نصف سلفي.... ! ( جولة مليئة بالشجن )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه اقدم رجلا واخر رجلا في الحديث عن مضامينها لانها تسبب لي

حرجا مع كثير من الناس الذين احسبوا اننا ان بيني وبينه الدن ويعلم الله انني ما اريد الا الاصلاح

ما استطعت على انهم سيضيق ولا شك بعض ما سيقال هنا خصوصا من يحبون صوره جميله

طوبو خياليه عن العلاقه بين المنتسبين للدعوه ولكن ابى علينا النصح ذلك وابى علينا تقديم دين الله عز وجل على ما سوى

ذلك والامر والمفتاح بيد المنصوح لا بيذ الناصح ان يستمع للنصيحه او ياخذها بعين الاعتبار على

الاقل ويتامل بها بغض النظر عن المتكلم قد قيل قد ديما لا يسمع لقصير قول وصاحبهم

قصير لا لا قصر الطول الحمد لله الواحد طوله وافي شوي لكن قصير مستصغر في اعين كثيرين ومن الناس

من يحب ان يسمع له ولكن انسى المتكلم تماما وابدا انظر في الافكار او فيما

يطرح وانا مستشف فيما اتكلم فيه بالرحم المشترك بيننا رحم السلفيه ا ان من خلاله تتخذ

ترث عسى ان يقيني من سوء الظن ومن الاعتراض المتعجل موضوع الصوتيه نصف سلفي نصف السلفي هذا دائما

يظهر في باب الحكم على المخالف والموقف من المخالف الامر الذي اشرت اليه في المشاركه

قبل الاخيره اليوم الحكم على الاشخاص والمقالات والفرق والجماعات الفرق هي كلها فرق يكتنفه عده اعتبارات غير سلفيه فيما

اسع هذه الاعتبارات غير السلفيه اما تاصيلا واما سلوكا القت بظلها على البحث العلمي وصارت احكام السلف ومن يوافقهم ومن يسير

على نهجهم محل استهجان واهلها محل غربه وكثير من المنتسبين للعلم وطلبه العلم يرونك وانت تتخطف السنه العوام واشباه

العوام اذا ما سرت على مواقف السلف في بعض الامور المستهجن في الثقافه العصيه وتجده

ساكتا ولا يحفل خصوصا اذا كان بينك وبينه خصومه ولا يحسن ان يتلو قوله تعالى ولا

يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى الا اذا تعلق الامر بكافر

او مبتدع وحبذا لو كان الكافر عيونه زرقاء مسائل الاسماء والاحكام مسائل الحكم على الاشخاص والفرق باب يشغل الناس غلاتهم وجف

تهم اشغالا عظيما واشغلنا معهم وسوب ذلك ان ثمت تعلقا عجيبا بالاشخاص سلبا وايجابا وما ذاك الا من ضعف العلاقه مع

تمام لهذا هذه الابحاث تخيم على الجو بشكل هستيري وان كانت فعلا هي جزء من الدين لا

ينكر ذلك ولكنها تخيم حتى تلتهم ما هو اعظم منها انا اليوم اتكلم بطريقه غريبه ما

تعود عليها الناس ممن يستمعون لي دائما ولكني حين اكون شجنا هكذا اتحدث اول مشكله تخيم على ابحاث الاسماء والاحكام

هي مشكله المعرفه المختزله فان كثيرا من الشباب خصوصا ممن ينتمي الى بعض التيارات الاصلاحيه والتي لا يكاد يند

عنها كبير احد من الشباب تكون عنده بعض المسائل هي المحور وهي الاصل وهي الاساس

وفي بعض المسائل يكون دخوله فيها قفزا فهو قبل ان يحرر البحث العلمي وقبل ان

يفهم تقسيم المسائل العلميه يدخل في مسائل الاحكام على الاشخاص او بعض المسائل الدقيقه ومنها هنا تكون احكامه فيها درجه

فيها درجه من الجور لماذا لان نظرته ضيقه وهو يتكلف ان يحكم على الناس يذكرني في

بحالنا في بدايات الالتزام كان الواحد فينا يعرف عش مسائل 20 مساله ويمشي ويناقش فيه ما عنده غيرها وربما لو سالتني من

اعلم امام مسجدكم ولا شيخ الاسلام بن تيميه ممكن اقول لك امام مسجدنا فتقول لي

ليش اقول لك والله ال مساله اللي اعرفهن وبحثت يعني وبحثت هن امام مسجدنا يوافقني

في 18 بد ان شيخ اسلام بن تيميه يوافقني في 15 هكذا هذه الصوره الكوميديه التي كنا

عليها هي واقع اليوم كثير من الناس وقد كنا فعلا ننفر من علماء قطر كامل لانهم

والله يخالفون اختيارات شيخنا الذي نتعصب له في بعض المسائل ثم لما الواحد كبر وقرا

اكتشفنا اكتشافات عظيمه ان العلم اوسع مما كنا نتخيل ان فضل هؤلاء المشيخه في هذا القطر

على شيخنا ظاهر لمن انصف ثم انه في بعض المسائل فعلا وفق وهم اخطاوا وفي بعض

المسائل لا بالله الموضوع كان معكوسا وفي بعضها الخلاء وفي معظمها الخلاف كان هينا كان هينا

جدا هذه اول اشكاليه التي هي المعرفه المخت واليوم من اسباب المعرفه المختزله ما يسميه بعض الناس

بالتخصص والتخصص لا مشكله لنا معه ولكن كثير من الناس يبرر كسله المعرفي وبعده عن

ابواب عظيمه عند السلف معروفه معلومه بانني متخصصه في الباب الفلاني وكل ما في الموضوع انه احكم هذا الباب فصار دائما

يحب ان يتحدث فيه تحدث العارف بد انه لو اراد ان يدخل في ابواب اخرى فانه سيضطر ان

يجلس على كرسي التلمذه وذلك على نفسه ثقيل ثم بعد ذلك يدخل في سياقات التقييم بمعرفته

المختزله وكثير من الناس من اصحاب المعرفه المختزله يكون مما يهمهم ويشغلهم التميز عن الاقران مثلا انا في مكان كل الناس شغالين

قال ابن تيميه قال ابن القيم قال ابن تيميه قال ابن القيم صير عندي تصور انه

هؤلاء قد بطن علمهم الناس ع عرفوا كل شيء عنهم وهذا تصور فاسد حقيقه لكن ايش طيب ما هي اقرب

طريقه الى ان اتميز وابز في اقراني اقرب طريقه ان اذهب الى شيء مستغرب قال

الجبائي قال الرازي حلوه هذه من ضمن الاشكاليات التي كانت مشهوره في تاريخنا الاسلامي مثلا ابن حزم وقوعه في عدد من

الاعتزالي بل حتى التاثر بانكار القياس منهج النظام ابراهيم النظام يتفق مع منهج ابن حسن في موضوع القياس وان كان حسم

يخالفه في الاجماع كان سبب ذلك محبته للنظر في كتب هؤلاء القوم على انه نافر منهم مبغض

لهم حتى الرازي الرازي تفسيره مبني على اربع تفاسير معتزلين وازع وقد قرات الكشاف ان الماده الاعتزاليه في تفسير الرازي

اعمق واكثر تشويها تشويشا وتشبيها من الماده الاعتزاليه في بتفسير كشاخ طيب وايضا الجويني لما اكثر النظر في كتب ابي علي

الجبائي وابي هاشم الجبائي اخذ بال الاشعريه الى درجه جديده من التعطيل حتى الرازي حصل له نوع اتهاما

انه انت لست مخلصا شريتك كما يظهر في كتابه في اصول الدين ودفاعه عن هذا المعنى

وهذا الاعتبار اصحاب المعرفه المختزله يكون يهمهم الجدل مع التميز والجدل وحب الجدل مع التميز يجعل

المراه مقبلا على كتب المخالفين اكثر من اقباله على كتب الموافقين مما يحدث فيه اثرا ونحن نعرف ابو حامد

الغزالي كيف انه من كبار من نقد الفلاسفه ولكنه في الوقت نفسه هو من كبار من تاثر

بهم وتلاحظ ان مثلا ابن تيميه رحمه الله بشكل مستمر يعلل ما حصل لبعض الاذكياء من

الغلط والتخبط وكذا بماذا ببعدهم عن الاخ ثار والاحاديث مع انك لو جئت ال الى عدد

منهم ليس كلهم لوجدته متم هذهب ول وجدته شديد الاحترام الاثار واهلها نعم منهم من نظر في الاثار بعدما

تشبع بالماده المظلمه فصار انتفاعه بذلك ضعيفا حتى في مستوى الاماميه شيخ الطائف الطوسي عندهم تاثر باص الفقه الشافعي بشكل

واضح وهو كان شافعيا ثم ترفض وهذا التاثر يعني الى الان يلقي بظله على الواقع الامامي الاثن عشري و شيخ

الطائفه ماذا تفعل الشاهد ان الان عندنا المعرفه المختزله بعد المعرفه المختزله عندنا شيء اسميه الانبهار

الطفولي الانبهار الطفولي لانك نافر من كتب موافقك كما نرى اليوم كثير من الناس تجده

سلفيا ولكنه يحب النظر في كتب اهل الكلام اكثر من محبته النظره في كتب اهل الاثار

والحديث وهذا اما قادم من النفسيه السابقه او قادم كما رايته في فلتات السنه بعضهم

من اعتقا قاد ان السلف الكرام حشوي وانهم غير فاهمين وانهم كذا وهذا عجيب في انسان

على عقيده السلف هو انت على عقيده السلف وتنظر هذه النظره وهذه نظره جائه وكان لنا تاثر بها

قديما حتى اننا كنا نحرص على كتابات المعاصرين اكثر م نحرص على كتابات ابن تيميه وابن القيم و لماذا يقع في اذهاننا

ان ان انه لا شك ان المعاصرين عندهم جديد وانهم هضم الماده القديمه وان اهل الباطل

قد اتوا بشبهات جديده وغير ذلك وهذه من اسخف الافكار التي اعتنقها يوما فقد اكتشفنا ان الماده القديمه ماده عميقه جدا

وان فيها معالجات كبيره لكثير من الاشكاليات الموجوده الان والتي معالجات المعاصرين لها فيها نوع من

الضعف خصوصا فيما تعلق بشيخ الاسلام بن التيميه ثم واكتشفنا انهم يض يعطونك مجموعه من القواعد التي تجعل عندك دربه

على التعامل حتى مع الاشكالات الجديده وتستطيع نقضها بسهوله لان الاشكالات كل بامكانك ان تقسمها الى

مجاميع كل مجمع منها له مفتاح هذا المفتاح اذا عرفته خلاص يصير كل ما يندرج داخل هذا

المجمع سهل عليك نقضه ايه فهذا فماذا يحصل عند هؤلاء وخصوصا ايضا مع التنفير من كتب

المتقدمين انها صعبه وهذا ليس معنا يحصل عندهم حاجه اسمها الانبهار الطفولي عشان بس اوصل لك فكره الانبهار

الطفولي عبد القادر الجيلاني معروف الناس يرونه يعني من اعظم اولياء متاخرين تواترت كراماته ابن الجوزي له

كتاب في نقد عبد القادر وابن الجوزي اعلم من عبد القادر بكثير فحقي سيجد عليه ماخذ

كثيرا ابن رجب وهو محب لابن الجوزي حتى انه يطابقه في الكنيه لما ذكر هذه الخصومه في ذيل طبقات

الحنابله طبعا هي خصومه واقعا بين ابن الجوزي وحفيد عبد القادر لكن ابن الجوزي كتب في نقد عبد القادر

لما تعرض لهذه الخصومه او له لهذا التاليف اعتذر لابن الجوزي اعتذارا عجيبا قال ان ابن

الجوزي صغر مقام الشيخ عبد القادر في عينه وعبد القادر عظيم في اعين الناس لما قارن

عبد القادر بالمتقدمين لما قارن عبد القادر بالمتقدمين فما هذا عبد القادر يعني في عينه ذاك المعظم وفعلا

ب الجوسي له خبره عظيمه بسير السلف وله في ذلك التصانيف الكثيره وهو مكثر في التصنيف

مطلقا ما الفكره الفكره ان من عرف السلف تمام المعرفه لا لم يعد ينبهر انبهارا

طفوليا بمن تاخر وان كان فاضلا لكن جماعه الاختزال المعرفي ينبهرون انبهارا طفوليا بمجموعه من اهل

الباطل والاهواء لانهم ما عرفوا السلف ولانهم ما عرفوا العلماء الكبار ولانهم ايضا ادرجو في علوم الشريعه علوما ليست منها او

ليست معتبره عند كب عند عموم علماء السلف بناء عليه يحصل عنده انبهار عظيم بهؤلاء

و ا لكم مثلا لطيفا كنت قديما لما اقراه استغرب الاعمش احد رواه التابعين احد

كبارهم راى انس بن مالك راه رؤيه يعني التقى به ولا الاعمش اعمى ومع ذلك لم يسمع

منه الحديث قال كنت مكتفيا باصحابي فتعجبت من هذه الكلمه يعني خادم رسول الله عشر سنوات تتركه وتقول اكتفيت

باصح اصبي من اصحابك يا اعمش واذا بي بعد ما قرات وجمعت اثار السلف الكرام وجدت ان اصحاب الاعمش

هؤلاء عندهم كل علم ابن مسعود وعلي وعائشه وعمر او معظم علومه فمنها هنا يعني تخيل صحابي من

المكثرين والاعمش من الست الذين لهم عليهم مدار الاسناد مع انه لم يتتلمذ من على انس

هنا تفهم الفكره اليوم ت كثير من الشباب يحدثك باجلال عن بعض المخالفين حتى في اخص

علومنا علم الحديث و بسبب انه اصلا لم يطلع على الباب كاملا لم يطلع على كل ما كتب السلف في الباب حتى

يعرف قيمه هذه هذا المصنف نعم قد يكون مصنفا مفيدا ولكن رفعه الى درجه الضروريه

وال انه لم يصنف مثله وانه وانه غير صحيح مع الثقافه العصريه وهذه سناتي عليها التي

تنظر للمحاسن ولا تنظر للاخطاء والسيئات علما ان العدل والانصاف يقتضي النظر للامرين معا خصوصا ان الامر

دين وفي الدين انت كما تحرص على الحسنات تحرص ايضا على اتقاء السيئات ياتي المعنى الذي

يليه المترتب على كل هذه ايضا هناك معنى الا وهو تعريف العدل المدخول عندنا في عصرنا

هذا التسامح التسامح هو دائما عدل وانصاف وهذا مفهوم الثانوي لا علاقه له واقعا بالشريعه فالتسامح اول شيء قدر زائد على

العدل والانصاف زياده على ذلك هناك مواطن لا تحتمل التسامح فدائما تجدهم يقولون فلان انصف

فلان كذا ثم تجد ما معنى انه انصف انه حكم بحكم اسمح من حكم غيره يعني اضرب لك مثال

انا الان مثلا في في علم الجرح والتعديل وجدنا واحد يقول فلان كذاب فلان كذاب فلان

كذاب فلان كذاب فلان كذاب جاء شخص قال ما هو عندي بكذاب بلسان اهل العصر يقولون هذا

هنا مت سامح هذا هنا منصف في الواقع قد لا يكون منصفا قد يكون انسان تساهل تساهلا

غير محمود واخطا في تساهله اليوم مثلا اكبر جريمه ممكن تقع من من تيار معين ان يكفل بالباطل والواقع انه

في فهم السلف ليس هذا اكبر جريمه الناس اللي منعوا الزكاه او انكروا وجوبها وقاتلهم الصحابه سموهم مرتدين والخوارج

الذين كفروا من الصحابه من كفروا علي بن ابي طالب لا يكفره الازارقه من اشنع فرق

الخوارج بقيه الخوارج يرونهم خوارج عمر بن عبد العزيز متى استحل الكلام بتكفيرهم لما انكر الرجل لما انكر الرجل

قال الله اكبر كفروا طيب يستحلون الدماء فاعلين يعملون عمايل استحلاله للدماء بتاويل باطل لكن هنا تاويل لا يكاد يكون له اثر

هنا انكروا امرا متواترا ولهذا تعامل علي بن ابي طالب مع الذين غلوا به ولهوه قارنه بمعاملته مع

الخوارج الذين ما استحل قتالهم حتى هم ابتدوا وسفكوا الدم الحرام ثم بعد ذلك ما حكم

بكفرهم كثير من المعاصرين صار ياتي بكلمات لبعض متاخرين مؤرخين والتي فيها احيانا مدح لاه لبعض المخالفين

مدح تاره بحق وتاره لا بالله غير صحيح واعتراضات على بعض احكام السلف التي تكون شديده ثم صار يسمي ذلك

انصافا ماذا ترتب على هذا ترتب على هذا ان ينظر للسلف على انهم ظلمه نعم عامه من اثنى وقال هذا انصاف بقي

على احترامه للسلف ولكن انت اعطيت ايحاء ولم تقل هي اختيارات علميه هذا اختياره العلمي اختيار

مقبول و هذا هذا اختيار علمي له حظه من النظر وهذا اختيار له حظه من النظر وانا

الان اقبل الاختيار الثاني الايسر ومن الامور المضحكه في عصرنا ان الذي الذي يحكم بحكم اسمح على المخالف لا يضطر الى

تبرير موقفه على اصوله بل تجده يقول انا لا اوافق على هذا الكلام انا لا ادين به

انا لا كذا خلاص ويكون ويتكئ على المزاج الغالب حتى ان كثيرا من اختياراتهم لا

تجدها متفقه علميا بل يكون هناك فراغ كبير تسده العاطفه لا اكثر ولا اقل علما ان البحث العلمي يقتضي ان لا تضع

في راسك نتيجه مقدمه انني سات ساتسا امح او ساشدو بالعكس ان اخذت ان اخذتك الادله الى

التسمي وعدم التكفير او عدم التبديع سر عليها ان اخذتك الادله الى التكفير و سر

على ذلك ومع الاسف جماعه المعرفه المختزله اللي كثير منهم شباب يبحثون في هذه في

مسائل معينه تجد احدهم مثلا ترجع عنده التكفير في ثلاث اربع مسائل يريد ان يقيس

عليها مسائل الباب كله وهذا ايضا حتى في بعض منتسبين للعلم وبعضهم لا ترجح عنده عدم التكفير في مساله

و مسالتين بحثه بقيه المسائل ما يبحثها لا يقيس عليها الباب كله وهكذا ايضا من العجائب في عصرنا مما يدلك

على ان هناك نفسه انسان ويه خفيه دبت انه اذا ظهر ولاه في التكفير يلقى باللوم على من كفر ولو بحق

يقول لك انت خرجت هؤلاء انت فعلت هؤلا انت بسببك ظهر هؤلا فاذا ظهر اناس غلاه في

الارجاء يصلون مثلا الى مرحله عدم تكفير يهود والنصارى او من يقول الامام بالقلب بالمعنى الغالي الارجاعية

لا ياتي ويقال للمتسابق ظهر هؤلاء لانه الاصل انه الحكم المتسامح هو حكم ليس اختيارا علميا بل هو

العدل الذي لابد منه والذي ان ذهب وقع الظلم هكذا فتحنا الباب لسب السلف وقد كان فقد جاء بعض الناس بعد ذلك

مستفيدين من هذه التقريرات وبداوا يسبون السلف اقرا ما كتب المعلم في تنكيل ناقدا لمسلك الكوثري في التعامل مع الاثار التي

لا تروقه في في في ثلب امامه التي ان صححها امسك الامام المتحدث وسبه وشتمه

و وان وجد مجالا للتضعيف ضعف ولو بالطعن في الثقات والحفاظ بادنى طعن وانظر كلام المعلم على

مثل هذا وقوله ان مثل ذلك من ابطل الباطل وانه يفتح بابا لاهل الزندقه واهل الالحاد واهل الكذا واهل ومع

الاسف هذا الذي كان هذا الذي كان ان ان اليوم كثير من الناس فيه نفره

من كتب السلف المتقدمين لهذا السبب انه عنده مفهوم للرحمه والرافه او للعدل كمفهوم الملحد او العلماني لل

انه لابد ان ان يعامل الانسان على ان عنده قداسه اصليه هذه القداسه الاصليه لا لا تنتهك الا اذا هو ادى

الاخرين لهذا مثلا تجد ان ابحاث تكفير الخوارج الى حد كبير مقبوله الحديث فيها بد انك لو تحدثت مثلا عن غلاه المرجئه او

الذي يقول ايمان التصديق في القلب فقط فان ان مثل ذلك لا يكون مقبولا وتقع عليك ويقع

عليك وابن من التشنيع والحط وكلام من مثل هذا وقته او او او او او الى

اخره فماذا حت اجتمع عندنا اجتمع عندنا الانبهار الطفولي المبني على المعرفه المختزله التعريف المتخبط للعدل والذي جعل

الفضل والتسامح عدلا لابد منه يقابله الظلم ماذا ترتب على ذلك ترتب على ذلك ان

كثيرا من الناس ياتي بالحكم بالحديث عن الحكم عن المخالف او الانصاف فيتن كب مواقف

السلفيه وربما سب المنتسبين لها من المعاصرين وهو بذلك اشاره من بعيد لمن يريد ان يسب السلف انا

فتحت لك الباب اذهب وسبهم انا استحي ان اسب السلف بصفتي منتسبه للسلفيه لكن انا

افتح لك الباب فاسب من يتبعهم من المعاصرين وان تذهب وسبه اعكس هذه الاعتبارات كلها اتساع معرفي انسان يكون عارفا قارئا

في عموم ابواب العلم بحيث انه يكون عنده اصول ويستطيع ان يقيس النظائر على النظائر

انسان مطلع بحيث ما يكون عنده انبهار طفولي لانه الاشكاليه ان اليوم كثير منهم امرهم يشبه امر الطرفه التي تنقل عن

جماعه التكفير والهجره انه في احد السجون قال احدهم كل القراء الذين يقراون في الاذاعه كفار يقراون القران قال الا

القارئ فلان قالوا له ولماذا قال يستحيل ان يكون انسان بهذا الصوت الجميل كافرا فتجد اليوم مثلا بعض الناس عندهم

بهار طفولي ببعض اهل الاهواء مع جهله الفاجع بالاثر والتي هي الماده الاصليه لاعتقاده والتي يعلل كبار علمائه الذين

يعتمدوا على كلامهم ضلال اهل الباطل ببعدهم عن هذه الماده فبسبب هذا الانبهار الطفولي ياتيك اذا وصل

الى اذا اخذه البحث العلمي الى حكم قاس او شديد على فرقه معينه تجده يحاول ان يلتف

على هذا الحكم بسبب بهاره الطفولي ببعض النتاج العلمي لبعض المنتسبين لهذه الطائفه والوا وهذا بحث عاطفي محض الواقع

العكس انك تمشي وراء الادله اينما اخذتك وتكون عندك ثقه تامه انهم لا يضرهم من خذلهم ولا من

خالفهم ويا رجل مشيه ان الله يعيد هذا الدين بالرجل الفاجر على انك اطلاعك على

قدرك علما انني لا انظر الى انك دائما خذ الحكم الشديد حتى لا تكون انسان ويا غير

صحيح ان تسير على حكم السلف ودافع عنه بنفس المستوى من الحماس حي الى اين

ياخذك اخذك الى عدم التكفير او اخذك الى القول بالحل او اخذك الى القول بالحرمه

الى القول بالتبديل اخذك الى القول بالاباحه الى القول بالكراه الى لتكون عندك منهجيه علميه تسير خلفها اينما

اخذتك والا ما هي الاهواء ان لم تكن مقدمات تحكم على البحث العلمي وتسيره ويكون التناقض ظاهرا لكن مع الاسف

الحاصل هنا ليس مجرد ان ان منهم من يختار بحثا متاثرا بتلك المقدمات اللا سلفيه لكن مصيبه ان تستحل اعراض وهذا نقيض

ما يدعون وتحصل فرقه بين ابناء العقيده الواحده بسبب هذا المعنى فرام شيئا اللي هي الوحده فما رضي عنهم اهل الاهواء واغضب

اخوانهم اذا كان الانسان الذي يخالفك في باب الاسماء والصفات والقدر والايمان والسمعيات ومنهج التلقي يريد ما عند الله ومتجر للحق تماما

وهو امام في الدين ومع ذلك ظل في كل هذه الابواب وانت تدمع له ضلاله وتنقب عن محاسنه بالمناقيش

فلما لا يكون الذي يوافقك في كل هذه الابواب ويوافق على ضلال هذا الانسان ويخالف في الحكم عليه لماذا لا يكون هذا

انسانا متاوبه ثله نهج متناقض حال خنثى بين السلفيه والانسان ويه ولا حول ولا قوه الا بالله