهر لها كذا حتى ان احدهم اراد ان

يتحدث عن موضوع الكلام في حنيفه والحجر وطبعا القصه ليست كذلك اذا اردنا ان نضبطها من ناحيه علميه هو الحديث عن

المرجع واهل الراي والاشعه هم جهميه او لا اختصار يعني هكذا تنضبط المساله وهذا الانسان يعني الله المستعان

فقالوا له انت تخطئ هؤلاء فماذا قال قال الامام احمد خطا اقوى لهم ما خط اخوانهم فقط احمد حكم على على هذه

الاقوال انها كفر هذا الحقيقي اقوال الجميع منهم الاشعريه الفهميه حكم عليه بانها الكفر كفر كفر حكم فهذا الكفر

هذا اقل احوال متلبث به ان يكون يعني عند اشكاليات اكثر فلما يعني ناقشوا قال كلاهما اصحاب بدع

هذا صاحبه هم كلاهما عندي ثواب بل ابن شمس اخطر من الحسن بكثير وهذا هو الواقع هذا هو الواقع شاهد مساله

الان وحين نقول ان صفه العقيده صفه سلامه سلامه العقيده التي تتحسن ليست تلك الحسنه الكبيره وفساد العقيده

ليست تلك الثقيله الكبيره وهكذا في المقارنات في الاشخاص وهذا الامر الذي قلته مود مده حتى في درجه قلت انه

ليس الشان توافق هذا وتخالف بان تخالف هذا وتخالف ذلك لكن الشان في تعاطيك مع

المخالفتين ففي كلام السلف مخالفه هذا كفر وانت والثاني اصلا لا ترى كلامي للسلف واضحا في مخالفته بل ربما كلام في موافقته

اكبر في موافقه اكبر وانما غايه ما تفعله انك تاتي مثلا بكلام لبعض المتاخرين وتضعه امامه

طيب ولكن نرى تشن على هذا اكثر من هذا وهذه مساله مضطرة هذا من اعظم صور فشل الحاله العلميه ما

وجد في تاريخ امه الاسلام تيار عقائدي بهذه بهذه الصوره تيار عقائدي هكذا يتعامل مع عقيدته انا لا اعرف سبحان الله