تعليق على فيديو : نعل الوهابي أطهر من المعطلة.

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد في

الواقع انا لا احب اسلوب اني اتي لك بكلام قديم ثم اقول ها ما الذي تغير عادي

الانسان مكن فعلا يتغير و ويبدل مذهبه ينضج تظهر له ادله لم تكن ظاهره عنده لكن حين يقول كلاما قويا وعلميا ثم

يتراجع الى الى الى لا شيء هذه هي المشكله و فهذا فيديو قديم وفي هذا

الفيديو ساعلق على ده امور حتى على قضيه التمذهب وفيديو قديم محمد عبد الواحد يتحدث فيه عن موضوع التمذهب والازهر وكيف

ان الازهريين ينشرون شرا وغير ذلك هذا التعليقه على عده فيديوهات هذا احد الفيديوهات منها وهو الرئيسي وهذا فيديو

انا علقت عليه لانه منشور قبل اربع سنوات في قناه شؤون اسلاميه وتقريبا هي اكبر

قناه من القنوات التي تهاجم من يسمونهم بالحداد وهذا المقطع مليء بالحداد هذا المقطع مليء يعني ليس فيه كلام يسير فقط

لا لا لا مليء بالحداد صوفي لمحمد بن عبد الواحد يعني هذا الصوفي اللي هو ابو مالك

التلبنتي يقول لمحمد عبد واحد نعل الوهابي اطهر من المعطله يعني اطهر من المعطله جميعا من المعطله المعطله في هذا الفيديو

الاشاعره ونصه في في هذا الفيديو على ان ابن حجر والنوي اشاعره في هذا الفيديو مع

مدحهم وكذا لكن هم معطله هكذا نصه في الفيديو وان عقيده البخاري غير عقيده ابن

حجر مستدلا بكتاب خلق افعال العباد ومعلوم ان البخاري في خلق افعال العباد كفر مخالفيه هذا الثانيه في هذا الفيديو يقول

اعلم الناس في احمد بن حنبل ومذهبه عبد الله بن احمد وناخذ نحن مذهب احمد من كتاب السنه طيب كتاب السنه في فصل

في ابي حنيفه في ذم ابي حنيفه اذا هذا مذهب احمد بن حنبل اذا لماذا تسرب على

الناس الذين ياخذون بكلام السلف في ابي حنيفه ومنهم احمد بن حنبل في هذا الفيديو

يذكر تكفير الحنابله للاشاعره ذكر قصه القشيري مع الشريف ابي جعفر وان اب جعفر الشريف ابي جعفر قال نحن

نكفر او لا نكفر او نكفر من يعتقد غير معتقدنا ثم هو في هذا الفيديو اثنى على

ابي جعفر وذكر انه يعني رجل ولي وانه حين مات رؤي في المنام يقول له الامام احمد بن

حنبل قد جاهدت في الله تبارك وتعالى حق جهاده فاعطاك الله ورضاه بماذا جاهد الشريف ابو جعفر بامرين ذكر في الفيديو

تكفير الاشاعره والوقوف امامهم وقوله انه لا يمكن ان نجتمع معكم الامر الثاني انه قام على بن عقيل

وصاحب الفيديو ماذا يقول يقول ان بن عقيل كان عاوز يلعب في المذهب زي القوين

ك ها لا زي الجوين كدي هكذا هذ بطريقه الصاعده طيب فبن عقيل من ماذا استتابه

الحنابله في ذ طبقات الحنابله الكتاب الذي هو يثني عليه ابن عقيل لما كتب توته ايش قال قال

اتوب الى الله من الترحم على الحلاج وصاحبنا صاحب الفيديو هذا يترحم على ابن عربي الذي هو اسو حالا من الحلاج الحلاج

صاحب حلول اما ابن عربي صاحب وحده وجود ها هذا واحد اثنين وان الترحم على المعتزله

طيب من الذين يحملون هذا اللواء يحاربون الترحم على المعتزله من تسمونهم حداديه فهذا الفيديو يقول ان الحنابله الاوائل هم

سلف الحداديه تكفير الاشاعره عدم ترحم على المعتزله عدم ترحم على اصحاب الحلول استتابه لمن يخالفهم في ذلك من

الحنابله واثنى على كتاب خزيمه وعلى كتاب الدارمي و ووصف السبك بالمعطر والسبك اشعري فوصفه بماذا

بالمعطر ووصف القشيري بالمعطر وقال قال عامله الله بعدله في هذا الفيديو والقشيري الذهبي وصفه بالامام وهو امام عند كل

الاشاعره واظن حتى ابن كثير اثنى عليه وعلى علمه وفعلا هو من اعيان الاشاعره وابو اسحاق الشيرازي الذي يصفه

الذهبي بشيخ الاسلام شبهه صاحب هذا الفيديو محمد عبد الواحد وانه كان ينافق الحنابله كما ان محمد عبد الواحد نافق

حنابله السعوديه شوف الطعن في العلماء انا كم عالما طعن فيه طعن في القشيري وصف

بالمعطر طعن بالشراسة يعني ص اللي نشر هذا الفيديو كان يقول لمحمد شمس الدين انو جهمي ولا لا ترى جهمي

معطل معنى واحد طيب واحد عامل فيديو يقول نعل الوهابي خير من المعطله ثم حين يضرب

مثالا بالمعطي الذين يستدل بهم المعطله يضرب مثالا بمن بنووي وبن حجر ويقول انهم على عيني وراسي ولكن انا ارجع للمتقدمين

ما الذي افعله بهم ويرد على شبهه ان عامه اسانيد العلوم قادمه من الاشاعره بردود

ويقول اصلا الاشعري نفسه ما كان له في العلوم وغير ذلك وان القراءات السبعه اصحابها ائمه وغير ذلك والى غير

هذا وانهم ما كانوا على مذهب الاشعري والاشعري ما كان معروفا بالعلم وانه وجاء باجوه جيده هذا ملخص وهذا عامه ما في

الفيديو وقال ان ما بين الحنابله والاشاعره كما بين السماء والارض وان الحم لا يكون حنبليا حتى يكون على اعتقاد احمد

بن حنبل طيب احمد بن حنبل كان يكفر الجهميه والمعتزله انت تترحم عليهم كما يفعل ابن عقيل انت نفسك انت نفسك لك لك

منشور تقول رحم الله الجهميه والمعتزله والاشاعره ما ترديه مع ابن عقيل اللي كان عاوز يلعب بالمذهب هو مما مما استتابه منه

الشريف ابو جعفر الذي تقول انه ختم على قبره كما ورد 10000 ختمه ورؤيه رؤى له انه

من اهل الجنه ترجال صوفي وتحب السؤال في هذه وانه الامام وانه دفن بجوار الامام

احمد وهذا حق يعني من جلالته عند الحنابله دف الى جوار الامام احمد وفي قصه طريفه

بعد في الموضوع هو ما ذكرها انه قالوا لهم احمد ما قال لا تدفنوا الشريف اب جعفر في

في تربه احمد احمد معه بنته فقالوا العوام زوجنا الشريف من بنت احمد بن حنبل يعني

العوام من شده تعظيمهم له ابوا الا ان يدفنه مع احمد بن حنبل مع ان احمد بن

تفانه بنته معه ها فالله يبارك فيك هذا الشريف ابو جعفر استتاب ابن عقيل في هذا الكتاب طبعا وهذه

المعلوم هو لم يذكرها لكن هي موجوده في طبقات الحنابله من الترحم على المعتزله مو

الجهميه والمعتزله كلهم من الترحم مع المعتزه الان هذا الامر ممكن ترونه غلوا ممكن ترونه براحتكم براحتكم لكن كيف تستدل

على محمد عبد الواحد وغيره بشيء انتم انفسكم اذا رايتم من يقول به بدعت موه كيف

تقولون له كتاب السنه هذا كتاب مهم وتاتون بكلام الكوثري في سب كتاب السنه وتقول

انظروا الكوثري ما سمى كتاب السنه سماه كتاب الزيغ طيب ولما احنا نمشي على الموجود ب

كتاب السنه نوصف بالزيق اذا انتم كال الكوثري فعلا انتم تقولون انه كتاب الزخ هو فعلا كتاب الزخ ما ما اختلفتم عن

الكوثري ترى حتى احمد دعدوش لما وصف احمد بالمبالغه ترى كلهم يرون مذهب احمد موقف

احمد من اللفظيه مبالغه حتى السلفيه اللي درسوه العقيده في بلادنا الا ما رحم ربي

كل من رد علينا عامتهم حين يؤتى له بكلام احمد في اللفظيه يحاول الالتفاف عليه اول

ما يهجوه لما المستمع لا يعرف ان هذا المذهب مذهب احمد فيقول اللفظيه لم يقل

فيهم لم يقل فيهم كهذا الرجل اللي عمل محاضره عندنا هنا في الكويت فاذا اتيته

بكلام احمد وانه وصف اللفظيه بانهم ليسوا مسلمين يبدا يحاول يلتف يمينا وشمالا وهو في قراره نفسه يعتقد في كلام احمد في

اللفظيه ما يعتقده دعدوش في كلام احمد في القئ بخلق القران انا والله لا افتري انا

لا افتري لكن ما رايت منهم موقفا واضحا في هذا الموضوع لو كان عندك موقف واضح يقول

انا اقبل كلام احمد في اللفظيه واقبل اطلاقات احمد في اللفظيه اذا قلت اقبل اطلاقات احمد في اللفظيه ما الذي يخرج

الاشاعره اذا يظهر انه عامه الماده اللي تكلمتم بها بعجله تعلمتموه من شيوخكم وشيوخنا فعلا كثير من مشايخنا مع

الاسف يتعجل في في تحرير مسائل علميه والكلام فيها اذا تعلقت بالاشخاص يتكلم بالذوق او يتكلم بمعلومات

اوليه اخذها من زمان وكان ينبغي عليه ان يمعن النظر اكثر هذه عجله ورثت من كثير من الشيوخ قله اصحاب تحقيق

واصحاب ورع في الكلام فينبغي ان تعيد النظر فيما قلته واذا قلت نعم انا اقبل كلام احمد في

اللفظيه وانزلته على الاشاعره سيظهر بقيه كلامك منتهى في الركاك في الدفاع عن بعض اعيان القوم منتهى في

الركاك ناتي بعدها الى الى في فيديو لمحمد عبد الواحد كان مشهور قديم يعني هو فيديو له في

2016 خلاصه هذا الفيديو يطرح فيه محمد عبد الواحد فكره ان ان الازهريين مارسوا الاذلال المعرفي على السلفيين من خلال

اصطيادهم لمجموعه من صور الضعف العلمي الموجود عند السلفيين فيما يتعلق بعلوم الاله والتمذهب فذهب كثير من السلفيين

يتعلمون في الجامع الازهر هذه العلوم وكثير من هؤلاء بعد ذلك ارتكس وانتكس وصاروا يستغيثون بالحسين وبعضهم تلقى عن

هؤلاء زندقه وصاروا يكفرون السلفيين ويلعنون و ومنهم من ثبت تمام وهو محمد عبد الواحد يقر انه

فعلا لابد من المذهبيه ولا بد من الحفاظ على التراث وغير ذلك وطرح المذهبيه هذا

فعلا تاثر به الكثير من السلفيين والسلفيون اذا دافعوا السلف المدافع عن المذهبيه هذا مضحك لان

المذهبيه بصورتها متاخره عندها عده اشكاليات بل المنهج العلمي الموجود في الازهر والزيتونه وغيره هذا منهج قائم على

التناقض الذاتي فيما يتعلق في الفقه واصول الفقه الخص المطالب بسرعه لانه الفيديو لم يوضع لهذا او او الماده الصوتيه لم توضع

لذا اولا هم يدرسون اصول فقه لا تموت لائمه المذاهب بالصله فيها منطق وفيها كذا وفيها

ثم يزعمون ان اصول الفقه تتطلب ثم بعد ذلك يقلدون في الفروع مع ان الفروع

مبنيه على الاصول وهذا تناقض ذاتي فظيع الامر الثاني انهم يزعمون ان المذاهب الاربعه متسال تماما من ناحيه الفروع

والحق فيها متقارب او الحق فيها واحد او او هي كج دران الكعبه او كابوا المسجد

الواحد ومع ذلك نجد ان المذاهب الفقهيه فيها مسائل عقديه فتجد الشافعيه الشافعيه الاشاعره يكفرون باثبات الجلوس الذي يثبته

كثير من الحنابله والحنفيه يشنع على مثبت الاستثناء الذي يثبته بقيه المذاهب وبقيه المذاهب يذمون المرجا الذين هم الحنفيه

فهذا ايضا تناقض ذاتي الامر الثالث ان كثيرا من المتم هذهب يؤمن بنظريه تكافؤ الادله بين المذاهب الاربعه يعني ما في

فرق بين قول مالك وابي حنيفه والشافعي واحمد كله حق ما اخذت فهو حق وهذا خلاف

حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب ف

له اجران بل خلاف ما قامت عليه المذاهب نفسها من النقاشات والحط وموقف السلف من

اهل الراي واضح وموقف الشافعي من اخطاء امثال مالك واضح ومذهب احمد موقف الامام احمد من اخطاء فقهاء اهل الحديث وفقهاء

اهل الراي واضح وكان في تشنيع ومثلا حتى مثلا مذهب الجلد بنبيذ الذي يجيزها الاحناف ينقض هذه القاعده من الاساس وايضا

قولهم بعدم الاجزاء بامور يعرف ان الاخرين اثبتوها فهذا ايضا يبطل هذا موضوع تكافؤ الادله الذي يؤمن به كثير منهم الامر

الرابع ان عامه المتذ هبين لا يفهمون ان المذهبيه والصوره المتاخره يعني مذهبيه المعتمد ومذهب المعتمد لا لا يقف امامها

او لا يقابلها الخروج عن اجماع المسلمين في بحث بل يخالفها عده امور اولا يخالفها الخروج

الى قول اخر في المذهب وان لم يكن معتمدا وايضا يخالفها الخروج الى مذهب اخر من

الاربعه وهذا لا مشكله فيه وايضا يخالفها الخروج الى مذهب اخر ولو خارج الاربعه ولكنه لامام مجتهد معروف ومعه دليل وبينه

ويخالف تتبع الرخص ويخالف خرق الاجماع فهم يخلطون بين هذه كلها زياده على ذلك المعتمدات المذهبيه الموجوده لا تمثل كلام

الائمه كله بل منها ما فق كلام الائمه ومنها فروع كثيره ادخلت وهي ولا ولا وجو ولا يوجد

للائمه كلام في المساله اصلا وهذا له امثله عديده حتى ان كثيرا من المذهبين يروج المذهبيه عن طريق تدريس

منهج السالكين ابتداء منهج السالكين صاحبه اعتمد على مسائل الادله الشرعيه والمساله اذا كان فيها دليل شرعي

فتجد الحنابله متالقين جدا ثم بعد فيجد الانسان والله كذا ولكن هناك مسائل في المذهب تجدها في كفايه العابده

وغيرها مسائل لا تر لا فيها حديثا ولا فيها اثرا ولا تجد فيها زياده على ذلك وثم هناك ادخال لفروع

عقديه منحرفه منحرفه سواء في الكتب الاصوليه او في الكتب العقائد الفقهيه زياده على ذلك تجد كثيرا من المذهبين لا

يعرف المنظومه الاستدلاليه للامام من اصحاب المعتمد فترى الامام اصلا يثبت الحكم باثر من تابعي او صحابي وهو ياتي

الى حديث منكر عند هذا الامام ويصحح ويقول امامنا استدل بكذا وكذا وامامه منزه اصلا

يرى ان هذا لا اصل له او هذا منكر الى غير ذلك من العيوب والاخطاء الموجوده ويقابلها

طبعا عيوب واخطاء موجوده في دعاه غير التمذهب من اهمها عدم الاهتمام بمسائل فحو الدليل

وغير ذلك واثار الصحابه والله المستعان وظاهري والى اخره لكن في محاضره محمد عبد الواحد هذا

ماذا جلس يقول يقول السبكي عندي وابن تيميه راس براس هذا قديما شوف هذه البدايه

ولا نقبل بالطعن بالجوي ولا الغزالي وكذا ابن تيميه عندنا ا بالنهايه ما استطاع ان

يسير على هذا التناقض بالنهايه طعن في ابن تيميه وهذه هي البدايه احترام العلماء وكل العلماء

ونحبهم في الله وكذا ودرست عند اشاعر واقبل ايديهم والمذهبيه التزام ثم لما جاؤوه بكلام الحنابله في تكفير الاشاعره

ما التزم وفزع عاده ماذا يفعلون يفزعون لابن تيميه الذي يهجون في مواطن اخرى وهذا كثير

في متمثل السعوديه ب رايت بعضهم يعني في عدم المسائل يفزع لشيخ الاسلام ها مع ان

مذهب شيخ الاسلام عنده غير محرم 100% وهذا شيء عجيب وهذا وهذا شيء عجيب وهذا يدل على

الهوا لكن هذه الفكره التي طرحها هذا الشخص ان والله ناتيك ونقول لك تعال تعلم

عندنا علوم الاله واجلس اقوللك وعلوم الاله والاصول والمنطق المنطق اللي هماهم من علوم اهل الاسلام ثم بعد ذلك هو اصلا

اثناء الكلام طرح فكره انه هؤلاء يسمنون فار او استسمنت ذا ورم وان الذي عندهم شيء

بسيط وشيء عادي وحتى لو كان شيئا عميقا حتى لو كان شيئا عميقا ما هو ما

هو يعني هذه العلوم هذه الامور وكثير من الناس يظنك انك ما خبرتها كثير منهم اذا

راوك تتكلم بالحديث وبالايد خبرناه جيدا و لكن ما رايت احدا يخوض في هذه الجهلي ويترك الكتاب والسنه

الا ويورثه ذلك بلاده انظر اليهم حتى سياق الكلام لا يفهمونه حصل معي حصل مع على

الكتاب اللي صدر ولا على محمد شمس الدين على المناظره عاده ترى هؤلاء الذين كلموا

في هذه المواضيع سياق الكلام سياق الكلام لا يفهم سياق الزامي يف يفهمه تقريريه غير

امور كثيره جدا ترى فيهم بلاده وهذا وهذه سنه لله عز وجل ان من طلب شيئا في غير

الكتاب والسنه جوزي بعكس مقصوده من طلب حده العقل في غير الكتاب والسنه جوزي بعكس

مقصوده اللي يطلبها سواء بافلام ولا بروايات ولا يجزا بعكس مقصوده يقول كلام لهذا من ذكر هذا فيهم ذكر هذا في كثير

منهم ان هؤلاء يقولون كلاما يضحك منه العقلاء مع انهم هم دعاه العقل ليش لانهم يعني طلبوا هذا في غير

الكتاب والسنه فجوزوا بعكس مقصودهم فترى فيهم بلاده واضحه سبحان الله مع ما يجدونه من الكبر

الذي في نفوسهم في بهذه الاعتبارات ويظنون ما في احد حتى اليوم كثير من الشهب السلفي

معتني بالقراءه للغزالي والجويني والامدي وكذا وو كانط وكارتر وكذا وشغال يعني وسبينوزا ونيتشه وغيره

اكثر من اهتمامه بتدبر القران يعني خلي اعطيك القويه ببعض يسمع كمال حيدري وحتى اكثر من اهتمامه بالسماء حتى لو شيخ

السلفيين انفسهم لان يعني شايفين هذول دراويش مع انه حتى الدرويش لما يشرح كتاب السنه كتاب السنه مدروشه كتاب السنه هذا

اعلى العقل واعلى النور من اراد علم الاولين والاخرين فليثور القران والاثار والاحاديث هي تدندن حول القران

حولها ندندن حولها ندندن وكما قلت يعني في صوتيات انفه ان بعضهم اشغل بالوسيله عن

الغايه ثم بعد ذلك ط الوسيله لهوا في نفسه يعني هذا صار شو اسمه يعني تقريبا بعض بعض

المتاخرين ايش قصته مثل انسان يوصل اناس من مكان الى مكان فايش يسوي ما ياخذ الطريق المختصر ياخذ الطريق

الطويل حتى يزيد عليهم الاجره وحتى يجلس ياكل ما معهم من طعام لان اذا طارت

المسافه تجي اوقات الاكل يجي وقت الغداء ووقت العشاء ووقت كذا في اكل ببلاش يقولك

انا اذا وصلتهم بالطريق مختصر خلاص يوصلون بسرعه ويعطوني اجرتي وكذا لكني انا اذا خذيتهم طريق طويل بالطريق الطويل هذا

ها يجي علينا الظهر فيحط غداهم فاكل معاهم يجينا العشاء يحطون عشاهم فاكل معاهم وصل

وقعد اقول لهم والله يا جماعه الخير انا شفتوني تعبت يعني لو تعطوني زياده صح ها

ففي ناس هكذا يعني يطول الطريق لمصلحته شخصيه لمصلحه رئاسه او لمصلحه كذا وبعضهم اصلا يرى ان الطالب اذا نظر في الكتاب

والسنه وتفقه والاثار فانه غالبا سيعلم ان ما هم عليه باطل ولذلك ولهذا هذا ولذلك يطيلون عليها

يطيلون عليها الطرق وهذا ما هي ما هي خصوصيه السلفيه يعني حتى كثير من المذاهب

حتى الاشعريين انفسهم حتى الاشعري و انفسهم من نظر منهم بكتب في كتب متقدمين الاشاعره ترى عنده موقف يعني مثل حسن

السقاف لما حقق شوي وراح نظره وكذا خلاص وصل لمرحله اعتزال و وصل لمرحله انه في

امور في الجوهره خطا وفي امور كذا وفي امور تخالف وفي وصل مرحله انه الباقلاني

والاشعري فعلا هم غير عقيدتنا واحنا دارسين على عقيده الغزالي والجويني وعقيدتهم تنزيه وصح لكن ليش يعني ايش

المشكله مثل ما الغزالي والجويني خالفها الاشعري في مسائل وهم اشاعره خلوني انا اخالف الاشعري في مسائل

ايضا اسد فيها الطريق على المجسمه وغير ذلك طبعا هو قالها بصراحه غيره كان يسويها

مثل الرازي وغيره بس سويها بحذق يعني بالتفافه لكن هو صرح بها تصريحا فعلى العموم هي هي هذه هذه القصه باختصار ولا

حول ولا قوه الا بالله ايضا فاتن التعليق على نقطه قال انا اترك الاشعري واصير مع

البخاري البخاري مجمع عليه والاشعري الفت كتب في تكفيره ولعنه وتبديع ابو حنيفه كتب في مثالبه واما الامام احمد فهو مجمع عليه

وكذاك الشافعي وكذاك سفيان الثوري وغيرهم من تكلموا فيه قال المتقدم اعلم متاخر صح ولهذا ابن تيميه قال

السلف طعنوا في ابي حنيفه طعن امتلات به الكتب هؤلاء اعلم من ابن تيميه اعلم من

شيخ الاسلام رحمه الله وهو معترف بانهم كانوا يطعنون في الرجل لل التوجاني شخص يقول يعني في واحد قال انه قابل الله وقال

الله يقابل وكذا طبعا هم كثير منهم عنده اشكاليه ان متاثر بالمعطي فاي عباره حتى

لو من باب الاخبار تجده يعني على اساس انه يظهر التنزيه على طريقه القوم انا لن اتي بايه وحديث واذكر

ايات لقاء الله عز وجل وان اللقاء يكون بمقابله او يكون برؤيه او غير ذلك لكن في

كلام لابن تيميه في بيث الجهمي يقول ابن تيميه فلا يخلو من ذلك اما ان يمكن الرؤيه

بدون المواجهه والمقابله اللي هي مذهب الاشاعره لان الله يرى بغير مقابل امواجه واما لا يمكن فان امكن ذلك انقطعت

المعتزله وان لم يمكن كانوا بين امرين اما موافقه المعتزله على المقابله الانتفاء المباين والعلو واما موافقه اهل الحديث

على المباين والعلو المتضمن معنى المقابله والمواجهه سترون ربكم كما ترى القمر ينصب وجهه الى وجه حديث الرجل

حديث القاتل والمقتول يدنيه الله يدني الله المقتول منه وهذا من باب الاخبار يعني ف بلقاء

ربهم ها بايات ربهم ولقائه فاللقاء يتضمن معنى المقابل هذا كلام ابن تيميه فقط لو جينا بايه ولا بحديث يصير

مشكل لكن هو كلام ابن تيميه خلاص عشان بس يقول تط في ابن تيميه خلاص هو هذا كلامن

تيميه سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله انا لله وانا اليه راجعون ايضا من ضمن الكلام الذي اللي في

محاضره محمد بن عبد الواحد ا انه انه ذكر ذكر يعني عده عده امور وانهم يعني

ياخذون بفتاوى ابن تيميه في الطلاق اذا لم تعجبهم وهذا ايضا منهجيه اهج جماعه من

المتمبز الموجوده في المذاهب لا النجديين اتركوا قضيه التكفير خليه نمسكه هم الجديين في التكفير تقريبا

ماشيين على على روايه في المذهب على الاقل طيب والمذهب هو يعني بناء على المذهب ايش

ما الذي ايش موقع السبكي ايش موقع كذا والثاني ذاك جلس يقول ان النجديين هم

الذين خدموا مذهب الحنابله وخدموا كذا واضا ترى خدمه كتب التراث والكتب القديمه يعني انت الان تبدون ايش خدمه كتب

الحنابله طيب والذي خدم كتب السنه اللي انت انت تقولنا كتب السنه يا تل بنتي هي السنه لعبد الله والسنه

الخلال والشريعه لاجري شرح صو اعتقاده السنه والجماعه والجامع في عقائد اهل السنه والاثر وغير ذلك وهذه غيرها كثير

انا اقصد مجهود الشيخ عادل ومجهود غيره في الشرح يعني انا شرحت ومحمد بن شمس الدين

شرح وعادل اخرج واخرج اخراجات عظيمه وطبعاتها مشهوره وبين الناس هذا ما يعتبر جهد يعني في خدمه الكتب العقيده اللي كان

يعتمدها الحنابله قديمه وانه اصلا الذين تحمسوا لاخراج هذه الكتب هم القائلون بمقالات انتم تعتبرون

حداديه وانهم اجتهدوا في نشر هذا الامر اجتهادا عظيما من باب يعني الاعتقاد الداخلي انه هذه الكتب جليله ما اجتهد

الاخرون لان الاخرين نفروا من هذه الكتب لمضامينها التي تخالف مذاهبهم تمام فالحناء ل كانوا يعتمدون في الاعتقاد ايش هذا الكتب والشافعيه نفس القصه وانا لله وانا اليه راجعون