الخطاب العقلاني المظلوم ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الخطاب العقلاني المظلوم هناك خطاب عقلاني من اشد الخطابات عقلانيه وهو خطاب مظلوم فيما بيننا بل

اصلا دائما نجعله مقابلا للخطاب العقلاني وهو محط سخريه كبيره خصوصا عند الجيل الحديث واليوم اذا اراد الانسان ان يظهر

نفسه على انه يفكر خارج الصندوق كما يقال يبدا بنقد هذا الخطاب قديما قرات ان ابا نصر الرابي

الفيلسوف المعروف له كتاب جمع فيه الاقيسه المنطقيه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

فكره لطيفه وهذا الكتاب ما اطلعت عليه ولا ادري اين هو هل هو في عالم المخطوط ام في

عالم المطبوع والله لا ادري لكن لو سالتني ماذا تتوقع وضع الفارابي في هذا الكتاب فساق

لك اظن انه وضع كثيرا من احاديث المواعظ لان النبي النبي صلى الله عليه وسلم كان

كثيرا ما يضرب الامثله لما ياتي يعظ لانه الخطاب الوعظي هو من ادق الخطابات العقلانيه سبحان الله

نعم هو في الاساس خطاب يرتقي بالانسان عن الشهوه البهيميه هذا احد اوجه عقلانيته ما يسمى بالعقلانية

ولا يصل الى ما هو اعلى منه فياتي احدهم بسلم ويجعلك ترتقي هذا السلم درجه تلو

درجه فكلما صعدت في السلم كلما رايت امورا ما كنت تراها سابقا الارض هي البديهه وهذا وهذه ودرجات السلم هذه هي

الاقيسه والامثله المضروبه في الواقع كثير من الناس الذين يدرسون ما يسمى بالعلوم العقليه هم لا ينتفعون

بها يذكرني ذلك بقول الامام احمد في بشر الحافي رحمهم الله لما قيل له ان علمه

بالحديث قليل فقال احمد هل يراد بالعلم الا ما بلغ اليه بشر هو العلم اصلا اقصى

غاياته ان يصل الامر الانسان الى خشيه الله وطاعه الله قديما ياتيني بعض الشباب يريد مني ان

ادرسه علم الحديث فكنت امزح مع بعضهم فاقول له ما تريد بعلم الحديث انت كل شغلك صححه الالباني ضعفها

الالباني ايش تستفيد من علم الحديث علم الحديث هذا تدرسه لتعرف كيف تصل الى الحكم

الصحيح انت مقلد ما الذي تنتفع به وحقيقه هذه الحجه انا اتيت بها من الالباني شخصيا

لما كان يكلم بعض الازهريين ويقول لهم انتم ما تصنعون باصول الفقه انتم مقلده اصول الفقه علم

المجتهدين وقد قرات في الواضح لابن عقيل وايضا في كلام القرافي ان علم اصول الفقه لا يقبل التقليد لا بد فيه من

الاجتهاد وهذا ظريف اذا كانت الاصول تجتهد بها فالفروع المبنيه على الاصول من باب اولى دعك من هذا اليوم كثير من الناس ممن

يدرس هذه العلوم العقليه لا يحسن تطبيقها ولو لا يحسن تطبيقها في الوصول الى الحق

في العقائدي ولا الى الحق في السلوكيات وهذا المفهوم الذي لا يخطر على كثير من الناس

انه البحث العقلي مفيد جدا في الوعظ وهذا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستخدمه كما نشرح عبد الله بن الامام

احمد في زوائد الزهد اول اثر اورده اورد اثر عن الحسن البصري اول ما خلق الله

العقل وقال له اقبل وادبر خبر في فضل العقل مرسل الحسن البصري عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم طيب انت مؤلف بالزهد ايش علاقه الزهد بالعقل هو هذا لانه العقل حبس

النفس عن لذه لان الزهد حبس النفس عن لذه عاجله للذه اجله والعقل من العقال اللي هو الضبط

والحبث فائدته الضبط والحبس كما تعقل الدابه عما يضرها تامل معي قول النبي صلى الله عليه

وسلم ايكم ماله احب اليه من مال وارثه جاء الى مقدمه بديهيه قالوا له كلنا يا رسول الله مالنا

احب الينا من مال وارثين يعني مالي عندي احسن من مال ولدي لانه مالي ملكي مال ولدي

او وارثه زوجته غيره غيره غيره في النهايه مالي ملكي فلهذا مالي احب الي من المال

اللي في يد غيري ولو كان اقرب الناس هنا النبي صلى الله عليه وسلم بدا بمقدمه

بديهيه طيب طيب ثم قال لهم وهنا السلم عاد الرفع التنبيه وه خطاب عقلاني جدا قال فان

م له ما قدم ومال وارفه ما اخر ايش معنى الحديث انه انت ستموت قطعا وستحاسب قطعا وان مما

يرفعك عند الله ان تتصدق وان تعطي لكنك اذا حبست المال بشكل كلي فسيكون لوثتك ولا تدري هم يطيعون الله

فيه ام يعصون فمالك الذي تتصدق به خير من مالك الذي تحبسه لورثته طبعا هناك احاديث اخرى

بينت انه لا يجوز ان ينفق شيئا كثيرا بحيث يفلس الوارثين لين تذر ذريتك اغنياء خير

من ان تتركهم عاله يتكففون ايدي الناس لهذا لم يؤذن الا بالثلث لكن النبي صلى

الله عليه وسلم هنا يوقف نحن اليوم كم واحد نراه ونحن نراهم من الاذكياء ليل نهار يعمل ويجمع بالمال ويحرم اولاده

نفسه رجاء ان يعطيه يهم المال الذي لا يغنيهم عن وجوده ويحرم نفسه من ملذات كثيره فضلا عن

الصدقه فضلا عن ان يعمل ثم بعد ذلك اذا مات ويجمع مالا كثيرا اصلا لا يستوعب

العمر العمر انفاقه ثم اذا مات ذهب المال الى ورثته وفعلوا فيه ما فعلوا فمنهم

الصالح ومنهم الطالح الان مثلا خطاب كقول النبي صلى الله عليه وسلم وايضا وهو جالس مع ابي ذر لما قال له

الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه السلام الله الان انت ترى ناس عندهم مال كثير انت

في النظره في البداهه في النظره العاديه ترى ان هؤلاء هم اكثر شيء هم احسن ناس

فيقول النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم اقل ناس يوم القيامه لانهم يسالون عن

المال الا من قال ها وها الا من قال ها وها دائما النبي صلى الله عليه وسلم يدخل البعد الاخروي فيغير

النظره الدنيويه عنده مثل لما قال اتدرون من المفلس جو مقدمه بديهيه المفلس ما عنده

شيء ما عنده فلوس فبعدين اعطاهم قال مفلس الذي ياتي يوم القيامه انتم حسبتوها بالمال بس لكن نسيتوا القصه الاكبر

الحسنات والسيئات المفلس الذي ياتي يوم القيامه قد سب هذا وش كتم الحين هذا مو خطاب عقلاني

انت ما دمت تؤمن بالاخره لابد ان تفكر بهذه الطريقه المشكله اليوم كثير من المسلمين هو يصلي ويصوم ثم طريقته في

التفكير الامور وتقييمها طريقه من لا يؤمن باليوم الاخر وهذا الامر ليس مختصا بالعام بل هو واصل

الى عدد من المنظرين الاسلاميين اصلا ولهذا ذا يكرهون الخطاب الوضي انت الان مثلا التنكيت المشهور

السياقات الاعلاميه على ذكر الحور انه يعني هذا خطاب شهواني وان هذا كذا اصلا هذا خطاب عقلاني جدا لانه انا

اصلا لما اذكر لك ثوابا ذكره الله عز وجل هذا الثواب كيف ينال يعني في احد يقرا

عن الحور بعدين يروح يدور زنا مثلا هو ينال بطاعه الله عز وجل في الاخره هذا

حساب ميزان الله هذا ما عند الله انتم يعني تحبسونهما يشاء يعني اليوم القصه اللي مزعج جدا مثل الاغتصاب او

التحرش الانسان اللي يؤمن بالحور العين في الجنه ويتمنى ان يكون له نصيب منه ويعلم جيدا

انه لا تنا الا بالعفه كما هو السياق الوضي هل هذا اذا حصل له ان يغتصب او

يتحرش سيغتصبها بها ضعيف او لا يؤمن بها نهائيا فهو يريد شيئا عاجلا ايهما سبحان الله النبي صلى الله عليه

وسلم لما يضرب مثلا لاصحابه سان المفرط في ملذات الدنيا بالشات التي جاعت ثم لما جاء الربيع

انطلقت فيه يعني اكلا حتى ان بشمت وماتت هذا الا نراه اليوم في عامه الحالات

الادمانيه في الملذات سواء حالات الادمانيه المتعلم بقضايا الماكل والمشرب والتي ادت الى السمنه عند كثير من الناس او في مشاهده

بعض الامور او او او او او ودائما تجد هؤلاء المعالجين النفسيين وغيرهم و ينصحون بالاقتصاد وينصحون

وينصحون وانا تقبل بكليتك على الامر هو هذا النبي يقول لك انظر هذه ملذات هذا

الان بديهي لكن يقول لك رايتها ممكن تكون سببا في ه الكتك اذا اقبلت عليها بكليتك

هنا جاب لك السلم ورفعك هذا الخطاب الوعظي اكثر خطاب عقلاني والعجيب انه اصحاب ابعد خطاب عن العقلانيه واكثر

خطابات سف طائيه اللي هم سواء اهل الكلام او سواء اهل الالحاد والزندقه الصفين هؤلاء يتسمون بالعقل اللي يقوللك شيء من

لا شيء لغه من لا لغه حياه من الله حياه ما في اراده حره وقوانين جايه تحكمنا

احنا بس وبعدين يتكلم لك بالاخلاق ومش عارف ايش والى اخره هؤلاء يحتكرون الخطاب العقلاني والواقع

انه اكثر خطاب عقلاني اللي هو الخطاب الوعظي مظلوم جدا اصلا في كلمه الامام احمد ذكره ابن القيم

في ذات المعاد قال قالوا له الرجل يكون معه كذا وكذا درهم يكون زاهدا قال نعم يعني رجل

ثري قال نعم بشرط ان لا يحزن اذا نقصت ولا يفرح كثيرا اذا زادت انت شفت هذه الكلمه هذه اصلا ملخص

للسعاده اليوم ا سبب تعاسه الناس تعلقهم ببعض الامور الفانيه التي لا تدوم صديق محبوبه اي انس وتجده اذا فقد هذا الشيء او

اذا يعني حصل له نقص في علاقته مع هذا الشيء يدخل في حالات من الغم

و علما ان هذا النوع من الذهد يريحك يخليك تستمتع وتفرح به اذا كان موجودا واذا ذهب

لا تحسن لانه اصلا عندك تعلق بالله عز وجل وعندك ثقه به وعندك اعتقاد انه السعاده لا

تتمركز في مخلوق في هذه الدنيا الفانيه هذا هو المفهوم لهذا في بعض كتب الفقه يقولون اذا

اوصى الرجل الى اعقل الناس في ثلث ذكر جماعه من الفقهاء قالوا اعقل الناس الزه لانه

فعلا دائما ابدا يغالب الظواهر الفانيه الظواهر الخادعه لا يكتفون بان يكونوا على ارض البديهه او حتى في حفره الشهوه وانما

يرتقون على فل من المعرفه حتى يروا الامور كما هي هذا الخطاب اليوم لو جاء واحد يبي يضرب

مثال بالخطاب اللي م له معنى اليوم لما طغت القراءه البهيميه للنص حتى صارت الشريعه تفح من خلال هذه

القراءه البهيميه صار اذا اراد يسقط له واحد ولا يسقط خطابه شو يقول يقولك هذا خطابه

واعظي واحسن المواعظ مواع به النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا شوفوا كلام النبي عن

محقرات الذنوب كيف النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لهم مثل عجيب قال لهم من مثلها كمثل قوم اجتمعوا

في واد فاتى ذا بعود وذا بعود قاعد يبين لهم النبي اثر التراكميه فجمعوا ما انضج

به خبزهم او طعامهم هذا الا يتركز في الخطاب الوضي انلا تهن بحقن لا تستهن بالصغائر لا تستهن

بكذا حتى النبي لما ضرب مثال على الشبهات قالك الراعي يرعى حول الحما يوشك ان يرتع

فيه الصغائر والشبهات اليوم نظرتنا العاديه وخصوصا محاربي الفقه الوعي او او او الخطاب الوعظي نظرتنا ان هذه امور ما

تظن النبي يضرب لك مثال انير بالك يعطيك السلم عشان ترتفع وتبدا تبصر الامور بعيدا عن ارضيه البديهه ولكن بالقياس العقلي وهل يراد من المعقولات الا ما بلغه الزهاد