هل الإلزام بجرح ابن الجوزي جيد ؟

الحمد لله والصلاه والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذا حديث عن ابن جوثيا بالفرج ابن الجوسي الذي تم استدعائه في الجدريه التي حصلت

مؤخرا حول النووي وانا حين اتحدث عن موضوع ابن الجوزي اتحدث بصفه احد المكثرين مع قراءه ابن الجوزي وبصفتي

من كتب كتابا قبل اكثر من 15 عاما اسمه تسفيه اديان التنسيه وكان موضوعه نقد كتاب

لابن الجوزي في باب الصفات وتحقيق لحسن الثقاف على هذا الكتاب حسن ابن علي الثقاف وقد اخذنا

وقد اخذنا تعليقات الثقافه الى مكان بعيد من الكلام على الاخبار الاحاد ومن كلام على معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنهما

وغير ذلك مبدئيا اخواني الكرام لابد من ملاحظه امر ان هناك شخصيات لم دخل لها بهذا البحث او

لا تشبه الشخصيه المشار اليها من كل الوجه ومع ذلك يتم استدعائها فتاره يذكر ابو اسماعيل هروي وتاره يذكر

ابن الجوسي وهم حنابله وقد ذكر عنهم الاثبات عبوس من اهل الاثبات والنقاش حول الشافعي متهم بالاشعريه او

ظاهر الولاء للاشعريه حقيقه وهذا الذي يحصل دائما حتى ذكر النوع من حجر عاده لا يبتدا به البحث كثير من الناس

يقول طيب لماذا نحن نبدا البحثنا بالحديث عن النووي وغير ذلك في الواقع ان في

ثماننا صارت سنه مسنونه في الخطاب العقدي انا جئت سلفي عندي عقيد سلفي يعتقد انها

الفتره اعتقد انها النصوص جيت بدات اذكر الله يحفظك ويبارك فيك عقيده السلف ومذهب السلف

وادلتهم وبين اخطاء المذهب الاشعري وبلائه وكلام السلف في من تكلم بمثل كلام الاشاعره او بما هو اقل منه

وابدا اسرد هم لهم نشاطهم ودعوتهم وانا لي نشاطي ودعوتي فبدا اسرته فاذا تكلمت ياتي فريقا الفريق الاول

الاشعه انفسهم فيقولون نحن منا فلان وفلان وفلان وفلان فهؤلاء لهم وجه الرد ان يبينوا ان هؤلاء فلان وفلان وفلان هم اصلا

عائله على الائمه الذين انا انتصروا لعقيدتهم فهؤلاء عامته من المتاخرين وضعهم اثنين ثلاثه وقبلها انا ابحث يحصل عندي بحث هم

احيانا يقول منا فلان وفلان وفلان وفلان لا تثبتها او تجده على طور من الاشعريه

يختلف فهناك شخصيات محل خلاف وهناك شخصيات نعم اشعريه ولكن هي على الاشعريه الاولى فعلى سبيل المثال من الشخصيات المختلف

فيها ابو نعيم الاسواني ابى ابن المبرد ان يعتبر اشعريا الذهبي نقل له كلاما في كتاب

العرش ظاهره حتى ذمه اللفظيه وابن القيم وابن تيميه والذهبي كلهم نقلوا له كلاما في اثبات صفه العلو

فمثل هذا لا يقاس على متاخرين الاشعريه انسان وترجح عنده وترجح عنده براءته فلسنا نلزمه ان بحث في شخص اخر وترجح له

عدو ورائته نعم له رد على ابن منده منده لما قال لفظي بالقران غير مخلوق وهذه

عباره ايضا منتقده في السياق السلفي فهذه حصل فيها نوع من انواع الاخذ والعطاء مثلا شخصيه البيهقي اشعري بلا النساء هذا

صحيح ولكن اشعريته مختلفه ويثبت الصفات الذاتيه ولا يثبت الصفات التي انفرت بها السنه على

طريقه ابن فورك وايضا لا يثبت الصفات الفعليه على طريقه السنه فهذه اشعريته ليست هي

اشعريه متاخرين وان كان هناك تقاطع كبير بين الاشعريتين فهما فهما اشعريه في النهايه طيب

وكلامه في القدر والايمان هو كلام الاشاعره بالجمله بالجمله في الايمان لم احقق مذهبه فهنا احقق هناك شخصيات يظهر لي انها لا هي

فعلا اشعريه فهذه الشخصيات ولهذا نحن افترضنا ان نبحث في كثير من الشخصيات هل هي شريحه حقا وليست اشعريه بسبب ان

الاشاعره ياتون ويزعمون يقولون منا فلان ومنه فلان وفلان هذا قد يكون عنده انحراف ولكنه ليس منهم احيانا يذكرون بالرشد منهم

فيلسوف ولكنه ليس منه هو ذمهم وهناك طرف اخر هذا الطرف ياتيك ويقول لك يا اخي ماذا ما الذي تريده بالاشعريه هذا

موضوع هامشي او هذا موضوع كذا او فقه الاولويات او او او ويورد عليك ما يريد من

العبارات التثبيطيه ويظهر انه على عقيدتك فتقول له لا يا اخي هذه مساله عقيده هذه

مثل التوحيد قديما كنا نفتح التوحيد والهزيمه نظنه كالتوحيد للشيخ محمد عبد الوهاب توحيده من خزيمه كالتوحيد محمد عبده وهاب

فنفتح نجد اخبارهم في الصفات لما نرى شرح كتاب التوحيد والصحيح البخاري نجدا عمته في اخبار الصفات فهذا باب عظيم باب

التوحيد باب توحيد الاسنان والصفات ثم الخلاف مع الاشاعره لا ينحصر في هذا الباب بل وصل الى مصادر التلقي والى الايمان

والقدر والنبوات وغيرها فياتي هذا الشخص ويستخدم الحجه عينها التي استخدمها الاشعري فيقول لك يا اخي هل ستظلل فلانا وفلانا وفلانا

فعقيقه نقول له بما انك عددتهم فهذا يغريني اكثر بالحكم عليهم بالضلاله على انه ليس حكمه هو حكم السلف

لان المسائل التي معنا ليس عليها دليل او دليلين او ثلاثه او اربعه ومن قال بها من الائمه ليس واحدا او اثنين

او ثلاثه او اربعه عندنا العشرات او المئات في كل هذا ومن تذكرهم لي من

المنحرفين الذين تريد ان تخرجهم من السياق ليس واحدا ولا اثنين ولا ثلاثه ولا اربعه

ولا خمسه انت تذكر لي عددا كبيرا نسبيا يعني تذكر 20 واحدا 30 واحدا وفي اثنان

وفي ازمنه مختلفه فهؤلاء حين تذكرهم لي فعلى اي اساس اعذرهم كلهم خفيت عليهم الادله

وقضايا الاعتقاد الانسان فيها بين البدعه وبين الكفر هي مثال لا تهاون فيها ولا تساهل فيها وانما يوجد تساهل في بعض

الافراد اليثيره اما الانسان الذي يبتلع الاشعريه هل هذا المذهب الكلامي في معظمه او في عامته او في كله فهذا خلاص يستحق

حكم فرقته فمثل هذا مباشره يذهب ويقول عنك انت تطعم في العلماء تطعن في العلماء تضعف العلماء

ففي الواقع ان الكلام في بعض الشخصيات الاشعريه هو كلام لم يبتدا به البحث وانما تم استدعائه

للبحث الان بعض الشخصيات الاشعريه لما حصل الكلام فيها بدا بعضهم من باب الانتصار وانظر الى اين اوصل هنا من باب الانتصار

بدا يذهب الى الشخصيات التي الحنبليه او مثبت الصفات بل ذهب يستدعي الصحابه بعضهم ذهب يستدعي الصحابه وياتي الى هذه

الشخصيات ويبحث عن زلاتها واخطائها ويفيها في العامه ويقول هؤلاء شانهم شان الاشعريه طيب لماذا لا تقل هؤلاء شانهم شان خصومي

الذين ارد عليهم في كل موضه ما دام هذا اخطاوا هذا اخطا وهذه طريقه عجيبه طولت علينا البحث جدا

والبحث لو بدا هكذا بكل سهوله ان ننظر في هذه البدعه وبماذا حكم السلف عليها وهل هو

حكم الاتفاقي او ليس حكم الاتفاقيه وينتهي الامر مساله الاستدعاءات الغريبه هذه يعني واحد يستدعي الطبري

الطبري مثبت للصفات يصف القول بالحكايه انه كفر وقع منه كلام في مثل التفاضل ايات

القران هذه شبه كلمه ابو خزيمه في حديث الصوره والكل يحتج بروايات الطبري لكن رجل مثبت للصفات ولهذا بالتيميه شخصيا

الذي نبه على على الغلط في هذه الممثله يثني على تفسير الطبري من ناحيه العقيده

ويحتج برواياته استدعاءات غريبه حقيقه اقيس واضح جدا انها مع الفارق ولن ناتي لقياس ابن الجوسي الكلام من جوزي

ابن الجوزي هذا يصلح الحديث عليه كدليلا عند الولاه من ثمنه مولاتا لان ابن الجوزي

شخصيه علميه توفي عام 597 شخصيه موسوعيه باللغه العصريه اي انه يصنف في عموم الفنون وله مصنفات كثيره جدا هو احد اكثر

ثلاثه صنفه في تاريخ الاسلام وهم بتيميه والسيوطي وابن الجوسي لهم مصنفات كثيره جدا لهذا مصنفات اذا

اردنا ان نضعها في شاشه فلن تسعها شاشه واحده لابد من عده صور والعده شاشات حتى نذكر

المطبوع من مؤلفاته هذا غير المفقود لو كتاب مغني في التفسير في ثمانين جزءا قيل والكتاب ليس بين ايدينا

لنا عندنا عندنا فقط زادوا المسير عندنا فقط زاد المثير ومع ذلك ابن الجوثي تم الكلام في عقيدته

كثيرا لكي اشرح لك قصه ابن الجوزي ابن الجوزي تابع لشيخه ابن عقيل هؤلاء حنابل

يعني الاصل انهم مثبته كلاهما اثروا من الاشعريه يثبون الاشعريه يطعنون فيها ولكن حصل عندهم نوع تاثر بالمعتزله ابن عقيل

ذهب جالس معتزله فتاثر بهم على سعه علمه وعلى سعه معرفته تلميذه ابن الجوزي تاثر

باستاذه ابن عقيل ابن الجوزي في مؤلفاته مضطرب لهذا اذا رجعت مثلا الى رد العلوان على كتابه

دفع شبهه التشبيه كتابه اتحاف اهل الانصاف تجده يذكر كلام جوزي في مؤلفات اخرى مثل

كتاب طبع بعنوان مجالس ابن جوزي في التفسير وفيه كلام لجوزي في الاثبات بما يخالف الموجود في دفع شبه التشبيه باكف

التنفيه فمن الجوسي عنده حاله من حالات الاضطراب فثاره يثبت وتاره ينفي وكله موجود في

مؤلفات بين ايدينا ومؤلفات ثابته له ليس قرينه انه كتب كيف كتابا بخطه او غير

ذلك لا لا لا لا لا ابدا طيب هو يقول لك انت لماذا لم تتحدث عن ابن

الجوسي كما كما حصل مع فلان وفلان طيب وفي الواقع قد تكلم فيه وفي شيخه عموم

الناس بما فيهم ابن تيميه وساذكر لكم بعضا مما وقفت عليه في هذا المجال مما يدل ان الرجل وان كان عالما

وان كان فاضلا وان كان اصلا مضطربا فان الناس ينكرون عليه في عقيدته وهذا موجود حتى في عمر تراجمه في رساله من

امام بفضل اسحاق العلاسي الحنبلي ارسلها لابن الجوسي يعاتبه وينكر عليه اشد الانكار وقد ورد فيها قوله واعلم انه قد

كثر النكير عليك من العلماء والفقراء وهتر لمثال عقديه يقول لك كثر النكير عليك وهنا تنبيه ظريف الى حد ما ابن الجوزي كثر

النكير عليه وسياتي الكلام على هذا ومع ذلك ما عدوه من قامت عليه الحجه التي يظلل

بها الانسان فهث مع انه كثر النكير عليه ومعناه انه لا يوجد اجماع على ابن جوزي ومع ذلك يقيسونه

على شخصيه يزعمون انه انعقد عليه الاجماع وانه ما انكر عليها احد وان زمانها كان

مظلما وبالتالي فلا يوجد حجه طيب هذا الان ظهرت الحجه حين تحدثني عن قتاده من دعامه

الذي اختلف اصلا في قدريته على ان من اثبت له القدريه اثبت اخف انواع القدر حتى ان

عبد الله بن احمد في السنه يروي من طريقه عن حس البصري انما كذب بالقدر فقد كفر طيب

قتاده عاش في زمن التابعين طيب في زمن التابعين والانسان لا تقوم عليها الحجه امنا بالله رجل فقرن السابع ما في ما في

سنه ظاهره في زمن التابعين احد القرون الثلاثه الفاضله والانسان ما تقوم عليه الحجه من هنا تعرف جيدا ان هؤلاء الناس

اصلا عندهم الحجه لا تقوم على احد كثير منهم وعنده ان الانسان اذا كان عالما فانه

يعذر والجاهل سيعذر اذا ما الذي بقي انت الذي ينبغي ان تشرح لي وفقا لقواعد عامه

متى يعذر الانسان متى لا يعذر ما هي الذله التي تحتمل متى التي لا تحتمل متى البدعه

تكون مكفره متى تكون مفثقه وهكذا تشرحي لا انني اذا ضربت لك مثالا انا اتيت بقراء

تدل على انه وقع في ضلالاته الكبرى مو قرا ان ادله اصلا وانه وقع على الوجه الذي وثرب عليه

فيه وانه لا يختلف عن اخرين فرم عليهم ايضا انه هو هو ها وانه تابع لاقوام في

الرب عليهم انك تاتي وتضرب لي يمين وشمالا بالامس قلت لاحد الاخوه قلت له على قصه

فلان مبتدع لابد ان ينص انه مبتدع قتله في القرون السبع المتاخره يوجد اشعري واحد

نصه على انه مبتدع يعني الباجوري اللقاني الذين الفوا في في شرح العقيده الاشعريه والنصواتها يوجد حنبله واحد

والثانوسي وجد حنبل واحد قال فلان بن فلان مبتدع ثم لاحقا انت وقفت على كلام يدل على ان

هذا الانسان فعلا داخل في حيز الانحراف العقدي العميق تختلف النظرات في الشخصيات لا مشكله لكن

هي شخصيات امرها مشهور طيب يقول واعلم انه قد كثر عليك النكير من كثر النكير وعليك من العلماء والفقراء

والاخيار في الافاق بمقالتك الفاسده في الصفات طيب ما الفرق بين مقاله ابن الجوزي ومقالات ابي زكريا النووي ترى لا يجد فرخه

طبعا بعض الناس يقول ربما انتم اكثرتم الحديث في الواقع ان القوم اكثر ايضا فالشيء طبيعي يعني المستبان على الاخر ما

لم يبغى الاول على الاول ما لم يبغي الاخر هذا ان كان السبابا وهذا ليس سبابا هذا بحث علمي انا

اذكر لك حقائق تاريخيه واقرا لك من الكتب وهذه الرساله ذكرها برجل في يقول وقد ابانوا هاء مقالتك يعني الحجه

قائمه لاحظ وهذا كلام عالم في ذلك الزمان فعندك من الاقوال التي تليق بالسنه التي

لا يضيق الوقت عن ذكرها وقال له ايضا فلا تشمت من المبتدئه اللي هم منو اللي

يحتاجون فيك اللي هم الاشاعره في ذلك الوقت الاشاعه فيقولون تنسبوننا الى البدع وانتم اكثر

بدع منا هو الالزام عينه المذكور هنا افلا تنظرون الى قولي من اعتقدتم سلامه عقده

فيقول العيلتي انا اصلا انا مضطر اني اتبرا منك لانك انت تشبه بين المبتدع لانك فعلا

انحرفت فالمبتدعه سيقولون هذا الالزام الذي قاله جماعه من الاشاعره لجماعه من السلفيه مدافعين النووي وتعتقدون بدعنا

وانتم تقولون بالسلامه اعتقاد رجل عقيدته عقيد مثل عقيدتنا انتم متناقضون بل ربما نحن اقرب لكم من النوع يعني ماذا

اشعر يعتقد ان خبر الواحد اذا احتفت به القران يفيد العلم وانه يراه يفيد الظن

فيقول انا اصلا انا هنا اقرب الى طريقتكم من النووي ومع ذلك تقولون النووي كيف بكيت

وكيت فلاحظ هذه المسالك موجود على مر التاريخ وتثبتون معرفتها وفضله كيف اقول ما لم يقل

فكيف يجوز ان تتبع المتكلمين في ارائهم يعني كيف تقول تقول مثلا متكلمين وتخوض مع

الخائن فيما خاضوا ثم تنكر عليهم هذا من العجب العجيب يقول ثم تنكر عليهم يعني لو

ثبت انكار هذا بشر يتناقض التعاطي مع هذا يعني الان لو فرضنا انه والله فعلا كان

نافرا من بعض المتكلمين او نافره من بعض الكتب الكلاميه ثم هو يتبعهم هذا يكون

متناقضا كما سجل العلثي علم الجوسي انك تناقضت يا ابن الجوسي اما التعاطي مع بعض الشخصيات

على انه نبي او على انه انسان لا يتناقض يعني مثلا الذهب ينتقد عقيده الماسري او

ابن بطال انتقد عقيد بن بطال طيب ترى نقده لعقيدته من بطال تقتضي ضروره نقده لعقيده

النووي لماذا لانه اصلا ابن بطال احسن عقيده من النووي شارح البخاري احسن عقيده من النووي ويثبت ماذا يثبته النووي

وقال له ايضا ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسده وانفرادك بنفسك يعني انفرد من دون كل

الحنابله كانك جبار من الجبابره ولا كرامه لك ولا نعمه ابن رجب المحب جدا كما يظهر حتى انه

يشاركه في الكنيه ابو الفرج والرجب اورد هذه القصه اورد هذه الرساله يقول بالرجب ايضا في ذيل طبقات الحنابله

ومع هذا فلناس في كلام من وجوه يعني الناس تكلموا من جوزي من وجوه منها وهو الذي من

اجله نقم جماعه من مشايخ اصحابنا وامته من المقاديس والعلفيين من ميله الى التاويل في بعض كلامه

هذا بعد بيقول لك بعض كلامي ترى له كلام في الاثبات واضح وفي الانكار على المؤوله

ومع ذلك نقموا عليه هذا الامر واشتد نكرههم عليه ولا ريب ان كلامه في ذلك مضطرب مختلف مو سنه وحده اشعري لا لا

يعني ليس طريقا واحدا هو اشعري لا هذا رجل مضطرب ومع ذلك انكر عليه طيب تعرف

الحنابله فعلوا هذا ولم يفعلوه مع رجل شافعي اشعري لانه في وقتهم كان الشافعيه شاعره خلاص فهم لا يحتاجون ان ينكروا على

اشعيره لان المعارك بينه وبين الاشاعره معروفه فخلاص انت اشعري انت اشعري انا حنبلي رايي فيك معروف

الاشعري نفس القصه طيب لماذا الاشاعر لم ينكروا على ابن الجوثي لماذا لانه لما اثبت لم ينكر عليه لما اثبت لماذا لان

معروف انت حنبل حشوي هذا الاصل فيك انا لماذا اتعب نفسي في الحديث عنك انا اذا اردت ان اتحدث عن ائمتك عن

اساتذتك اتحدث عن مذهبك الاصلي واشمالكم كلكم بحكمي وفقا اللقاء للقواعد التي يضعها بعض المعاصرين انه لابد ان يسمى كل اشعر

بعينهم ويقال فلان ومبتدع او فلان ما يبقى اشعل مبتدع اصلا لانه غالب الاشاعره ما

تكلم عنهم غالب الاشعه لم يتحدث عنهم احد هناك من كفره وهناك مبدعه هذا ابو ذر الهراء وهناك من لعنه

م حتى السجن لما سما رؤوسهم الباقي اللعني بنفوره وبن كلاب قبل الاشعري لكن هو

المقاله بالاصل الاشعري اخذها من ابن كلها فماذا قال قال وكان ابن عقيل ثم بدا يشرح

يقول فلم يكن خبيرا بحل شبهات المتكلمين يعني عنده شبهه مستحكم ومع ذلك انكروا عليه والله له

وكان معظما لابي الوفاء بن عقيل في بعض المسائل وكان ابن عقيل بارعا في الكلام

ولم يكن تام الخبره بالحديث والاثار بخلاف عنده خبره بالحديث فلهذا يضطرب في هذا الباب وتتلون فيه ارائه وابن الفرج يتابع

له في هذا التلون طيب هنا نقف ما دام ابن عقيل ذكر خلينا نروح نشوف ايش راي

الحنابله في بن عقيل ابن عقيل اصلا عقد له مجلس استتابه ابن عقيل عقد له مجلس استتابه

اظهرت التوبه وكتب في توبته ومع ذلك ابن تيميه لا يذكره غالبا الا مع المعطله

لماذا عاد على قصه فلان تاب لماذا مع انه كتب وكتابه الصحيحه ومجلس التوبه اللي كتب فيها توبته موجود

لان عنده تراث كبير في نشر الضلال فابنتيم يتعامل مع تراث كذلك من قدامه رد عليه بعد رجوعه وبعد

توبته لكن له تراث كبير والتراث هذا منتشر فنحن نتعاطى مع تراث افهموا هذا مثال من جوزي جيد جدا يعني من

فضل الله انه اتي به يقول ابن قدامه في رده على ابن عقيل صفحه 18

ولقد كنت اعجب من الائمه من اصحابنا الذين كفروه واهدروا دمه حنابله ابن عقيل صاحب اكبر كتاب في تاريخ

الاسلام الفنون لما كتب ابن عقيل لما انحرف في الصفات كفروه واهدروا دمه بعدين بنقدام ماذا يقول

يقول انني لما قرات كلام على موعد استغرب من كلامه ولم اعد ازع طيب ما الفرق بين العقيده اللي اعتقدها

ابن عقيل في يوم في وقت من الدهر ومن الجوزي في وقت من الدهر والعقيده التي

يعتقدها عموما الاشعريه يقول ابن يقول ابن قدامه عن ابن الجوزي بعد ما اثنى عليه

يقول كان امام اهل عاصره في الوعظ وصلنا في فنون تفانيف حسنه وكان صاحب قبول

يعني عنده قبول اصلا قبوله منتشر بين الناس ها ابن قدام يزعم ان صاحب قبول مع انكار

العلماء عليه عشان تفهم انه كلمه قبول هذه لا تعني نقل اجماع ومع ذلك قال الا اننا لم نرضى تصانيفه

والسنه في العقيده يعني ولا طريقته فيها فلاحظ ان بنقدم مع هذه الثنائات تكلم في

عقيده ابن الجوزي وقد تكلم في عقيده استاذه بن عقيل يقول ابن المحب الصامت تلميذ بن تيميه

يقول ذكر ابو الفرج ابن الجوثي وكان قد تجهما في منهاجه الان بعضهم حين يخاطب محمد شمس محمد بن

شمس يقول له هل انه الجهمي قلها هل النووي جهمي طيب هذا من جوزي الذي انت تتحدثون

عنه يرميه ابن محب الصامت بالتجاههم فما ان تفاعلون وكان قد تجهما وكان قد وسياتي رمي بن تيميه له بالتجاههم

لكن الان على كلام ابن حب الصوت محب الصامت وكان قد تجهما وهذا الرمي له

بالتجاهم رماه ايضا عمر عبد المنعم سليم في كتابه الذي الفه ردا على الحداد اللي هو الاصول التي بنى عليها الولاه

مذهبهم في التبديع عمر عبد المنعم سليم من اهل طنطا ومحمود الحداد من اهل طامطه بلد البدوي هم

الطنطاويه فمن ضمن ما قال هنا وانكر عليه احمد ابو العينين قال له انت صرت مثل الحداديه الان

تقول عبر الجوزي جهمي نعم يقول وقال شيخنا ابو العباس بن محب يقول هكذا اللي هو بن تيميه

طبعا هذا المقال جمعه احد طلبه العلم وانا اقرا منه هذه المقولات كلها انا واقف

عليها لكن هو جزاء الخير الخاصه لي يقول وكثير من اتباع جهن كابل حسن واتباعه

الاشعري ومن وافقهم المتاخري اصحابي مالك والشعبي واحمد مثل ابن عقيل بن الجوسي خلاهم من اتباع جهم

وقال ابن تيميه لما جاءوا له ابن الجوسي الاشاعره في وقته فماذا قال ان بالفرج نفسه متناقض في هذا

الباب رجب ابو الرجب هو قال نفس كلمه ابن تيميه لم يثبت على قدم النفي ولا قدم اثبات لاحظ

انه مع كونه مضطربا لانه بالتيميه في مواطن اخرى يذكره بالذم لانه يحكي طورا من اطواره

بل له من الكلام في الاثبات نظره نظما ونثرا ما اثبت به كثيرا من الصفات التي

انكرها في هذا المصنف تيميه يقول يتكلم عن كتابته يقول انه هو اثبت كثيرا من الصفات التي نفها في هذا

الكتاب ولو كلام كثير نظما ونثرا يعني ليس انسانا نبحث عن جزء له لا نجد

فهو في هذا الباب مثل كثير من الخائضين في هذا الباب من الناس الذين يثبتون تاره

وينفون اخرى في مواضع كثيره من الصفات كما هو حال ابي الوفاء بن عقيل او بن حامد

الجوسي هذا في مجموع الفتاوى المجلد الرابع صفحه 989 والذهبي الذهبي ماذا يقول يقول الذهبي في

تاريخ الاسلام تنسب نفسك الى التعسبه الى التعصب على الحنابله ولا سوء المختطفى المعتقل القصد

ابن الجوث انتقد بسعد الثماني فرد عليه الذهبي بعصبيه يقول وهذا والله ما ظهر لي من ابي سعد السمعاني

بل والله عقيدته في السنه احسن من عقيدتك يعني ابن الجوسي فانك يوما اشعري ويوما

حنبلي وهذه نقطه مهمه الصراع الاشعري الحنبلي بقي كل القرون الماضي لهذه يستحيل ان يتفق

الاشاعره والحنابر على تسكت عقيده انسان لان هذا عقيده وهذا عقيده فيستحيل في ازمنتهم ان يتفقوا على تفكيه عقيده انسان

الا ان يكون احدهم ولا يعرف عقيده هذا الاخر ويستحيل ايضا ان لا يجعل لا تجعل العقيده

ضمن معايير التقييم على الانسان يستحي فما راينا الحنابله راضين بعقيدتك هذا كلمه الذهبي ايضا مما فات هذا الاخ

الكلام في سير علامه حين نقل الذهبي عن السيف ابن المجد يقول فما رايت احدا يعتمد عليه في عقل يعتمد

عليه في عقله ودينه في دينه وعلمه وعقله راضيا عنه يعني موجه احد الراضيين على

الكلام كان عن اوهامي في الحديث واوهام في عموم العلم يقول الذهبي اذا رضي الله عنه

فالاعتبار لهم هم لا يتكلمون عن موضوع جنه او نار يتحدثون عن تقييمه علميا فتعليق

الذهبي حقيقه يقول قال السيف ايضا يقول وقال جدي كان ابو المظفر ابن حمدي ينكر على ابي الفرج كثيرا كلمات يخالف

فيها السنه كلمات يخالف فيها السنه السنه هنا العقيده قال السيف وعاتبه بالفتح بابن المني في

اشياء ولما بان تخليطه اخيرا رجع عنه عيان اصحابنا على طال التخليط في رجل اسمه هشام

بن عمار ايضا عمار اختلط باخره تمام ولما ظهرت فتنه اللفظ تقحم فيها احاديثه قبل هذه الفتنه قصه ثانيه اسماعيل

بن عليا اللي هو الثقه الثبت لما اظهر مقاله تشبه مقالته جميع الناس هجره وما عاد يحدث وما عاد كذا وهو تاب بعد ما

تاب لكن الاحاديث التي تروى عنه وهو تافهه الحديث التي تروا عنه تروى عنه مما قبل ما

حصل قال الذهبي وكان ابو اسحاق العلفي يكاتبه وينكر عليه هذا في سير اعلام النبلاء والوقوف على

سجنه الجوزي في سير علامه النبلاء سهله ميسوره لكل احد فهذا هو فمن جوزي بحد ذات اصلا ابن جوزي اخر

احواله نحن لا ندري اصلا انا شخصيا لا ادري هل هو مات على نفسي صفات ام على

اثباتها ومع ذلك العلماء انكروا عليه كثيرا في حياته وبعد وفاته ولا الاشاعره تراضينا عنه ولا الحنابلته

اراضين عنهم فذكره مثالا لكن لما شخص يدعي انه اشعري فياتي شخص اخر يقول لهم هذا حتى معناه هو

لا يعظم الاشاعر الخلاف معهم يمتد في الكلام النفسي في تحسين التقبيح العقليين في الايمان في غير هذا بنحزم هو

يعتبر من نفاه الصفات ومع ذلك انكر على الاشاعره حتى كفرهم فياتي انسان يقول هذا ليس شعريا وهذا

يذمهم هذه مساله بسيطه هذه مثلا ما فيها شيء ايضا الله يبارك فيكم ابن تيميه في اداره العارضه العقل والنقل

لما اتكلم على النفات الذين عندهم علبه السنه ذكر البشر المريسي محمد وشجاع الثلجي وذكى ابو سعد السمان المعتذري وذكر معهم

ابن وعياف وابن العربي وابن الجوثي وابن عقيل حتى ذكر بيعلم ولا يمكن ان يذكر هؤلاء جميعا في هذا

السياق وهو يعتقد ان ان هؤلاء بينهم خلاف جوهري من ناحيه الحكم على الاشخاص هو يعتقد ان بينهم مشتركات عظيمه جدا

يعني انا اتعجب ان مثلا شخص يذكر ان ابن عباس جاسم ما دخل هذا هل نترك

تبديع المرجع والخوارج والاباضيه والقدريه والشيعه المفضله والله لان الصحابيا اخطا في مساله فقهيه في في

باب الفروج ثم ثم عبد الله بن عباس اصلا نص الترمذي صاحب الجامعه على رجوعه وله

اقوال مقيده انه كان يراها في الضروره في الحرب الترمذي الترمذي احد الكتب السته المشهوره في جامعه نصا ابن عباس رجع عن

هذا القول عجيب الحماس لارفاق وابن تيميه نصه في بينته انه لما ظهرت بدعه انكار العلوم ان السلف لم يعامره كما

يعامله الاجتهاديه ولم يعاملوها كما يعامل الله يبارك على ان حاجه اكثر هذه مساله ما هي هذه

مساله فطريه عقديه حتى ما تختلف حتى ما كانت يعني لم يكن شيئا مشروعا ثم نسخ

فيتاول فيها الانسان لا مساء الحلال والحرام فيها اخذ وعطاء ومع ذلك اذا ظهر الدليل ما يجوز لاحد ان يخالف

الدليل الا يوجد في الصحيح ان عليا انكر على ابن عباس في امر المتعه وقالوا انك

اذا انكر عليه انكر بعض المعاصرين دعوى الرجوع لكن لا هي ثابته فيا اخواني الكرام

وعلى كل كيف يقاس كيف تقاس مساله فقهيه على مساله عقديه فطريه او مثلا معلوم

الدين بالضرار حتى ما فيها قولين في الشريعه كيف يقاس صحابي على انسان لاحقا يعني اذا كنا سنقيس اقيسه فلنقل فالنقل

فلنتحدث عن فلنبرر للغلاه نقول والله الغولات ايضا شانه شان غيرهم احمد بن حنبل عنده خطا غلو

في المثل الفلانيه فلان عند غول وفي المثل الفلانيه وفلان عنده خطا في العلانيه وهكذا

ابن تيميه والحنابله طول وقتهم يستدلون بكلمات احمد وغيرها لتظاهره تكفير على الاشعه والمعطله ثم هم يفصلون في احكام

هؤلاء من خلال نظرهم لاثار احمد نحن نوافق على هذا السلوك لا نوافق عليه هذا السلوك

لو سلكه رجل معاصر لا لا نعمل انفسنا متفاجئين هذا السلوك موجود تاريخيا انا شخصيا عندي تعقيبات على بعض القراءات

لمذهب الامام احمد عندي تعقيبات لكن لكن لا تاتي تتعقب شيخ الاسلام ابن تيميه وتجعل نفسك انت جاي تتعقب محمد بن شمس ولا

غيره هل تعقب لابن تيميه لما تجي تقول والله الاشاعرك الاشاعره احمد اطلقت تجهيمهم واطلق تكفيرهم فلماذا انت لا

تلتزم هذا في كل الاشعه ما هذا الذي كان بالتيميه يفعله كان ياتي بنصوص احمد في

الجيميل اني لا استشهد من لا يكفرهم وهذه كلها ثمانيه عند تفصيل لا ينفي اصل التكفير

ابدا لكن عنده التفصيل في في موضوع الاعيان وهذا يزعم هو الشيخ انه استفاده من ممارسات الامام احمد هل تصير نقاش عادي

نقاش بسيط لكن هذا ما يجعل مثل التناقض المنهجي الفظيع الذي صدر من بعض الناس لما

اذا اراد ان يثبت اشعريه انسان لابد ان يوافق الاشاعره في كل المسائل ثم يثبت

تجهم الانسان الذي هو اشد من الاشعريه في مساله يسيره في طريقه السلف ثم سميته تثبت في موافقه في بعض المسائل

ولا حول ولا قوه الا بالله حرام ان الله وان اليه راجعون فاذا كان رجل مثل الجوسي

فاذا كان رجل حنبلي كبن الجوسي له كلام كثير في الاثبات نظما ونثرا لما وقع منه التاويل انكر عليه كل هذا النكير

فعلم ان مساله التاويل ليس مساله سهله وسقطه حسناته وتكلم فيه بالتضليل مع انه رجل هو راس

وعظي في ثمانه وكان فقيه ومحدثا وكذا وعندهم المناقم الشيء العظيم وهو من اكثر المصنفين في الاسلام يعني مؤلفات كثيره

جدا واحد من مؤلفاته بحجم مؤلفات النوى كلها المغني في التفسير مثلا بحجم مؤلفات النوع كلها

ومع هذا وقع فيهما وقع انت الان تقيس للطرف الاخر ان يقيس لان الطرف الاخر ان

يقول لك طيب تمام مثل ما انكر على ابن عقيل وابن الجوسي على علمهم وعلى حنبليه

وعلى اثباتهم وعلى اضطرابهم وعلى رجوعهم ومثل ما قيل لي حقا اقول في رجل اشعري

شافعي الوجه من وجه الابيض بالضبط من باب اولى وهو يقول هذا القياس اظهر 100 مره من

قياسك لانكار العو على اباحه المتعه القياس العجيب الذي لم يسبقه اليه او قول المعطله المتاخر على قول القدريه ليس الغلام ولا المتوسطه اخف انواع القدريه ولا حول ولا قوه الا بالله