تفكر جاء بعد فتيا عن جمع الصلوات للمرضع …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته المذهب الحنبلي من اوسع المذاهب في الجانب بين الصلوات حتى انك اذا نظرت في جامعه الترمذي تجد ان

الامام احمد رحمه الله تعالى قد قال بجمع بين الصلاتين المريض جمع الترمذي مشهور عند الناس في سنن

الترمذي وهنا اذكره مع ان الامام احمد صاحب مذهب لابين ان الامر مشهور موجود حتى

في مصادر الاسلام الكبرى وذكر ذلك ايضا عن الامام اسحاق بن راهويه واما الشافعي فمنع

من الجمع بين الصلوات المريض اهل الحديث عندهم حالات متفق على الجمع على جنب بين الصلاتين فيها

وهناك حالات فيها نساء من ضمن الحالات ودائما تجد روايه على العقل في مذهب الحنابله تجيس في الحالات التي تنازع فيها

اهل الحديث وحجته احمد المشهوره حديث ابن عباس في الجمع بين الصلوات حين قال اراد ان لا يحرج على امته

فنظر في عده امور فيها حرج تسقط الجماعه تسقط وجوب الجماعه عند من اوجبها فجعلها مبيحه للجمع بين الصلوات لهذا هو

يبيح الجمع للمريض وعنه روايه وقد اعتمدت في المذهب انه يلحق بالمريض المرضع يلحق بالمريض المرضع روايه رواه عنه

الاثرم واعتمدت في المذهب وعلل ائمه المذهب هذا بين المرضع سبحان الله تتعرض كثيرا لنجاسه الطفل

فخفف عنها فابيح لها الجمع فهي داخله في قول ابن عباس اراد ان لا يحرج على امته

هذا مبحث فقهي وقديما كنا نمر عليها على هذه الامور مرور الكرام لكن اليوم لا ما عاد في مرور الكرام

سالني احد الاخوه عن موضوع متعلق بمرضع وانا جالسه الطفل فتبرعت له تبرعا بعد ان

شرحت له الموضوع وذكرت له هذا الحكم قلت ترى يجوز لها جنب بين الصلاتين لانها مرضع وللعله الفلانيه وهذه الامام

احمد واعتمدته بعد ما انتهيت من الحديث مع الاخ جلست مع نفسي كما قلت لكم قديمه كنا نمر على هذا مرور

الكرام اما اليوم فلا اخذني الكلام الى التمذهب والحنابله الجدود ومواقع التواصل والشهره في مواقع التواصل

ومنهجي وتاثير اللبره والعلمنه والنسويه على واقعنا وعلى المثقفين وعلى النخب ممن يعتبرون اسلاميين ممن يتاثرون بالاسناد من

خلال الجمهور ممكن يقول لانسان كيف كيف كل هذا نفوت مثل هذه الموضوع مثلا انا اقول

لك قبل الزمن ظهره ظهرت الدعوه للتمذهب من جديد وقويت وبداوا يحاربون فقه السلفيه المعاصره كما

يسمونه وان كان السلفيون المعاصرون ليسوا مجتمعين على موضوع ترك المذهبيه فعاده الدعوه الى المذهبيه وان هذا هو

الانضباط وان هذا هو كذا وبداوا يذكرون مثالب اللامذهبيين هذه معركه لا مشكله في وجودها وجودها ليس امرا

مستغربا النقاش بين موضوع منهجيه التفقه الافضل هي المنهجيه المذهبيه او المنهجيه اللامذهبيه والمذهبيه كم مذهبيه هذا بحث متخصص

لكن سبحان الله استخدمت ادوات في هذه الحرب لا ينبغي ان ان سبحان الله لا ينبغي ان نمر على هذه

الادوات مرور الكرام كثير من المذهبيين بداوا يستخدمون في حربهم على اللامذهبيين فتاوى الرخص فتاوى الرخص

وخصوصا الرخص المتعلقه بالاناث في باب الزينه مثلا كشف الوجه انماص وان كان كشف الوجه لا يسلم لهم هذا انه هذا في المذاهب

المتاخره لكن النمص موضوع عدم خدمه الزوج لزوجها عدم وجوب ذلك ولا هو مشروع مستحب

على الاقل سبحان الله كانت الفتاوى من هذا الجنس تنتشر انتشار النار في الهشيم وتعطي نقاطا كثيره للطرف

الاخر تعطيني نقاطا كثيره للطرف الاخر الطرف الذي سبحان الله للطرف الذي يفتي بالاباحه الان ما علاقته هذا بموضوع

فتوى الجمع بين الصلاتين للمرضع اول شيء هل استطاله الحنابله تاريخيا على خصومهم اننا نحن عندنا رخص اكثر منكم في

الغالب اصلا كالمشهوره المذهب الحنبلي مذهب متشدد وفي كثير من الاحيان لم يحاولوا دفع هذه

التهمه لانها فقهيا هذه ليست تهمه الشده او اللين ما في مذهب الا وفيه رخص وشدائد

البحث في الاتباع في الادله لا شان لنا في تقييم العوام اصلا لكن اليوم نحن في مواقع التواصل الاجتماعي

خلاص الانسان يقيم بارقامه يقيم بكثره اللايكات هذا اولا ثانيا رخصه الجمع بين الصلاتين للمرضى

هذه الرخصه لو نشرناها هل ستجد احتفاء عظيما كما نجد الاحتفاء العظيم بفتيا مثل فتيا

الزوجه لا يجب عليها ان تخدم زوجها او حل النمط للمتزوجه مثلا وهذه كلها نظر

على درجات في هذا النظر هل يمكن في الواقع لا حتى انك تجد في هذه المعركه لم يتم

استدعاء هذه الفتيات اما لم يتم استدعائها لانها لا مثبت فيها على الخصم فربما تجد كثيرا من السلفين

المعاصرين يقولوا بذلك ونحن نريد ان الشيطان طريقه اعلاميه ان نظهر في تاويل المتشدده فقط جماعه من لا مذهبيين بداوا

يقارنون فيظهرون يقول لا نحن في مسار الطلاق احسن من هؤلاء المذهبين نحن نميل لفتاوى بن تيميه وهكذا تحولت معركه علميه

الى معركه استرضاء الجماهير المعركه الاسترضاء الجماهير من حيث لا نشعر انا لا اعرف النيات

لكن حين ترى اخصمك يستخدم اداه يريك ان تستخدم هذه الاداه ضده وهذا خفف ما الذي دفعه لهذا

حتى الله اعلم لكن هو يراها اداه قويه في النساء والجدل الرخص والمتعلقه بالعباده لم يعد الناس ينظرون لها على انها رخف

عظيمه او معتبره او كذا ممكن مجموعه من الناس لكن الرخص القويه والفتاوى العظيمه التي يطلق على

مفتيها بانهم فقهاء تيسير او انهم فقهاء معتدلون واصلاحيون وكذا وكذا هي الفتاوى التي تقترب من النفس العام النفس الليبرالي نفس

الانسان او النفس فمثلا هناك طرح مساواه مشهور فاقرب الفتاوى للطرح المساواه ان المراه لا يجب عليها تخدم زوجها هذا

اقدم اقرب فتوى يقولون تستحب والفقهه لا يؤمنون بهذه الفكره اصلا فكره المساواه لكن كثير من العام ما تغذى بهذه الافكار

من حيث لا يشعر على الاقل تغذى بمقدماتها وصنع منهم الاعلام الجنود المجانين انت اذا اردت ان تجدد انسانا له المال

الاعلام يمنحك جنودا المجانين هؤلاء الذين انت تقنعهم ان هذه افكارهم والواقع ان تلقنتهم لما لقنتهم

تحولوا الى دعاه الى فكرتك دون ان تتابعهم وتعطيهم الرواتب لانه لانهم تغذوا بهذه الافكار وهذا امر

ذهب للخواث عاد كثير من الناس اللي هم الذين فهموا هذه اللعبه اذا واجهوا الجماهير يتعبون

وبعض الجماهير يدخل معركه المقدسه امام الفكر المتشدد طيب يدخل معركه المقدسه امام الفكر المتشدد

فهو الذي دمر الحياه والذي منعنا من الحياه ومن كذا ومن كذا الى غير ذلك من الامور

التي اوحى بها اليه الاعلام فقديما هناك مجموعه من الامور كانت تذكر في كتب التراجم على انها الورع

على انها من مناقب الانسان على انها اما اليوم فنحن نذكرها على اي اساس نذكرها

دليل على ضعف ضعف عقل الانسان وعلى طيفه حتى انه اصلا اختفى مفهوم فلان ورع

ما عاد تسمع الا متشدد ما عاد تسمع الا هذا متجدد وهذا حتى في عموم التصنيفات هذا الامر اثر

على كثير من النخب الذين يفتروا انهم يصلحون الناس ولكن في الواقع ان الناس اثروا عليهم كما

هم اثروا على الناس وايضا لاكتمال الفكره كنت اقرا في بعض الكتب الشيعيه الاصوليه وكتب الشيعه الاصوليه متعبه لانهم

يستخدمون فيها لغه تختلف عن لغه كتب اصول الفقه السنيه وكانهم يتقصدون ذلك فغالب المصطلحات

المشهوره عندنا في الكتب الاسطوريه السنيه نجد الكتب الاسريه الشيعيه تستخدم مصطلحات اخرى لعنهم في الاساس على

غيرهم في هذا الباب اشاهدوا ان انهم ذكروا روايه يفرضون مساله اصوليا يقولون لو ان انسانا عمل بعمل طمعا

بثواب ما بناء على حديث مكذوب فهل الله عز وجل يعطيه هذا الثواب هذه من تكون فروع عن مساله التحذير

والتقليين يعني انسان يعمل بحديث معين مثل حديث ذكر الله عز وجل مثلا نفرض هكذا

انه ما سبح كذا وكذا بني له بيت في الجنه والواقع عن الحديث الصحيحا فهم يذكرون روايه عن بعض معصومهم

ان الانسان ياخذ الثواب ولو لم يقل للرسول صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه ما في حديث ما كذب عليه متعمدا ومقعده من

النار والانسان لا ينبغي ان يصدق كل ما اسمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبغي ان

يتثبت ولكن ماذا عن عمي وماذا عن انسان قلد شخصا معروفا بالعلم وهذا الرجل العالم ذل ذله

او على الاقل لا يرى عالما غيره مساله يكون فيها تحصيل لكن لسوف يعطيك ربك فترضى في النهايه ثواب

الله عظيم وخصوصا اذا كان العمل في اصله مشروع اذا كان العمل في اصله مشروعا

تمام تمام قلت هذه المساله لون لو نطرحها على العوامل اليوم غالبا الناس سيفرحون سيقولون اي والله

الاهم شيء النيه يا اخي الله عز وجل عنده ظني عبده به فيقولون هذا نقول طيب لنفرض وجها اخر لهذه

المساله انسان ترك شيئا يظن انه حرام وليس حراما لكن يظن انه حرام تورع فمن اتقى الشبهات وقد استبرى لدينه

وارضاه او فهم غلطا خلاص اعتقد ان هذا حرام فتركه هل تظن ان الله عز وجل

سبحانه وتعالى لن يثيبه ولن يرحمه غالبا لا يطرح هذا السؤال الذي تكلمنا على المتاول على الجاهل على كذا على كذا غالبا

لا يطرح مثل هذا لو ان انسانا اذى انسانا اخر تدينا غرر به فاعتقد انه هذا الانسان ضال فسبه

وطعن فيه وربما استحل منه هو اعظم من ذلك لكن هذا مسكين رجل يظن نفسه يخدم الدين هل

الله يثيبه غالبا هنا ستجد الاجوبه تختلف غالبا ستجد الاجوبه مختلفا الاصل عندنا انك تجد اناسا كثير

يتركوا شيء شيئا مما يراه محرما ويرى الناس يفعلونه ولن سوف تتشوف له بالداخليه وسبحان الله

ولا كانه تركه لله بعضهم يتركه لجماعته ما يتركه لله يتركه لله لكن تجده يتحسر فاذا وجد شبهه ان هذا مباح

يعود ويتالم على الوقت الذي ترك فيه هذا الامر الذي فيه شبهه هل تجد بعض الناس الملتزمين انا والله نحن

كنا متشددين والله نحن تركنا كذا ونحن تركنا كذا وكانه لا ثواب له في الامر

معناه في قول عامه العمله ثواب في الامر والى اليوم لم يقطع بشكل يعني لم يقطع بالاباحه هو اهم شيء لم يقطع

بالتحريم عنده ما لم يقطع مثال انتهى الامر عنده الامر ينتقل من التحريم الى الاباحه مباشره حتى مرحله الشبه هذه لا

يمره يقفزها يقفز مرحله الشبهه الذي اريد ان اقوله من كل هذا الكلام اننا اليوم اذا نظرنا في المسائل الفقهيه

او الاصوليه او العقديه نحن لا ننظر لا ننظر بمعزل عما اثقلتنا به الثقافه الحديثه

وان كثيرا من النخف في معاركهم يستخدمون السياسه ممكن نسميها استعداء العوام الذي اريد ان اقوله ان اليوم في درسنا

الفقهي الاصولي العقدي حتى اللغوي التفسيري ينبغي الا نهمل التنبيه على هذه الامور وعلى هذه الثنائيات التي اهلكت

الناس واخذت من يمينا وشمالا وشوهت البحث العلمي اي ما تشويه فكم من قول قوي

استضعف واثير اليه بسبب ايش بسبب نفره الناس منهم وكم من قول ضعيف احترم ورفع

بسبب قبول الناس له الناس هؤلاء ما الذي اثر عليهم اثر عليهم اعلان اعلام اعلام

غير نزيه يدفع على شويه راس ماليين وكذا لكان تتخيل انت اذا كان العلم عظيما في

نفسك اذا كان السلف عظيمين في نفسك اذا كان الوحي هذا هبه الله عز وجل لاهل الارض

هذه الهبه العظيمه جدا اجل ما انزل الله كتابه كلامه هذا القران الوحي ككل انه يكون خاضعا لاهواء اناس لا يهمهم الا

بالاسناد يعني لا اقول كل عام في العام يتاثر يتاثر بالاعلام الاعلامي اضغط عليه انسان عنده فلوس اللي عنده فلوس هذا طمعان

بكذا الى اخره انتصار نحن متاثرين اكثر منهم مؤثرين كثير من تراهم مؤثرا وفلان مؤثر هو لا هو

متاثر ثم ينقل هذا التاثير للاخرين هو متاثر اكثر منهم مؤثرا اذا ما نظرنا لاصوله الفكريه التي ينبغي ان يتسق بها ثم

نظرنا الى طرحه الذي هو في الغالب نحن نجمع مثلا من التاريخ من السيره من الكلام ومن كلام القم منك اللي ينفع اللي يمشي مع الناس