قرائن عدم التحامل …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى مدام فتح موضوع اهل الراي فلنخذ بالبحث في

البحث الى الاخير وسيذكر في هذه الصوتيه قواعد في الطلبه العلم هذه القواعد فتتعدى بك الى الابحاث الاخرى

وستفهمك امرا من معالجه الدعوه حين يدعي الانسان والدعوه تعرفه كيف تتعامل معه وتعرفه قرانا صحتها وقرائنا

عدم صحتها وحقيقه بعض الامور لم اذكرها في الترجيح لوضوح الامر فيما يظهر عند طلبه العلم فان

طلبه العلم فاذا ذكرت لهم ابا ذره يعرفون من من ابو صلاح لكن لما خاف في البحث من

لا يفهم واعرضه على العامه وهو في مستوى العامي كان من الضروري ان نشرح بعض القضايا

ونوضعها خصوصا في زمن الكثير من منتسبين العلم عن نصره الحق ولو في مساله جزئيه

فربما لا مشكله بعضهم يخاف ان يقول انا اخالف ولكن النقطه الفلانيه والنقطه الفلاني والنقطه الفلانيه لا علاقه لها بالعلم

وهي نقاط باطله فان الغالب على الناس فيها مثل هذا الخوف من ان ينبث بامر الغلو

الان حين تقوله اهل الحديث مثلا ما تثبتوا اهل الحديث تحاملوا على الامام اهل الراي لنفحص هذه

الدعوه لنرى قرائنها لننظر في بقيه احواله فعلى سبيل المثال عندنا قصه في الكامل لابن عدي

تذكر ان الامام الاوزاعي رحمه الله كان يركب الدابه ويسوقه سفيان الاوزاعي هو امام اهل الشام

والسفيان الثوري هو امام اهل الكوفه ومالك ابن انس هو امام اهل المدينه كلهم ثقافه

وفقهاء وعباد فضلاء وان كان سفيان الثوري اظهرهم في العباده انظر الى هذه العلاقه الحسنه الجميله جدا

بين هؤلاء الثلاثه اخبارهم وكانهم جميعا ووجود المنافسه العلميه العاليه بين الرجل بين بين الثلاثه هناك منافسه علميه عاليه

بينهم وكل واحد يعتبر امام مصري وتجد اصلا اهلها هذه الانصار لا شك ان دائما يقارنون بين علماء فيقولون فقيه هنا

اهتم فقيهكم ومع ذلك تجد ان هؤلاء على وئام وعلى محبه وعلى تاخير هؤلاء الثلاثه حين تتفق كلمتهم على دم

امام اهل الراي واطلاق العبارات الغاليه ووضع معهم الامام الجبل ايضا امام اهل مكه ان كان

اصغر منهم سنه وهم اكثر اشتغالا بالفقه منهم وهو وهو اشهر في امر الروايه وانها لم تكن معركه قطريه ضد اهل الكوفه

واستهدف فيها ابو حنيفه هذا ابن تيميه يقول سفيان السوري كما يقول البعض ولم يكن فيها احاديث ولهذا هو حديث

ما هذا سفيان الثوري عنده امام جبل لا يخلو كتاب من كتب الاسلام من حديثه

لماذا لم يقع الامر نفسه لما ننظر ايضا في علاقه مالك بن انس في الليث بن سعد بينهما من اضرته وانظر الى

مراسلات مالك بن انس وليس تجد علاقه وديه جدا عن المستوى الشخصي وتجد نقاشا علميا عاليا

ومؤدبا ومحترما ولكن الحده ظاهره من كل الطرفين في الحماس العلمي والتدين ومع ذلك هذا يثني على هذا وهذا يثني على

هذا واحد اقبل على الامام المهدي الله يبارك فيك الله يبارك فيك ويحفظك لا يمكن ان تقول

والله هؤلاء مثل اوزاعي ومالك وسفيان محدثين مغفلين ايش الفرق معهم انهم يعني مدحوا الرجل بغير عفوا

الرجل في امور لمياء لم يفهموها هؤلاء هم فقهاء مجتهدون باجماع الامه ويعتبرون الطبقه العليا من الفقهاء

وكل واحد منهم صاحب وفهم ثاقب غايه فلهذا حين يتكلم بتقييم فقه انسان بصوره

سلبيه فهذا الكلام رجل عارف ما هو الكلام ما هو كلام انسان اصلا بالعكس اصلا ممكن نقول في

بعض المدح الرجل انه لم يكون فقهاء فاغتروا بكلام حسن الامامه قد يقال هذا يعني

بالعكس يعني اصلا هذا الكلمه ممكن تقال في المادحين لانه الانسان حين لا يبلغ علمه

ذلك المبلغ العظيم قد يغتر بشيء بانسان صاحب ماده حسنه ولكن داخلها ماده سيئه لكن الذين يكشفون هم العلماء

العلماء هم الذين يكشفون الامور ويخبرونها الامر بالعكس ايضا حين ينظر في علاقه الحسن بن صالح

حسن صالح اجمع هذه الامور اجمع هذه القراءه كلها مع بعضها البعض كون ابن المباركه المحب لابي

حنيفه سمع نصيحه الاوزاعي وترك الرجل لما تجمع مثل هذه الامور او لم يستطع اصلا

ان يدافع عنه كما هو يروي عنه باسناد صحيح باسناد صحيح يقول قبل الوداع اخر شيء يذكر

له الاوثائقي امام اهل الرئيس انا قبلت نصيحتك فاذا كان ابن المبارك عاجلا عن الذهب

امام هجوم الاوساعي لما لما نجد ان ابا يوسف كان عاجزا عن الذبح عن امامه في مجلس هارون الرشيد امام

هجوم ابي اسحاق الفساد هل الامور كلها او بسرعه الرازي هذا كان امام مطلقا في وقته

كان امام المسلمين احمد احمد بن حنبل هو من تلامي احمد كان يدعو له كان معروف انه

من يحفظ الله بهم السنه للانسان خصوصا انسان توفي قبله زمنا وهو اصلا كان حنفيا اول شيء هو كان نحن فيه

لما يسرد عده ملاحظات على الانسان يعني هو لم يتكلم عن ابي حنيفه ذكر عده ملاحظات

يعني يستهزء بالاذار رد الاحاديث بعضهم اوكي يستهزء بالحديث ليش ما تكفره ليش ما كذا ليش ما كذا

اشهر روايه او الروايه التي كان يقاشنا عليها اردت ان تطير ما الذي راى المبارك

ابن المبارك هو نفسه ما ترك روايه عن الرجل الا قبل وفاته بقليل هو امام اهل الراي يا جماعه الخير هو لا

يقرا هذه احاديث صلى الله عليه وسلم انه يعني عمر لكن هي كلمه كثيرا وكذا فيها غرور وفيها

كذا وفيها النبي صلى الله عليه وسلم موضوع عمر هذا كلها كلها ثلاث حوادث موافقات

والى اخره النبي صلى الله عليه وسلم وما ينبغي اصلا انك انك يعني تعمل قياسك

في حضره النص لا تسال عن القياس اسال صاحب النص عن النص هو لا يرى ان هذا التقافه عفوا لهذا هو

يتكلم في الامر نفس الموضوع عن رسول الله هو الاشكال في الرد الرد هذا هذا تقريبا

المدافعون امثال الطوفي ابن عبد البر اهل الحديث تكلموا فيه لرديه الاخبار اذا اهل الحديث الذين تكلموا فيه الذين هم

الكثير تكلموا فيه لرديه الاخبار هكذا يقول ابن عبد البر هذا المشترك بين اهل الرايه

طيب تقول يعني طيب رد الاخبار كيف اقول لك رد الاخبار على مراتب بحسب الخبر وبحسب

شبهه الرد فمثلا الخوارج يردون اخباره المرجه يردون اخباره هناك من يرد خبرا مثلا احاديا بشبهه معارضه القران كما يفعل

الخوارج مع احاديث الشفاعه او هو متواتر لكنه حديد من الاحاديث عثمان وعلي وتبشيرهم بالجنه فهنا الانسان

في في موضوع رد الاخبار باعتبار هذه الناس يدخلون فيها بعموم الامارات المراتب فهناك من يكفر مثل النفايات العلم من القدريه

يكفرون يخرجون من المله مثل الولاه المرجع مثل مكفرين جمهره الصحابه لقوه النصوص التي ردوا بهاتهم سواء النصيه

وهناك مثلا الجهميه الذين سبوا وصفوها بالكفر في هذا بحث هناك من عنده شبه متوسطه تخرجه

من الكفر وتجعله في حد الاعتداء وكذا اعتبر اهل الراي وهناك من من اهل العلم من يقع عند اشتباه ويكون

الحديث فعلا فيه خلاف لكن البحث لما نظره لما تكلموا اهل الرايه قياس القياس انت

اصلا انت عندك احاديث خالفته اصلا لحديث ضعيفه فاذا الموضوع كهذا غني فمع هذه الضنيه

تردد الاخبار تحكميه وغالب اخباره يفرد فيها هذه الالفاظ غالب واخباره في الرد فيها هذه الالفاظ

طيب ولكن بعض الناس بعد ما تلقوا ضربات كثيره جدا بداوا يحاولون ان يبحثوا عن اي نقطه

ليسجلوها وان كانت هذه النقطه هي مجرد شخصيه الفقير الان انت امام كل هذه البيانات والبراهين

ماذا تصنع على انني مثلا لو تريد تقيسه على جميع الاشعريه ونتائج جميع الاشعريه هؤلاء

وافقوا قول الجهميه الذين استلف لم يختفوا بتكفيرهم بل تكلموا بتكفير من لا يكفرهم يعني من لا يعتبر قولهم كفران

هل انا جئت لانسان كفر انسان يستهزئ بالاحاديث فقلت عنه تكفير خارجي مش عارف ايش هل انا فعلت هذا اصلا

كما يفعل الاخرون في قاعده تقول لا يجوز تاخير البيان عن الوقت الحادث هذه القاعده كثير من

المتفذلكين المعاصرين ينسب للثلاث مخالفاتها فيقول انهم اطلقوا اثار لا تحصى في تكفير الجهميه لا تحصل في تكفير الجهميه لقوله بخلق

القران وبالتالي هذه الاثار منطبق على منكر العلوم بلا نقاش ثم هم لا يريدون الحكم على المعين

فمهم لا يريدون الحكم على المعين ويريدون ان الاصل في معين انه لا يحكم عليه بعينه

وانه هناك ما وضحوا قصدهم هذا لا هذا القصد نحن نفهمه بقراءه التراث بعض المتاخرين

من السلف هؤلاء الذين اطلقوا هذه الاطلاقات العشرات من كتب كتب العقيده المتقدمه يا اخي جامعه الخير

لا يوجد عن احد اثار لا اجد عن السلف اثار في تكفير من لا يكفي الا في الجهمي

وهو في مذهب الحنابله الكتب المتقدم والضوابط اللي فيها ما يا جماعه الخير الكل يعرف انه معتمد

مذهب الحنان الى خلاف كلام شيخ الاسامي الكل يعرف وانه بناء على هذا المعتمد من

يسقطون اكثر من من يسقط في قول ابن تيميه الكل يعرف وين انت وصلت بانه

على كتب السلف عموما الان لكن هذه الحاله النفسيه التي اصابت البعض الا وهي انه يعيش صراع النفسيه راى

كثيره جدا من الازامات اليوم انت مثلا لو تقول انا اعتبر قولهم كفرا ولكني افصل في المعين انت لو رايت

انسان يقول قولها هؤلاء ليس مكفرا غالبا لن تفكر ان تنزل عليه اثار من لم يكفر على

الاقل على درجه التبديل تعذره بجهله توقعت في الكره المبتدئه والله لا تفعل هذا لكن ان وجدت احد ان

يكثر معينه لانه واقع في عده نواقب مو ناقله واحد تقرب عليه الدنيا ولا يستوعبون ولا يفهمون يعني حتى قبل

ايام يكلمني احد الاخوه عن شخص يعني عندنا هنا هو رجل فاضل عمل مدخله ويتكلم عن مثلا

الاستفاده من كتب السلف والخلاصه الكلام من هذه الكتب من اطلع عليه يصير خارجيا ان

لم ينظر في كلام متاخرين او يؤثر غاليا او يظهر تكفيليا لا ادري ان كان يتلفظ

بالكلمه يقول هذا الاخ يقول لي يقول اورد ايرادات انت اجبت عليها جميعا حتى حتى انه مثلا ينسب لكم امورا لا

تقولونه بل تقولون بعكسها فقلت هذا الشخص يعرفني واعرفه قلت هذا الشخص لا يجري عنده استعداد ان

يسمع رساله واتساب مدته خمس دقائق والله كنت ارسل له رساله واتساب مدتها خمس دقائق

اشرح له بعض الامور باسلوب غريب والله لا يسمح يسمع رساله دقيقه فقط ثم يعلق على هذه الرساله التي دقيقه ثم لا

يعطي نفسه مجال ان يسمع لا يعطي نفسه مجال ان يسكت حتى يتدبر حتى يقرا وحتى ينظر

مثل هذه المساله الذي احدثكم عنها ما تحدثت فيها وما استحللت ان ارد او اتحدث

الا بعد سماع وقراءه طويله بعضهم يكلمك عن التفكير يكلمك عن قيام الليل ويكلمك عن

كثره قراءه القران هذه امور عظيمه حسن لكن من اعظم الانصاف انت ممكن تروح تقوم الليل

وتصلي وكذا وكذا وتعطي حسناتك الواحد دونك بالعباده بكثير حين تظلمه في البحث العلمي هل تتصلي لغيرك انت تذكري غيرك انت تقرا

القران لغيرك من حيث لا تشعر فلابد ان ان تنتبه نحن الذين نتحدث نحن في

مقام اما يرفعنا الى عليين او من سنه سافلين نحن في حال من المخاطره فلابد ان انتبه اليوم

فكره اننا نسمع الكثير جدا من الالتزامات التي تهزنا داخليا وياخذون التعصب لبعض الشيوخ الذين نرى

فلانا يرد عليهم فنحاول ان نستهدف فلانا هذا اكثر من نظرنا في البحث العلمي انا كنت مثلكم هكذا انا انا كنت مثلكم

هكذا ينتقد الالباني وكنت متعصبا له احاول ان اصطاد صحيحه يعني كنت مثلكم في النهج عموم ولكني حقيقه

في قضايا وكنت اعترف لهم في قضايا يقول ومن اراد ليذهب الى نقاش يلعب مع عبد

الوهاب موجود في ملتقى اهل الحديث وكنت اسلم له بنقاط ويقول له والله كلامك صحيح

وفي نقاط كنت ارد عليها ردا علميا وفي نقاط كنت اتحامل وما بالا العصبيه للالبان

لكنني لم ارد بعد ذلك ان ابقى طوال حياتي اعيش هذا الوهم ان ان ان ان ان استمر بخداع نفسي

هذا امر مهم جدا في بعض الناس اللي يعني حاول يصيد نقطه ولا حاجه يا استاذ الله يبارك فيك يعني

الطرح عشرات النقاط العلميه اللي تحتاج فعلا انتم تناقش يعني انا اشوف بعضهم ايش يعمل يعني على

اساس انه منصف يتابع نقاش انا مع اطراف اخرى يرى عند الاطراف الاخرى من الكلام السيء والفاسد

الشيء العظيم ثم يبحث عن اي سقطه وهذا انتقام لمن انتقام لطرف الثالث هذا هذه الاطراف الثالثه هذه الاطراف

المنهجيه المشعر عظيما ما اكثر ما يرددونها بالسنتهم وما الشحها في واقعه المنهجيه هذا الان الذي ساحدثك عنه الان

فعلا نعود الى موضوع البحث وقد ذهبنا بعيدا الان فوقها تكلمه علاقتهم مع بعضهم الطيبه

ابو زرعه الرازي جغرافيا اين يقع يقع في خراثان خرسان هذه قلعه الحنفيه هذه قلعه الحنفيه

والذي هو منطلق الشيوخ يقول لقد جئتم الخرسان وما اظن احد ان يجرا على ان يخالف

رون له حوادث وقصص مع اهل الراي ولهذا كان ائمه بغدادي هم الذين سيحمون السنه في تلك الديار التي

فشلت فيها البدع والضلال وفش فيها مذهب الجهمي ومذهب كذا تمام هذا ابو صلاح وين مكانه فهو لما يرمي

كلمه علاء بحنيفه هو يتوقع الرد لانه بين القوم وفي اي وقت في الوقت اللي

كان القوات كلهم حنفيه فهو عاقل النقطه الثالث الفارق ليس كبيره جدا وابو زرعه اصلا

شيوخه كلهم ثقات مشهور ان الرجل هو لا يروي الا عن ثقه فهو اذا اراد ان يروي خبرا عن ابي حنيفه غالبا

سيرويه باسناد ثنائي ثلاثي ثنائي بالكثير لكن في النهايه غالب يكون الثلاثيه لكن في النهايه في حالهم اثنين او واحد هؤلاء

في حالهم هؤلاء يعني هو من كبار الناظرين من كبار النقادير تمام هذه نقطه النقطه الرابعه في علم

الجرح والتعديل يوجد عندنا في علم الجرح والتعديل يوجد عندنا مراتب للمتكلمين في الرجال مراتب للمتكلمين في الرجال

الذهبي جمع في كتاب اسمه ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل ذكر اسماء الائمه

الذين يعتمد قولهم في الجرح والتعديل وعامتهم الذين تكلموا في امام اهل الراي فقسمهم الى متشدد ومعتدل ومتساهل

ابو ذره اين كان ابو زرعه يقول الذهب الذين يعني يقول وقسم كالبخاري الثلاثه اللي هم البخاري وسرعه

اصحاب اشد كلمات في ابي حنيف هؤلاء الذين قال عنهم الذهبي وهو يتكلم عن ابي سرعه

يعجبني كثيرا كلام ابي زرعه في الجرح والتعديل يمين وعليه الوراع والمخبره بخلاف رفيقه بحاتم فانه جراح بسرعه

الحسن ابو صالح اللي تكلم فيه سفيان الثوري ابو زرعه ماذا يقول فيه يقول اجتمع

فيه العلم والزهد والورع اذا انا وزرع لا يقلد كلمه يقولها سفيان عادي في رجل اسم المعلم المنصور من اهل الراي

احمد بن حنبل تكلم فيه ابو زرعه عارض احمد قال رحمه الله احمد ابن حنبل بلغني انه

كان في صدره وفى عن احاديث رواها المعلم وقد كان اشبه القوم باهل الراي باهل العلم

وهذه النقطه اللي تريها اللي سنتحدث عنها من قرائن عدم التحامل ان اهل الحديث لما

تكلموا عن اهل الرايه تكلموا بالفرس الكلام بالفارس هذا كلام يدل على الانصاف فمثلا احمد لما يقول كان ابو يوسف منصفا

في الحديث لم يكن مثل صاحبي هذا الفرز يقول اسد بن عمرو وابو يوسف الصديقان ولكن

لا ينبغي يروح عن اصحابي حنيفه بخلاف الشيباني اللي احمد ضربه في الحديث وحتى يحيى بن معين

تجد مثل هذا الكلمات التي فيها فارس هذه تدل ان مناقشتهم لاهل الراي لم تكن مناقشه

فيها تحامل بل فيها بحث علمي دقيق فهناك فارس لما يقول لك والله هذا منصف يعني

ابو يوسف فما بعده عن التجاره فما ابعده عن التجاهل هذه العبارات التي فيها الفرس يدل على ان

المتحدث لم يكن يتحدث هكذا يخبط خبطه عشوائي وانما كان يتحدث وفقا لمعطيات قويه عنده

هذا المعطيات لا يمكن دفعها بسهوله انه والله ما عافره طيب هو مجنون هو طبيعه

الحال يعرف انه ناصر لكن لما يتحدث اصلا هؤلاء الناس يقبلون كلامهم في حديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم يعني هو لو قال ثبت على رسول الله كذا فغالبا يكون صحيحا ثبت

ابوذرعه هذا يتذكر روايه ان ابن ماجه عرض سننه عليه وتذكر روايه انه مسلما عرضه

صحيحه عليه فان تماجد تتحدث عن واحد بسيط واحد الائمه الكبار يجون يعرضون عليه الترمذي لما جاء وقال كلام في الرواتب

الجرح في التعليم هذا من اللي اعتمده الترمذي الائمه تتحدث عن شخصيه عادي انا ما اقول لك انا

ما اقول لك انا ادعي فيه لا اقول هذا لكن اقول لك ان هذه شخصيه

ثقيله من الناحيه العلميه هذا الشخصيه لما يتحدث عن شخص هذا الشخص دراسه دراسه وافيه يعني مو رجل

والله جاءه وبلاء اتكلم في البخاري يتكلم في البخاري ولم يتكلم البخاري ما هو ثقه قال البخاري

كان الاجتماع لكن ابو حنيفه مثلا ابو حنيفه هم ولدوا شيوخهم بعد وفاته فهو الان يدرس الموضوع الرجل اللي اللي

يحفظ الاحاديث اللي يقولون ان ان الحديث الذي لا يعرف ابو زرعه ليس بحديث اللي روى

واخبار بحنيفهم انفسهم رواه الحديث فهذه كلها قراه انت تدل على ايه تدل على ان القوم لم يتعامل

قراءه قراءه حتى تثبت لابد ان تاتي بقراءه اخرى مثلا اسد بن عمر احمد يقول عنهم صديق من

اصحابه حديثه في الميزان قال كذوب وان كان اثر عليه في اماكن اخرى طيب الان يقول كذب واحمد يقول

الصدق مع هذا الرجل من اهل الريفت صح ولا لا لكن الامر ليس دائما كما يتصور

اصلا مثلا في رجل من اهل الرايس ما هشام بن عبيد الله الراسي اثنوا عليها الراسي

مع انه من اهل الراي لكن لما كان يعني ضد الجهني فهذه هذه هذه بعض القراءه وايضا لما اقول

لك فقهاء مثل اوزاعي وفي فقهاء مثل احمد بن حنبل اسحاق يا اما في الفقه حتى الشافعي كلماتها ما رايته

رجل وضع الكتب ادللها فانت تتحدث عنه الخطيب بغدادي لما ترجم سفيان الثوري قال كلمه عجيبه قال اصلا هذا

الرجل من الاجماع على جلالته مستغني عن التفكير مستغني يعني نحن فقط دائما لتتعجب طيب هذا الكلام

حتى على ترجيح تعديله لا يمكن ان تقع فارق شاسع عظيم اليوم وانا انظر اما بالنسبه للمتاخرين

تدل على ان انك امام اناث هؤلاء الناس لم يكونوا يبحثون باريحيه في موضوع امام اهل

الرايه اقول لك مثالا على سبيل المثال ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث ترجمه باحنيفه

والذهب الى المعين في طبقات المحدثين ترجمه بحنيفه طبعا ممكن ممكن المعترض نفسه ما يذكر في

العلماء الحديث هو الرجل ليس له في الحديث اسم الكتاب المطلقه ابن عبد الهادي ذكر انك كذاب ومتهم وقدره ورافضي وكل بلاء

فيه وقال عنه الفقيه وقال هذا يعني في كثير من الاحيان نعم في احيانا يكون هناك

موجب قدح لكن بعض المتاخرين حقيقه ربما يبالغ في مدح بعض الشخصيات المجروح الشاهد انت ترجمتهم في طبقات علماء الحديث

والثالثهم له في المعين والمزي ترجمه له في تهريب الكاميرا تمام ومن كثير ترجمه له في التكميم الجرح

والتعديل هذه الكتب الاربعه انا ادعك من سير اعلام النبله والبدايه والنهايه هذه الكتب ممكن لا تعنى بالكلام كثيرا على

الراوي من جهه الثقه والضعف وان كان يذكرون هذا لكن لا تعني كثير لكن انا الان

هذه كتاب اسمه طبقات علماء الحديث شيء طبيعي انك انسان تذكر ما قاله فيه المحدثون من ناحيه الحفظ لانه الكتاب ايش

اسمه طبقات علماء الحديث فلابد ان تذكره مكانته في الحديث اليس كذلك انت هذا ليس

كتابا في الصوفيه او ليس كتابا في الفقهاء هذا كتاب في علماء الحديث ارجوكم يا اخوه بالله اسمعوا الكلام

بانصاف ارجوكم ولا كلمه يذكرها ابن عبد الهادي في تضعيه بحنين في الحديث كل واحد يا اخي ما في مشكله لا لا لا لا

يا جماعه الخير انا احتاج ان اعرف مكانه وكلام وحاله في الحديث الان المعتدربون ماذا يقولون ما توعيه في

الحديث لا يضره نعم ضعفه وائمها طيب انا اقول لك نعم لكن اين ذكر متاخرون هذا

حتى لما كانت داعي يدعو لذكر هذا كان ابو حنيفه يستثنى لما كان الداعي يدعو لذكره كان ابو حنيفه

لماذا يستثنى اذا كان الامر لا يضره لا يضره يا اخي ضعف في الحديث ولان هذه مراجعهم يا اخوه تصوروا ان رواه

الصحيحه رواه الحديث الصحيحين لا يكاد احد فيهم ولم يسيرا الا ويذكر في هذه المؤلفات يخدش

خشن هكذا خشن يسيرا هكذا فقط وتجده يذكر في هذه المؤلفات بينما امام اهل الرايه تجلدون في عدم ذكر

في الحديث الذي عنده معظمه من السلفيين الالباني مثلا ماذا فعل ذكر في الضعيفه ذكر قول البخاري

سكتوا عنهم طبعا يذكروا عن حديثه لان هي القصعه الحديث ومسلم قال مضطرب الحديث ليس له

كبير حديث صحيح وان سائق ليست بالقوي وهو كثير غلط على قله هوايته ابن علي قال له

احاديث صالحه وعامه الرجال وعمه كذلك ولم يصلح له في جميع العشر حديثا الى اخره كلام نقضي دقيقه ابن

سعد يقول كان ضعيفا في الحديث يذكر قول العقيلي عن احمد بن حنبل ابو حنيفه حديث ابي حنيفه ضعيف

ذكر قول ابن المبارك الحديث ثم ذكر الكلام اللي بين شاهين واللي بنبان كان في الفقه علمه فيه علم المشاهدين في

كتابه لطيف في السنه ذكر ورد اثاره في سلبه كالاثر الموجوده في سن العبله وذكر كلام بنحبها انا اخر كلام

الحاكم وفاه الالباني كلام يحيى القطان وكلام النظر بين شميميل وكلام وكلام كثير جدا ولك ابي نعيم له في الضعفاء وذكر ابن

الجوزي له فضاعفاء ولكن وكلام الجوز داني وكلام كذا وكلام وكلام وكان تمام هذه العبارات لماذا لم يوردها ابن عبد

الهادي في طبقات علماء الحديث ولم يرده الذهب في المعين ولم يردها ابن كثير في

كتابه التكميم مع ذكر لتوفيق يحيى بن معين بن معين التوثيق بروايه حتى اسنادها لا

يعرفها في تاريخ بغداد طيب تذكر التوثيق ولا تذكر التضعيف لماذا يعني حتى جعفر بن

محمد الصادق في قلبي منه شيء روايه الصحيحين ما نترك مغمزه فيهم الا ونذكر وهذا الرجل لا نذكر في الكتب التي

خصصت لهذا المقام في الكتب التي خصصت لهذا المقام الكتاب وظيفته الاساسيه عمر فاحدهما رفسه وقتله فقال ابو حنيفه

انظروا الذي رفسه اكيد اللي اسمه عمر شوف الثالثه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه

همم راسه هو الذي اسمه عمر طيب الان هذه الروايه اللي ما ادري ايش نستفيد منها اللي في سلدها اسماعيل

واحد جاء من متهم بالكذب الحين هذا القصه المناسبه منها مو اول منها ان نذكر كلامي

بالمعين في الرجل في حفظه على الاقل كلام علي من المدينه في حفظه يعني ابن حجر لما يتكلم في التقريب انا

بحنيفه الامام الفقيه كذا ولا اتكلم على حديث لماذا حديث الحديث يقول لي حتى انا

على هذا الشيخ مقبل الوادي قال هذه حيده فقير انت كتائب فمي تقريبا كل الروات لما

تتكلم ضعيف ثقه معين ما تتكلم عنه بشيء اذهب الى عده كتب في المجروحين والضعفاء

له كتاب مثال الاعتداء هذا اشترط هو في مقدمته لا يذكر المتبوعين يعني ابو حنيفه

ما في غير ابو حنيف علما هذا الكتاب ذو صيغه دفاعيه يعني شلون يعني في كثير من الاحيان يذكر الراوي

يذكر الراوي ويذكر ما قيل فيه ليدافع عنه ابو حنيفه لم يفعل هذا حتى طيب

لماذا لم يذكره ويذكر كلام الناس فيه ويهجم على الذين تكلموا فيه ويردوا عليهم لماذا لان قالوا ما يعطي لان ما راح يقدر

يدفع كل المذكور هذه هذه الحقيقه وله كتاب اخر اسمه المغني في الضعفاء وقد قراته في الامس والله في موضوع بحنيفه

تجد امرا مضحكا لما جاء لحفيده بحريفه اسماعيل بن حماد ابن ابي حنيف قال قال بن علي ثلاثه مضاعفات جيد والله

الذهبي ذكر كلام فيه لا هذه هذه انظر لما اراد ان يذكر كلمه ابن علي ثلاثتهم ضعفاء

ما الذي قال ثم قال اسماعيل بن حماد ابن النعمان بن ثابت في العاده في كتب الرواتب في كتب الجرح

والتعديل تذكر الراوي باسمه المشتهر في الكتب ما تذكره باسم من عندك يعني محمد ابن

حنفيه ما تقول محمد بن علي بن ابي طالب لو قلت هذا لابد ان تنبت ولا الشهير بمحمد

ابن الحنفيه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه شهورته القديمه اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه لا

يكاد يذكر فيه اسناد واحد او في روايه واحده بهذا الاسم اسماعيل ابن النوع بن

حماد ابن النعمان بن ثابت ما في ليه ليش الذهبي فاعل هذا عمل القصه اللي احنا

سميته ابليس الشيوخ ليش لانه ذكر ثلاثه ترجم ايضا حماد بن ابي حنيفه طيب الثالثه كلمه ابن علي ثلاثه اللي هو

النعمان بن ثابت شخصيا لو ابو حنيفه لم يذكر له تاثيره في ميزان الاحتلال في ترجمه لابي حنيفه

وهذه الترجمه فمن هذا الموقف اصلا الى الجرح منه اقرب منه الى التعديل لان ترجمه الخطيب عامه

الحنفيه لهذا كان يقرا كتاب تاريخ بغداد ويستثنى منه ترجمه ابي حنيف في بعض التراجع وقرات

على هذه اليمنى الكندي تاريخ بغداد باستثناء ترجمه الامام ابو حنيفه في الكتابه لكن الناس كثيرين قالوا ان هذه الترجمه

في بدايه كتابه اخر اسمه ديوان الضعفاء وهذا ذكر فيها ابا حنيفه وذكر الكلام بن علي في الكلام فيه

وكلام يحيى بن معين في تضعيفه ولم يتكلم على اعتقاده لكن لما ذكره ما الذي فعله

ما يدلك دلاله برهانيه على ان القوم يعني موضوع ابي حنيفه مهيوب من متعصبي الحنفيه

الذين اخذوا الذهبي يهددوه بالقتل كما ذكر ذلك بالناصر الدين هذا ما قال النعمان قال ان نعمان رحمه الله الامام كذا

لم يذكر اسمه الثنائي حتى لم يكن نعمان بن ثابت لم يقل هذا ولم يقل ولم يذكر اسمه

الصريح المشهور بين العلماء بالكنيه ابو حنيفه لماذا يفعل هذا بالله عليكم اخبرونه النعمان وبس ليه

ليه حديث ليه وهذا الكلمات ليش ما جبت التذكره الحفاض ولا الذهبي اكبر من كثير واكبر من ابن عبد

الهادي واكبر من الناس الثاني لماذا لم يذكر افهم من ضمن العجائب انه احيانا تذكر

كلمات في سلب ابي حنيفه في تراجي من اصحابه في غير رمضان يعني كيف يعني تروح

لترجمه الشيباني تلقى احمد يرمي كلمه وهو يتكلم عن الشيباني لم يكن مثل صاحبه هذه ينقلها من حجر

مهما كلمه اصلا نفس اللي ابي حنيفه لكن ليس شيئا واضح فعادي يتساءلون فيها تجد مثلا في ترجمه اسماعيل بن حماد بن ابي

حنيفه تجد كلمه تروح نبي نوعين من اظنها ثابته لما قال له دجال ابن دجال ابن دجال

هذا الكلام لكن في ترجمه اسماعيل بن محمد ويذكرون ابا يوسف ويذكرون الشيباني حتى الشيباني يذكر ما في مثلثا واحيانا

اللؤلؤي كذلك في التهيئه فانا اسالك بالله اذا انت تقول الله متاخر المتاخرون عامتهم لا يذكرون ضعف الرجل في الحديث

علم المتاخرون يعني كثير من من يستمع ربما لا يفهم امور التواريخ يا جماعه الخير ترى

ابن الجوزي متاخر جدا جاي بعد الغساله يعني اصلا ابن الجوزي الفارق الزمني مثلا ابن مزيف المالكي اللي تكلم هذا عهد

تقريبا هذا لم يكن معاصر له الضربات اللي يضربونها لك علاويه والله ثمن قرون سبع قرون كان فارغ و اصلا هذا

الكلام اللي يذكرون انه والله المتاخرون اصلا عامه المعاصرين تراث المتاخرين بالذات تجد في العاده يعكف على اسماء معين

والا ما تتبع تراث وقت شرحت هذا في في صوتيه اعترافات في موضوع اهل الرايه من

تتبع تراث المتاخرين من اشهر الناس الغزالي من اشهر الناس من اشهر حتى من نظر في المدونات الاصوليه

ايه كلامك كثيرا بل يجد مثلا السخاوي يقول ان في زماننا الفقرات يفتون بتاثير من

يذكر هذه الامور او ان يقول بها اذا كان موجودين يا كلام في في ائمه الاسلام وكذا الكلام

هذا حتى الصديق حتى محمد انور الكشميري ينتقد صديق حسن خالد والسلفيون يصورون بحنيفه الصوره هذه

الصوره عن اهميه الحنفيه ابو حنيفه حشويه ممكن تقول هذا في الموضوع في الواقع ليث دقيقه يعني في ائمه ما احد

ما احد يناقش انهم عقيدتهم هذا الكلام لكن انت لما اتباع مذهبك اللي يتبعونك البلاوي

مشكله كبيره في العاده الناس ياخذون وهذا الملاهي فعلا انت قلت فيها وقتا من عمرك بعضها على

الاقل قلت فيها وقتا من عمرك ثم بعد ذلك حصل النقاش هو رجع ولا ما رجع

حتى كثير من الناس عند اراثه دائما مثلا اذا لم يروا في الصحيح ما اصحاب الصحيح لما تركه صاحبين ايضا

وابو حنيفه الرجل عالي الاسنادي وليس اصحاب الكتب السته وهؤلاء حين يذكرون احتراما هذا فاذا ذكروا عليه اجراء شديده

فهي واضح يعني مثل الذهب لما يتكلم عن علي بن الجهدي يقول تركه مسلم لقوله لا اعرف

من يقول القران مخلوق هي واضحه واحد عند الثانيد وثيقه ثبت ومش عارف ايش جاء مسلم

ما روى ولا شيء مع ان الترمذي عليه ورجل الثاني يدعي عليه الرجل عليهم كثير منهم يعني يفكك الباب

فالقران صراحه التي في في الموضوع يعني حتى هناك قواعد كثيره يعني مثلا مثل قاعده

الاقوال لا تموت بموت اصحابه التي دائما تفعل الدفاع عن ابن تيميه انه له سنه في القول فلان القوي الفلاني

الدفاع عن الالباني وتنتهي ذكر من يعتمد قوله رساله الذهب من يعتمد بقوله الذهب اصلا

دائما يقول انه قال زمان لا يقارنه بالمتقدمين هل مثلا معروفه جدا عفوا الكلام المتاخرين اننا نحن جماعه ابن

حجر انا نحن نعال على المتقدمين وانا نحن لا نضع امامهم الكلام لو اراد انسان يجمع

فيه يخرج في جزء كبير هذه قاعده يعني سبحان الله تركت حتى لا يستاخر بها عن وقت الحاجه

موضوع اضافه النظر الى النظير في قواعد كثيره يا اخي لا تفعل في هذا البحث حتى وصلت الجرح

المفسر مقدم على التعديل المجمل على الاقل في قول ان التعديل المجمل يعني مو التعديل

المفسر اللي في مناقشه للجرح من هو اكبر مني انما تاخذ من كتب الاوائل يعني بعضهم كتب السلف ويقول لك هذه لو

اخذنا بها فنظل الامم المتاخرين في خلق الاسلام وتقول يعني اذا انت اذا انت تقول انا اعلم

يا شيخ الاسلام شيخ الاسلام اذن انت اعلم بكتبه والواقع ان شاء الله احمق طلع قبل مده وهو مجرد رهق حركيه

احنا سحاقدين على كتب السلف ويكلمك بالتفكير وقيام الليل ومش عارف ايه الرجل النائم وجاي ينفر وكل شيء تخافه في

الكلام السلف موجود في كلام حتى المسالك الالزاميه الجزائريه يعني قديما يقولون بلدي الرجل اهلا به

من قارب العصر اما هؤلاء يقول لك لا المتاخرون هم اعلم بالرجل من المتقدمين وانت اذا خالفت المتاخرين

يعني ثم ممكن تطعيم تطعن في دينهم امانتهم طيب يا اخي المتقدم ايضا انت تخالفه ولا

تلزم نفسك بالطائف دينه وامانته مع انه في موقف محرج لان هو الجارح وجار حبيبها عظيمه

اللي يعدل نقول والله غلبته سلامه الصدر والله ممكن الامور ما ثبتت عنده والله كذا

والله كذا والله نشا على شيء يعني متقدمين واحد كان يقلد الثاني على الخطا في الجرح

حتى قواعد الذهبي نفسه وابن المبارك هذه هذه يعني اصلا كل الذي نعمله خمسه او سته او سبعه مشهورين بالدين

والتقوى انهم يتعاملوا على قليل لهم وهم افضل منهم فيما يتفاضل به اهلها وهم افضل

والواحد منهم افضل منهم فيما يتفاضل ذلك الزمن هذه المساله لو تطرحها على المستشرق والله

سيقول لا هذا لابد ان بين هؤلاء النسخ الحقيقي سبحان الله ما دامت المساله جرح وتهليل

ورجال وروات ومش عارف ايش وبث دقيقه على اي اساس هذا التشنج الفظي العظيم يريدون التكفير

مجرد ما ياخذ الانسان بجرح ابيفه يتم اخفاءه وجرحه والطعن في دينه وتاء وفي كثير من الاحيان انا رايت من يرمي الناس

بالذنقه ومنهم من يخرجهم من الاسلام ومنهم من يبدعهم ومنهم من كذا ومنهم ومن هو

حتى رئيس مشاركه للتو لشخص قال يعني قال جماعه الخير لماذا كل ما نقول لكم نوح اذا

فعلا مجروح ويتكلم عن الحديث والله لتحذف مشاركه وهو يتكلم عن الحديث لا يتكلم عن

شيء اخر قال لماذا تحذف مشاركته وكاننا النجاسه وكاننا كذا يا جماعه رجل مصري يقول يا جماعه خراطيس

هذا الظلم العظيم الذي وقع على كثير من طلبه العلم بمجرد انه قالوا نعم الثرو

يتكلم او نعم او جرحوا باي درجه من درجات الجرح هذا لا يحرك جماعه همم

ويعطيك النقد لخطاب والطاعنين طيب والمعدلين خطاهم الاسود هذا ما يحتاج نقدا لا هذا ي- يذهب يذهب بان سوره

الانسان المعتدل المش عارف ايه وكذا خطاب المعدلين ايضا عفوا انتم تويتر بالتوفيق يعني افترضنا يجي واحد ويسوي

مثلا يقول انه المعدلين وقعوا في اخطاء بالولايات المكذبين مثل الزمامهم للجارح بما لا يلزم الزمان خلطه بين افراد

الاجره الجروح في جروح مذكوره في الرجل القويه جدا وفي امور لا ضعيفه وفي امور مش

عارفه هكذا يكون التفاؤل لك اذا اردت لك تجد كثيره منهم مثل قصه كثيره منهم حتى

يرجح الجرح لابد ان يسب الجارحين بعض السبب ويقول فيهم الفاظا غليظه لا يقولها في المعدلين

مع انه الوارد عن اكثر السلف على الاقل الجرح فالانسان اللي يتابع ما عليه اكثر السلفه

المعتد باقوالهم ينبغي ان يكون باب العذر له وباب الخطاب معه اخف مثل الجميل القران لابد ان يكره الحديث لابد ان يفعل

هذا احاديثهم على الاقل هو الكلام ان نتكلم في قوم جهميه عندي وعندك عقائدهم عقائد الجه من صفوان

او اشهر منها او نظيره وهذه الامور تكلم جماعه من السلف بالتكفير فيها بل وكلامه في التكفير فيها اكثر من كلام

بالتكثير اي فرقه على وجه الاخر فهذا الذي يعني اريد ان يعتدل ان يحافظ على المتاخرين اسقط او متقدمين

وفي النهايه جاء وقال لك المتقدمون مؤلفاتهم ما تنفع ينفع بث النظر في كلام بعض المتاخرين اللي هم كثير منهم كلام

اصعب جدا وبعدها ايش اللي يحصل اللي يحصل اننا نطلع مثقفين شرايين نافر من الكتب العلميه نافرا من الكتب العلميه ومستوى العلمي على جده