أنتم تخالفون ابن تيمية أيضا ….!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

ابن تيميه معنا ولا معهم طيب عندنا عده اسئله هل انا في رسالتي الترجيح بين اقوال

المؤذنين ومجرحين اعتمدتم التطويل يعني سوف تطول الامر بشكل زائد فقلت مثلا الجرح بالراي والراي هو رد

الاحاديث هو هو لا خلاف لا فرق هذا هو السؤال ثاني سؤال هل فعلا لا يمكن

ان يقارن سفيان الثوري بابي حنيفه وابو حنيفه له اتباع كثير واما سفيان لم يعد له

مذهب ومما سفيان فلم يعد له مذهب بين الناس وبالتالي لا تصح المقارنه الامر الثالث هل

فعلا نحن ننثر امثال ابن تيميه وغيره ليه خيانه الامانه كما غيرنا ينسب الائمه الاوائل

للظلم الوجه حنيفه وفي الواقع النتيجه اشد على اهل الاسلام وهي التيتيني مسقطه لعدد اكبر من الائمه الاثبات

طيب هذه هذا السؤال الرابع والسؤال الخامس هل فعلا حنيفه فقهاني متطابقان هل الاشكاليه فقط

في مساله رفع اليدين على سبيل المثال حتى يولد بعض طيب هذه مجموعه الثيرات جواب على الحلقه

الاخيره التي نزلت وبعيدا عن الاساءه الشخصيه والتيوب المتحدث كلام ممكن ان يقال في في ربع ساعه مجموعه

افكار ممكن تقال في ثلث ساعه في ربع ساعه ممكن تقال في اقل تقال في مده اطول من هذا

يحشى العمر يوهم انه يقرا من رسالتي وهو يقرا شيئا قليلا ويغادر ولا يتم الحديث عن بقيه الكلام و سياتي

ولا ولا الادله المذكوره ولا الكلام المذكور ومصادرات عن المطلوب زياده على ذلك كلام كثير خارج محل النساء

ابو نعيم ابن منده حوادث تاريخيه والله ما حصل مع ابن تيميه في غسان الى مع اوسان

الى كلام كثير ما حصل مع الخطيب مش عارف ايش كل هذه العبارات كل هذه الابحاث في

الواقع خارج محل النساء لانه المتحدث انما يريد ان يحرر حال الرجل عند المتقدمين وكنت قد نبهته على امر ظاهر عند المتاخرين

وسال الكره شيئا من اضطهاد الحنفيه لكل من يذكر بحنيفه وايضا يعني التحكم في الكتب يعني انهم

يخطبون على الكتب غير ذلك وما عداله الحمد لله بقي شيء كثير فمهما فعله فهناك

مخطوطات الكثير من الكتب حذف منها الكلام في امام اهل الراي ولكن وجدت مخطوطات الاخرى وفيها الكلام واحيانا يكون هناك

ضرب او مسح فمثلا في كتاب العلم لعبد الله ستجد بعض النسخ فيها قد حذف منها هذا

الكلام بعض مخطوطات مساء الحرب وين الاخره وايضا هل كان البخاري رحمه الله لفظيا ولو كان لفظيا هل يمكن ان ينفع هذا

المدافعين اهل الراي وهل ابو حاتم ابو زرعه قال عن ابي عن البخاري متروك الحديث

تعرف ما معنى ترك الحديث اترك الحديث يعني انه ضعيف جدا هل قال ذلك عنه

طيب بسم الله نبدا بالاجابه على هذه الاسئله سؤال سؤالا وكثير من الاخوه يقول اه لماذا كثره

الكلام في الموضوع تامل الاخر تامل ان الاخرين يكثرون واننا كلما تكلمنا سيستفيد المستمع فيستفيد اكثر واكثر فتظهر له فوائد وامور

علميه اكثر واكثر الان في موضوع اهل الرايه هل هل اهل الرايه الماخذ الوحيد عليهم انهم يردون

الاخبار هذا من اعظم من الاخر عليهم ولكنني انا ذكرته في رسالتي كلاما للخطيب يذكره ما اخذا اخر

يذكر انهم يستدلون بواهيات ومنكرات في مقابل ردهم للاخبار الصحيحه في هذا الان ما اخذ زائد ماخذ منهجي زائد

وهذا ما قال فيه الشافعي ما شبه ترايه بحنيفه انك سحاره تخرجها هكذا اصفر وتخرجها كذا اخضر العجيب انه يهمك انه

يقرا كلامك وفي الواقع انه يختص كلامك ياخذ اضعف نقطه او في الكلام ويمسكها ويعلق عليها ويترك الوقيه

والعجيب انه اصل لا يستمع للاجوبه للردود لان كثيرا من الكلام المطروح بل اكثرهم قد

رد عليه بل هو يكرر كلاما لاناس نزلوا حلقات في رمضان وقالوا ناس في الكلام اللي هي اصلا حتى

الدفاعات عبد الفتاح ابو غده ويعيدها مرارا هذه اول نقطه النقطه الثانيه مما يذم به وهذه نقطه مهمه جدا لطلبه

العلم مما يذم به اهل الراي ليس فقط امر القياس في مقابل النص بل وركز على هذه النقطه بل القياس قبل

استفراغ الوسع في البحث عن النص وهذه النقطه قد نبه عليها ابن تيميه يقول ابن تيميه كما في مجموعه الفتاه مجلد

11 صفحه 341 القياس على النصي وهو حجه عند جماهير وهو حجه ايضا عند جماهير الفقهاء ولكن كثيرا

من اهل الراي مدرسه الحنفيه اشرف حتى استعمله قبل البحث عن النص وحتى رد به

النصوص وحتى استعمل منه الفاسد تمام هذا قول الشيخ وقول الشيخ سبقه اليه ابن الجوزي في المنتظر حيث قال

وقد كان بعض الناس يقيم عذره يعني عذرا ابا حنيفه الحديث وذلك ليس بشيء لوجهين احدهما انه

لا يجوز ان يفتي من يخفى عليه اكثر الاحاديث الصحيحه اشكاليه امام اهل الرايه انه كان جريئا من

عيني كان ضعيفا في الحديث او متروكا ثم كان يرد الاحاديث وكان يفتي في بامور

وكان يقول هذا مشروع وهذا ليس مشروعا وتكون الادله كثيره ومعروفه عند العلماء نعم لا يوجد عالم الا وخفي عليه شيء من

السنه لا مشكله لكن احيانا هناك سنه تكون منتشره على الاقل في قطره ولهذا لما جمع

بشيء بها الاحاديث الوارده في الباب وجمع الرد على ابي حنيفه وايضا تكلم الطفيلي فماذا يقول الطوفي

والذي دائما يذكرون كلامه في الذبح عن الرجل ويتركون اول الكلام يقول الطوفي واما بحسب العالميه وهو يعرف

السلف علم على اهل العراق وهم اهل الكوفه ابو حنيفه ومن تابعهم منهم وانما سمي

هؤلاء اهل الراي لانهم تركوا كثيرا من الاحاديث الى الراي والقياس اما لعدم بلوغهم اياه طيب ما

داموا تركوه لعدم قلوبهم اياه ما المشكله يا ما المشكله ما هذا يقع لكل اهل الحديث لا اهل الراي لم يكن يطلبون

الحديث واذا جاءهم عاندوه فهذه الصوره المركبه التي استفزت اهل الحديث وساذكر لك نصوصا عن احمد في هذا

ومن شده جهلهم بالحديث كان يستدلون بالواهيات وهذا الكلام الذي قاله الخطيب في رساله الفقير المتفقه هو نقلته كلامه

بحروفه او لكونه على خلاف الكتاب او لكونه كذا فماذا قال يقول مختبر هذه القواعد التي ما

هم ترك العمل باحاديث كثيره حتى اخرج احمد فيما ذكر الخلال او 500 حديث صحيح خالفها

ابو حنيفه اذا المساله ليست حديثا او حديثين ولا مساله ولا مسالتين حتى تقول في

المثل فلانه وفقه السفيان وفي الواقع السفيان لم يفقه فما سياتي شرحها ما سفيان ايضا كان فقيها والناس ما انكروا

عليه نعم هناك سنن سفيان كان يخالفها لما لم تبلغه او يعتقد نسخها او يعتقد وكذا وكذا

وكذا مشكله وايضا طبعا من الراي الحين لكن الحين انا افردت له سببا وايضا من الراي

المذموم الاستحسان الذي ذمه الشافعي وهذا خارج محل بحث عن هذا كله لم اتكلم عليه كثير

طيب الامام احمد رحمه الله ماذا يقول يقول قال محمد بن يوسف بن كندي قيل لاحمد قول

ابي حنيفه الطلاق قبل النكاح قال مسكين ابو حنيفه كانه لم يكن من العراق فاذا وجه الانكار عليه انه كان يفتي ولم

يستفرغ الجود فسن ان تكون معروفه عند هم اقرانه وهو يخالفها لانه كان كثيرا عن طلب

الحديث ولكنه كان جريئا على الكلام فاليوم فالقول الواحد لو قال به انسان انت تعرفه

لطلب الحديث وطلب العلم وغير ذلك ولكن خفي عليه انا ما تعرفون الخبر المروي عن النبي صلى

الله عليه وسلم الذي من كثير يقول معناه الصحيح والمنقاله في القران برايه فليت وهو مقعده من النار وكان يقول من قال

في القران برايه فقد اخطا ولو اصاب يعني لان منهجيته فاسده قد يقول قد يقول الشخص بقول

فيكون معذوره لماذا لانه قراءه حاله تدل على العذر انه يطلب الحديث ويقول اخر القول نفسه

هيغضب منه الناس لماذا لانهم يعرفون منهم انه لا يطلب الحديث وانه يرد الاخبار وانه هو

انه فهي هذه الفكره علما انه انفرد باقوال بسبب هذا الكسر فرده باقوال ضعيفه هذا كلام احمد فيه هجاء عن النبي صلى الله

عليه وسلمثي في كتابه الوتر وقد طبع مختصره قال حدثني علي بن سعيد ان النسوي قال سمعته

احمد بن حنبل يقول لهؤلاء اصحاب بحنيفه ليس لهم بصره بشيء من الحديث ما هو الا

الجر الا الجراه وهذا المختصر الذي اختصره الذي نشا حنفيا ثم تحول الشافعيه فهذه هي المساله الاولى وهذا يدل على انه

والله الناس هذه ما تقرا يعني هو يقول لك انا اقرا كلامك النقطه الثانيه التي اريد ان اعرج عليها

بسرعه نقطه اتهام البخاري باللف اتهام البخاري بانه كان لفظيا انه كان يقول له بالقران غير مخلوق وماذا يقول

المعترض يقول كلام ما شاء الله ما شاء الله لا يوجد كتاب عقدي الا ويتحدث عن ذم

اللفظيه ابن تيميه يقول ان علماء السلف في كثير من كلامهم تكفير لفظيه وقال ابن

تيميه على جهه الاقرار وعلى جهه المتابعه لهؤلاء الائمه وكان يقول ان احمد لا يطلق تكفيره كما

يطلق تكفير المخلوق يعني في تكفير اصلا لكنه لا يطلق هناك الاطلاق نعم احمد كان

يفصل في لفظين وكان يقول لفظين اذا كتب الحديث فهو شر من الجهني ايش قصه اللفظ هذه اللي

كثير من الناس مو فاهمينها جايين يبحثون بناء على كلام الذهبي وقد حقق هذه المساله

عبدالله في كتابه العقيده السلفيه في كلام رب البريه فيصل الجدار الجاسم بلدينا في كتابه الاشاعره في ميزان اهل السنه

لكن قبل ان اتحدث عن تحريرها هؤلاء ما راي ابن تيميه اصلا في الموضوع ابن تيميه في المجلد 12 من مجموع الفتاوى

صفحه 364 وكذلك ايضا افترى الناس على البخاري صاحب الصحيح انه كان يقول لفظ بالقران مخلوق وجعله من

لفظيه تمام يتبرع والا لكي يروع عنه اخباره تمام وهو اصلا الف كتاب الخلق افعال

العباد ليبين وجه الرد وايضا وقال ايضا ان الذين قاموا عليه ائمه اجلاء والى اخره

وايضا الذهبي في سيره علامه النبلاء والذي لم يكن محررا المسلك تحرير ابن تيميه يقول

فهذه مساله مشكله وقد كان احمد وغيره لا يرى من الخوض في هذه المساله مع ان

البخاري ما صرح بذلك ولا قال الفاضون بالقران بخلوقه هذا الان كلام الذهب الان انا اريد الجماعه الذين

وايضا ابن ابي اعلا في طبقات الحنابله او رد اثاره في هذا السياق ابي الجماعه اللي

يقول لك لازم تمشي على كلام ابن تيميه تمشي على كلام الذهبي هنا ما مشوا على

كلام ابن تيميه والذهب لماذا لانه يريد ان يورطالب البخاري بهذا القول حتى يقيسوا عليه غيره وانا اريد ان افهم ما علاقه انت

اذا تقول ان كلام البخاري بالجمله حين قال لفظ القران مخلوق وانت يعني تشيد عقيد اللفظيه وبالتالي احمد رجل

متشدد لما قال عنها ولا جهميه بالغالي من ظلما شديدا ما فيها نقاش اذا كنت تقول هذا طيب ما علاقه هذا بامر

الارجاء الانسان الذي يقول ايمان قول بلا عمل فقول المرجع ظاهر مخالفته للادله بدلا من ان تقيس قولا اللفظيه الذي انت

تراه لا باس به على قول المرجه فقيس قول المرجع على الموجهه فقلت لا يجوز ان نذم

الانسان ويقول عنهم لانه ابو حنيفه وبالتالي وقد تسامحنا معه فللنا نتسامح مع كل المرجيحه

ما علاقه هذا برد الاخبار فالبخاري كان في خلق افعاله كان يحتاج في ايات واحاديث على

قوله الذي انت تنسب له غير غير ما قاله حقيقته فما علاقه هذا بذم انسان لانه كان يرد

الاخبار البخاري نفسه لما باحنيف وقاسته عنه عن رايه عن حديث لماذا موضوع قياس البيض على الباذنجان وكل ما يتكلم فيه احد

يذكر البخاري يعني جماعه الخير ممكن الانسان اذا انسان اتهم بتهمه وظهرت براءته من هذه التهمه

هذا لا يجعل ان كل المتهمين بريئين هذا يشبه الانسان قاضي جاء هو انسان على انه بريء فبعدها صار كل ما ياتيه

مودان يقول هذا بريء هذا بريء هذا هو بعشره اسباب ولا نقل ثمانيه او سبعه او

سته هذه الاسباب جرح بها غيره فما علاقه هذا وباختصار مساله اللفظ مساله اللفظ كلمه

اللفظ بالقران هذا معنى مركب يعني في فعل العبد وفي فعل الخالق سبحانه وتعالى وفعل الله عز وجل سبحانه

وتعالى الذي هو كلامه فلهذا الناس ما كانوا يقولوا اللفظ بالقران مخلوق ولا غير مخلوق احمد انكر

الامره لماذا لانه يشمل كلام الله وهذا غير مخلوق فاذا قلت مخلوق دخلت بالقول بخلق القران

واذا ويشمل فعل العبد فاذا قلت غير مخلوق دخل فيه فعل العبد وفعل العبد مخلوق تمام

تمام في جماعه اللفظيه اللفظيه اللفظيه كانوا يقولون لفظي بالقران مخلوق يريدون ان القران الذي في الارض مطلقا مخلوق ونواف

الارض لله كلام غير مخلوق وهذا ما تبرا منه البخاري في صحيحه السنه والجماعه انه

انه قيل للبخاري قبل وفاته ان قال الناس ينسبون لك مذهب كله لم يقل له

مذهبون كله انه ما في الارضي ما في الارض القران ولا في المصاحف قال قال القران متلوف

بالصدور مطلوبه بالاسئله محفوظه بالصدور محفوظه في السطور ومن قال غير ذلك فسبيله الكفر فسبيله الكفر

فاحمد بن حنبل كان يستدل على هؤلاء بالاحاديث والايات مثل وين احد من المشركين استئجار حتى يسمع كلام الله ولو

كان اللفظيه مثال كرابيسي وغيره يقولون اننا نقول ان لله في الارض كلاما ما كان

لاحمد ما كان استدلال احمد له معنى ايضا الله يبارك فيك استدل الخلال في السنه وهو يحكي مذهب احمد

واستدل البخاري بنفس الدليل بحديث معامل الحكم ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من

كلام الناس فاذا هو غير ان في الارض كلاما للمخلوق لكن احمد لما انكر على اللفظيه الذين

يقولوا اللفظ بالقران مخلوق لما انكر عليهم ظن بعض اصحابه انه يقول له بالقران غير مخلوق

مثل ابي طالب البخاري لما وجد هؤلاء الذين يقولون له بالقران غير مخلوق وهذا تقريبا

انكر عليهم وقال لهم لا تلاوتنا فيها مدخل لافعالنا فلا تقول له بالقران غير مخلوقات

انتم لا تفهموا كلام احمد وهذا نص عليه البخاري في خلق افعال العباد لانه لم يفهم

الكلام احمد ونقله ابن تيميه عن البخاري فاحمد ينكر الامرين غير مخلوق فقام عليه من قام واشتبه في قصده كماشت

بها في قصه احمد لما تكلم فالف كتابا يبرر نفسه ويذكر الصوت لله عز وجل هذا اللفظيه هذا الطبقه الاولى من

المفوضيه اللي منهم قوله داود الاصبهاني انه في الارض مخلوق وما في السماء غير مخلوق ابن تيم يقول ان هؤلاء لا يكون

الحرف والصوت في الطبقه الثانيه من اللفظيه وهؤلاء قطعا الوخاري ليس منه الذين يقولون بكل صراحه

ان الله عز وجل لا يتكلم بحرف وصوت وان هذا الموجود في الارض لم يتكلم به الله عز

وجل لان له بدايه ونهايه وهذا قول الكلابيه يقع عليهم من باب اولى وهؤلاء قائمه بخلق

القران بشكل واضح كما صرح حتى محمد الطاهر بن عاشور ان قولنا هو القول بخلق القران

طيب الان فرضنا فرضنا ان الامام البخاري رحمه الله عليه طيب هل يجوز انني اسهل مع الذين يقولوا

بخلق القران صراحه او نفاه الحرف والصوت الذي البخاري لم ينسب له قولهم حتى على

سبيل الاشاعه الا مره هكذا هل يجوز هذا لا يجوز تمام حصل اشتباه في فهم قصد البخاري والبخاري

هو درى الاشتباه كما ذكر ذلك البديع الدين السندي في نقل قواعد التهانه والحنفيه التليفون والاشعريه كلفون بهذه القصه

لماذا لانهم يريدون ان يستفيدوا من هذه المساله التي فيها شيء من الخفاء والاشكال ليقولوا

للناس انه اهل الحديث هؤلاء غير محرره ونحن كالمخاري وهم كذابون ليس هناك البخاري وهذا ما صنعه محمد انور شاه كشميري

وتابع عليه عبد الفتاح ابو غده فيقولون نحن كل البخاري بالضبط نحن نقول بخلق القران الذي في الارض يقول

البخاري اصلا متبرع من هذه المقاله وانتم تنفعون الحرف والصوت وانتم كذا وانتم كذا الى اخر ذلك على العموم الان

هذا طاعنا في عقيده البخاري يقول هو قال ابو حاتم البخاري الحديث ما ترك الحديث هذا معناه انه ضعيف جدا وهم

لا يقولان ذلك يقول لك ولكن تركه تركه لماذا تركاه لما كتب لهم محمد بن ثابوري انه اظهر القول

بلفظ بالقران غير مخلوق بالاخضر بالقران مخلوق فهناك فارق المحدث لما يقول فلان تركته او

هو متروك يعني انه متهم او انه ضعيف جدا ولكن اذا قال تركته لبدعه فيه فهذا معناه

ان هو ثقه اصلا فلم يتركه لحديثه لا تركته لبدئه فيه وهذا كقول احمد في ابي يوسف

الذي ذكرناه مراره انه قال ابو يوسف الصديق ولكن لا ينبغي ان يرى ان اصحاب اي

شيء عن اصحابي الرئيسيه او اصحاب ابي حنيفه بعد وسياتي ثناء ابن تيميه على موقف احمد

فتامل بارك الله فيك هو اصلا اصلا كلام ابي حاتم وابي ذره في البخاري مع عدم نقدهما له في الحديث الا

في مواطنه كثيره تكون بين العلماء يعني مثلا هو يضعف راويا ابو حاتم والله هذا

الراوي محتمل وهو يقول فلان وفلان شخص واحد فيقول لا هما شخصان لكن ما تكلمنا

فيه الصحيحه هذا اصلا يثبت الثقه في الصحيح لان له اعداء وهؤلاء الاعداء لو وجدوا في

الصحيح شيئا نتكلموا من ناحيه الفقه او من ناحيه تصحيح الاحاديث او حتى من ناحيه العقيده فعموم عقيده

البخاري ما حصل كلام الا في قضيه اللفظه التي هو تكلم وبرا نفسه من موافقه الجهميه

ومن مخالفه احمد وذكر موضوع احمد في نفس الكتاب الان مثلا نقد الدارقطني لاحاديث الصحيحه

هذا كانه ختم على الاحاديث التي لم ينتقدها انها احاديث صحيحه تمام انا راجعت الكتاب فما وجدت

شيئا ينتقد الا هذا كثير من الناس يستخدم الصحيح استوعبنا ناتي بارك الله فيكم لنقطه المهمه يقول لك

كيف تقارن سفيان بابي حنيفه سفيان له اتباع سفيان ابو حنيفه له اتباع كثير طبعا هؤلاء الكثير لو تتبعت غالبيه

المنسوبين للعلم منهم لو وجدته ما بينما تريدي اورج غالبيه للعلم فادعك ثم يقول لك هو فهذا المتحدث يهون ان

انا في انتخابات الديمقراطيه تعد الرؤوس العام مثل العالم يا استاذ يا استاذ تقليد والعوامل لا يساوي شيئا حتى عند

الحنفيه انفسهم وحتى تقليد المتاخرين لا يساوي شيء سفيان الثوري باجماع الامام مجتهد في الفقه

باجماع من ائمه الحديث الثقات الاثبات في كتب الزهاد دائما له ترجمه لكن المقارنات اهل العلم بين الرجلين

الائمه الاوائل في القرون الثلاثه الفاضله اجمعوا على الثناء عليه وواحد مثل احمد بن حنبل او واحد مثل

المبارك او واحد بمليون بملايين من المتاخرين من من لا يعتدوا بهم اصلا في مثل هذه السياقه فهو عام يقول لك انا اقلد

زيدا انا اقلد عمرا انا اقلد بكرا انا احتاج من اقلده فسمعت وجئت ابا يتبعون

هذا وجدت كذا اهلا وسهلا وهنا خالف ابن تيميه ايضا تيميه اصلا كان يقرر ان السفيان خير من

ابيه حنيف يقول ابن تيميه كما في مجموعه الفتاوى ومعلوم من ان سفيان الثوري اعلم هذه

الطبقه في الحديث مع تقدمه في الفقه والذهب والذين انكروا من اهل العراق وغيرهم ما انكروا من الراي المحدث بالكوفه

يعني قول ابي حنيفه لم يمكنه ذلك على سفيان الثوري بل سفيان عندهم امام اهل

العراق فتفضيله احمد لمذهب مالك على مذهب سفيان تفضيلا له على اهل العراق يعني بما فيهم

همم ابو حنيفه يقول لك ابن تيميه ابن تيميهم يخالفون ابنتي ويقول المعلمي لما الكوثر قال كلام فاقطا

نحو كلام هذا المحتوى يقول فاما سقوط مذهبيهما فخيره اختاره الله عز وجل المساله لا تقاس

بالاتباع فقط ياتي النبي وليس معه احد انا الان اقول ليس معلمي ياتي النبي وليس معه

احد بل بالعكس سفيان احمد تابع له يقول يعني الائمه ما يتقدم احد سفيان في قلبي حتى ابو حنيفه بالاقوال

السليمه في مذهبه هو تابع لسفيان ابو نعيم يقول كان وهو تلميذ للرجلين يقول كان ابو حنيفه يسال سفيان وسفيان

المجتهد قد يخطئ ويعني وهل عدم تقليد الناس للصحابه مثلا والتابعين معناه انه انه مالك والشافعي

واحمد احسن من الصحابه والتابعين وابو حنيفه هل هذا انا والله ما الناس تابعين ليه كده

سفيان حديثه في كل الكتب المشكله قد يخطا خطا لا يخلو عن تقصير وقد يقصر في تجربه عن هذا التقليد

الذي نرى كثيرا من الناس من زمن طويل الذي يتاثر او يتعذر فرق بينه وبين اتخاذ

الاجبار والاحبار عفوا والرهبان اربابا طبعا هو مكتوب الاجبار عندي في النسخه يعني بعض الناس انت لما يثبت لسانك سبقا

وانت تقرا شيئا يمسكون بالمساله بطريقه صبيانيه لما مثل ما قلت انه ما بنبي ثابت

وكان انا كنت اقرا من كتاب الامامي ويكون في ذهنك شيء وهذا الشيء يختلط مع ما تقرا فليسبق لسانك الى شيء

لكن اسم الرجل اولا ما في كتاب عقيده انا الان هذا كلام هذا كتاب عقيده انه يذكر السفيان الثور

والاوزاعي في ائمه العقيده السليمه هذا اولا ثانيا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الكتب التي تروي الحديث غالبا تاتي بحديث

سفيان والاوثائقي ثالثا الفقهاء اهل الحديث استفادوا منهما فما ذاهبهم وانقرضت اتباع لصفيان والاذاعي الا انه قد استفاد

منه شافعي واحمد ونقح فسفيان لو كان حيا في زمن احمد لقائل لاحمد هذا الذي نظمه خذ

نقح من ذهبي فما رايته صوابا فقل به واشعوف الناس وما رايته باطلا اطرحه فهذا احسن لي اجرا

هذا الذي يقصده المعلم يقول فلهما من ذلك النصيب الاوفر بما نشراه من من السند علما

وعملا وهذه الامهات الست المتداوله بين الناس حافله بالاحاديث المرويه من طريقهما لكن يقول سنه رسول الله ما لها قيمه كبيره

عندها هؤلاء وليس فيها لصاحبكم ومشاهير اصحابه حديثا واحد وقد قال الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه

الكبير في ترجمه الثوري قال لنا ابدا المباراه كمان يقارن بين سفيان وما بحنيفه اذا كنت اذا شئت رايت سفيان مصلي واذا شئت

رايته محدثه واذا شئت رايته في غامض الفقه ومجلس شهدته ما صلي فيه على النبي صلى الله عليه وسلم

قط يعني مجلس النعمان وهذا الخبر موجود في السنه يا عبد الله النعمان بن ثابت ابن

ثابت اللي هو ابو حنيفه ويقول ابن ابي العز رادا على حنفي يستدل بكثره اتباعه بحنيفه على فضله على الاخرين

يقول ولا يصح الاستدلال على تقليد احد بكثره من التباهه خصوصا على قاعده رحمه الله فان من اصله لا ترجيح بكثره الشهود

فلو تنازل عن اثنان عينه واقام احدهما شاهدين وقام الاخر 10 شهود قضى بينهما قضي

بينهما عنده ولا يرجح صاحب الشهود الكثيره مع ان كثره الاتباع المقلدين دون الشهود بدرجات فان المقلدين هي يتبعون الا الظن

ومماته والانفس لانه ليس من اهل العلم اصلا المقلد ليس من اهل العلم فكيف يوضع

في ميزان مقارنه بين طيب وروى ابو نعيم بصنادي قال حدثنا سليمان بن احمد هذا الطبراني

محمد بن زنبور هذا وثقه النسائي بعض الائمه في احاديث يقول ان هؤلاء وشربت قلوبهم حب وابي حنيفه

وافرطوا حتى لا يرون احدا اعلم منه كما افرط الشيعه في حب اهلي وكان والله سفيان

اعلم منهم ولو فرضنا ان سفيان اقل من ابي حنيفه فالسفيان قد اجتمعوا معه ابن عينه

والاوزاعي ومالك فلو فرضنا ان ابا حنيفه افضل منهما كافراد فهما قد فهم قد غلبوه

كعيان وانا اقول لك كيف تقال الرجل ان يكون من الكفر مرتين برجل هو عالم امام

منظر للناس اقولها لك كيف ويقول الخطيب البغدادي في تاريخه يقول الخطيب رحمه الله يقول

يقول كان امام من ائمه المسلمين وعلم من اعلام الدين مجمعا على امانته بحيث يستغني

عن تزكيته مع الاتقان والحكم يعني الخطيب يقول من قوه الاجماع على سفيان الثوري ما

احتاج اني اتحدث واتي بدليل على تزكيته ما يحتاج انكم تسجلون ساعات عشان تجيبون اثار

بالنظر اليسير وتقيسون على وتقيسون وتحطون معه الى اخرهم ما يحتاج هذا البته لان هناك اجماعا

على عدالته وضبطه وامامته في عموم ابواب الدين والمعول عليه القرون الثلاثه الفاضله فيقول مثلا ابن عمير يقول ادركت الناس فما

يكتبون رايه ابي حنيفه فضلا عن حديثه مكتوب حديث ودعوه ان ابا حنيفه سفيان الثور يذهبون

الفقهي واحد هذا مضحك فان سفيان قد ثبت عنه ذنحنيف ومجرد وجود التقاطع هذه مساله

لا مشكله فيها مجرد وجود التقاطع في بعض المسائل هذه المساله لا احد ينكرها فمثلا الظاهريه

منهجهم الفقهي ضال بنفسهم للقياس لكن احيانا قد يقولون باقوالا هي اقوال الصحابه والتابعين وليست مبنيه علينا في

القياس لهذا من الصلاح لما تكلم في الاعتداد بقوله قال الظاهريه يعتد بقولهم ما لم يكن قولهم مبنيا على نفي القياس

ابو حنيفه وسفيان الثوري كانوا في الكوفه هو كان هناك مشترك كان هناك مشترك الكوفيه

كان هناك مشتركا كوفيا معروف انه كل اهل الكوفه يقولون بهذا القول وهذا القول قد

يكون الصحيح قد يكون ليس صحيح ابو حنيفه لو اقتصر لها هذا ما تكلم فيها

احد في بعض الاقوال رد الاحاديث الاستحسان لم تتكلم قال ان سفيان الثوري لم ياخذ

عليه الراي المحدث الذي عنده ابي حنيفه الذي عند رؤيه مذهب مذهب سفيان يختلف عن مذهب ابي حنيفه

مذهب سفيان يختلف عن مذهب ابي حنيفه وقد بين هذا البخاري وكيع وبعض الكوفيين لا يرفعون ايديهم في

ذلك الحديث كثيرا يعني هم متاولون بناء على نظر الاحاديث فالطرف الاخر روى حديثها على رواه احاديث

فقالوا نحن نركن الى ما ادركنا عليه شيوخنا ادركنا عليه شيوخنا في الكوفه يقول ولم يؤنفوا على من رفع يده وهم ابو حنيفه

الثابت عنهم انه يقول من المبارك اردت ان تطير اردت ان تطير وهذا نوع نكار يبطل الصلاه

لا يبطل الصلاه هذا البحث اخر لكن هذا نوع انكر ولهذا البخاري من انكارهم والبخاري اصلا نشاه في بخار بلد

حنفيه وراء منهم كثيرا فلهذا كتب في ذلك كتابا وفرق بين القولين كون كون ابي حنيفه يوافق

سفيان في قول في قوله في ثلاثه يعني يعطيك رجل عامي احمق لا يجري يقول لك القول

الفلاني رد السنه ان ابي حنيفه يرد السنه لاجل مساله واحده الذي قال هذا الان احمد وغير وصفه بالعناد

ومخالفه الحديث هناك كلام في ابي هريره هناك كما يقول لك الخلال او 500 حديثه مو

حديث ولا حديثين وايضا من ضمن التدريب على بحنيفه دون الاستغراق قالوا ومن قله علمه بالاثار قال بالنهي عن

العقيقه عن العقيقه ولهذا الرجل بيقول في فتح الباري وسوء الاحمد فقيل له ان عندنا قوما يامرون برفع

يده وقاما ينهوننا عنهم قال لا ينهاك الا مبتدا فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

اخره وكان من عمر يحسبوا من لا يرفع فهي هذه الفكره ومع ذلك لو كانت المساله الخلاف في رفع

اليدين الناس يتكلمون عن فقه كامل الشافعي يقول ابو حنيفه يضعوا اول الكتاب خطا ثم يقيس

عليه بقيه الكتاب ما رايت احدا وضع الكتب ادله على في قوله من من ابي حنيفه انا نقلت في

الكتاب قول ابن القيم ان احمد لا تختلف عنه الروايه في النهي عن اهل الرايه

والسياده على ذلك من المسائل التي ينبغي ان لا يختلف فيها طلبه العلم لا يختلفون

فيها البنت ان لاهل الراي منهجا يخالفه منهج اهل الحديث وهنا هذا البحث لما يقول لك

بنت يمنيه تقول عنه خاف خطبه الحنفيه وكذا الى الحق في ذلك لكن هل معناه انه ما انتقد مذهب الحنفيه

البته ولن تقدم المخالفات الموجوده عند ابي حنيفه وان لم يسمه وينص على انه لا

يجوز متابعته كثير وحتى لما يذكر مثل الائمه المتبوعين هو دائما يذكرها في سياق ردع الجهميه ان الرجل لم يكن له في العلوم

ولم يكن كان وحتى مره في كتاب الايمان وقد رد على الحنفيه في موضوع الايمان وبين ان

قولهم بدعي لما يتكلم على قول الاشاعره قال الحمد لله انه لا يوجد في المتبوعين

من يقولوا به وهو ابن تيميه قال اكثر اهل الحديث طاعن فيه طعن 300 كتب واثنى على كلامهم عليه في

نقدهم له في الحيل ودعني اقرا عليك نصوصا عديده لابن تيميه شخصيا يتكلم فيها عن خلاف بين اهل الحديث واهل

الراي وكلها نصح ونقد لاهل الراي فهو ما سكته لكن في عبارات مثل العبارات العبارات

عبارات كذا قلب الاسلام راسا على العقل هذه العباره لما ذكرها لم يذكر قيلت فيمن

وانما فقط نبه انها قيلت في من افتى بالحيل التي تمشونها الان ولم يذكرها على جهه النقد

وانه هو الله لم يقل ان الرجل منتقد عقدين لا ذكر انه انتقد قديم سليمان

هذه موجوده في اماكن متفرقه لكن هذا موجود في كلام الشيخ بدعوه محمد بن سلمان

لكن لا يريد ان يذكر اسمه لانه يعرف ان هناك عام يقومون عليهم وكذا وكذا

ولكن نحن عندنا عده خيارات لما نبحث في موضوع شيخ الاسلام عندنا عده خيارات اول

خيار نقول ان الرجل مثلا ماذا بحث عن مثلث ولا حرارات تحرير التام كما انك تنسب

للمتقدمين انهما بحثوا المساله وحراره التحرير التام الذين كانوا يتحدثون بحماس جديده بشكل جيد فصار عنده تصور غير شيء مثلا

البخاري ما بحث بحثا جيدا فصار عند التصور غير جيد حرب الكرماني عبد الله بن احمد

هؤلاء الذين يكون باساني يدهم مات الثوره ابو زرعه ما بحث المساله اشتباه عليه كلهم اشتبه عليهم

اللي نقلوا مجموعات اشتبه عليه حتى من عبد البر يذكرك شوي بن عبد الله ابن عبد البر

حجي عليك ابن عبد الحبار ينسب لابي حنيفه رد الاحد الاحاديث يقول اكثر اهل الحديث

طعنوا فيه اذا رده الاحاديث ويقول في التمهيد ان الارجاء غيره اقعدوا به منه اما كثره كلام الناس فيه وروايتهم لما

سالبه لانه كان يرد الاحاديث برايه فمن عبدالمر يقول لك هذا الرجل يختلف عن سفيان

وحتى ابن تيميه قال اكثر الحديث طعنه في حنيفه طيب لماذا يطعنون على اعداء السفيان لماذا هل هم اغبياء هل

هم حمقاء هل هم لا يدركون الغبيه الاحمق الذي يقول ان هذا مثلها هذا هذا هذا الغبي

الذي يقول ان اهل الراي مثل منهج اهل الحديث طعنه في بحنيفه واصحابه طعنا امتلات

بالكتب وبلغ بها لمن ينسب لابي داود الثناء على الرسول يعني لو كان الثلاثه هل يدع بن ابي داود

ان يقول احمد واصحابه ومن كبار اصحاب احمد ابو داود فيعلم ان الناس بامكانه من يستدركوا عليه بالسهوله

يقولون ابوك خارج عن هذا الاجماع ثم ان ابا داود فرضنا انه مثلا يهيثني على

بحنيفه ويراه اماما وروايات تصح لمخالفته لهذه المعطيات طيب في سننه لا يروي لاصحابه ابي حنيفه حتى الصديقين منه

على طريقه اهل الحديث النفر من القول غير مثلا روايه المثال به وكلامه الكلام بنت مين هنا تحقيق

قال لهم اهل الحديث طيب وماذا يقول ايضا في جامع الرسائل يقولوا اهل السنه والحديث يهجرون الداعيه الى

البدع من الكلام او الراي او العباده ولهذا كان اهل السنه تجنب الروايه عن الدعاه الى البدع عندهم من اهل الكلام

كعمره بن عبيد ومن اهل الراي كاهل الراي من الكوفه وهو فعل احمد بن حنبل معه طبعا هذا النقل

اصلا ذكرته في كتابه ابن تيميه يقول ان هجر احمد لاهل الراي من اهل الكوفه

وعدم روايته لهم في الكتب ومتابعه اصحاب الكتب السته له يذكرها على جهه الاقتداء ويثني عليهم

طيب اهلا وسهلا ذكرها خلاص ذكرها انا لي علاقه بما روى لا بمراه ليست هذه قاعده معروفه

وحتى في المسوده لما قالوا ان ترك احمد لهؤلاء لانه ضعفاء قال له قال قال فانه قد

صرح بتوثيق بعض من ترك الروايه عنه كابي يوسف ولهذا لم يروا لهم يعني هل الراي في

الامهات كالصحيحين وحتى يقول الراي المحدث طيب وهنا ايضا في مجموعه الفتاوى مجلد 11 صفحه 13

يتكلم عن عباد البصره وفقها الكفر والعباده ومثال ما ما قد ينقل فيها الزياده على حال الصحابه رضي الله عنهم

وعلى ما استناه الرسول امور توجب ان يصير الناس طرفين قوم يذمونهمون هؤلاء وينتقفونهم وربما اسرفوا

في ذلك وقوم يغلوا فيهم ويجعلونهم ويجعلون هذا الطريق الاكمل والتحقيق ان هذه العبادات والاحوال المجتهدون فيها كما كان جيرانهم

من اهل الكوفه مجتهدين في مسائل القضاء والاماره ونحو ذلك وخرج فيهم الراي الذي فيه من مخالفه السنه ما انكره

جمهور الناس وخيار الناس من اهل الفقه والراي في اولئك الكوفيين على طرفين قوم يذمونه ويسرفون في

ذمهم وقوم يغلوا في تعظيمهم ايضا في مجموعه فقد علم انها المدينه لم يكن فيهم من

ابتدع بدعه في اصول الدين ولما حدث الكلام في الراي في اوائل الدوله العباسيه وفرا

لهم ربيع بن هرمز فروعا كما فرع عثمان البكي بالبصره وابو حنيفه وامثاله بالكوفه وصار من الناس من يقبل ذلك وفيهم من يرد

وصار دون لذلك مثل هشام بن عروه وابن زناد والزهري ومن اين ومثاله فانهم ردوا من

الراي المحدث بالمدينه فهم للراي المحدث بالعراق اشد رد لانه لانه اقوى يعني الى اخر ذلك

وايضا يتكلم مره عن حنابل غلو عن حنابله غلو هؤلاء الذين غلو ماذا يقول قول قاله

الامام فزيد عليه قدرا او نوعه كتكفيره نوع من اهل الجهالين من اهل البدع كالجهميه فيجعل بدعه نوعا واحدا حتى يدخل

فيه المرجه والقدريه او ذمه لاصحاب الراي بمخالفه الحديثه الحديث والارجاع بهذين اللعب طبعا هذا في عموم اهل الرايه اما

امام اهل الرايه في نفسه يقول ان تجاههم عنه روايهته طيب وين يقول في المسود مذهب الشافعي واحمد

فقال حديث انه لا انه لا يجوز ولا هذا جعل القياسيله التيمم وهم لا يجهزون التيمم

الا اذا غلبه على الظن عدم الماء فكذلك النص وهو معنى قول احمد ما تصنع في القياس

وفي الحديث ما يغنيك وهذه المساله هي الام في الفرق بين اهل الحديث واهل الراي طبعا

لهم في مكان اخر يقول من ظن ان بحنيفه وغيره من الائمه يردون الحديثه بغير

قياسها وغير كذا فهذا النص اصلا اولا يخالف هذه النقولات ثانيا قد يحمل على ان انه هو يقول النبي

حنيف دائما عنده مقدمه فاذا رد الحديث لا يردها بهوان وانما ربما يعارض الامر بقياس

بقياس نص اخر مجلد 20 صفحه 310 وكان احمد يكره ان يرد على اهل المدينه كما يرد على اهل الراي

ويقول انهم يتبعون الاثار فهذه مذاهب جمهور الائمه توافق مالك في الترجيح لاقوالها المدينه وايضا كلامه المعروف في امر الحيل

تمام تمام الان عموم الائمه وقد ذكرت هذا انا بنفسي عموم الائمه عموم الائمه او المتاخرين ماذا يقول لك

هؤلاء ائمه الاسلام يا جماعه الخير ترى امثال ابن تيميه والذهبي وغيره وغيره بالضبط هؤلاء حتى اذا تكلموا في الجره التاليه

يتكلمون ماذا يكون بكلام الائمه ويرجعون بين الكلمات الائمه لا يجوز احد منهم يقول مثلا لا يوجد كما يقول بعض الروافض والثقه

الذهبي هذا الذهبي الناس متاخرين ممكن يعتدوا بحديثه لكن هو الذهبي حين يتكلم عن الرواه

الاوائل يحكي كلام الائمه ثم يرجح ثم قد يجتهد ونوع الاجتهاد في الترجيح بين اقواله

والله بالنسبه لخطوه اهل الرايه وانا ماذا قلت فما السر في اختفاء او انحسار الكلام فيه فتره من الفم انحسار

او اختفاء الكلام في كعين اما الكلام على منهج اهل الرايه فهذا كثير وقد ذكرت

وادلته على انني اصلا نبهت على انه كلام المتاخرين هذا لا ينحصر ولا ينضبط يقول

والله ورطه بعد القرن الثالث يتكلم بعد القرن الثالث انت لا تحب كلام الناس لكن من قال لك انه

يعتدي كلام هؤلاء مع كلام السلف ما هي الكتب التي وصلتني كان هؤلاء يرونه ويذكرونه ومن اين انت احط بمؤلفات كل شخص

وكذا هذا غير صحيح هذا مثل طريقه بعض الناس الذين يبحثون في الاثار السومريه وغيره

اول من قال بكذا السومريون والاديان بدات من كذا وكذا طيب هؤلاء من طلعنا نحن على كلامه اما من قبله فانقرضوا

لا نعرف عنهم شيء فلا يمكن ان يجزم ان هؤلاء ماذا قالوا حتى الشافعي يقول لا

ينسب لساكت ومع ذلك نهج ابن تيميه وغيرها من الاقوال لا تموت اصحابهم قالوا ضياء واصلا على فكره عندنا وارجعه

بنت تيميه انه في مذهب الحنابل اللي يشرب النبيذ الحنفيه وجلد فصور الانها ثالث حاضره حتى كلام الشافعي

في الاستثناء لم يزال يغضبون من كلام الحنفيه فيهم والحنفيه وفعلا هو مذهب ابي حنيفه لكن هل المذهب

والتكفير لا لكن التبديع طبيعي عادي يقول بالرجل قال الضياع وسمعت الحافظ يقول كنا بالموصل نسمع الجرعه والتعديل العقيلي

فاخذني اهل الموصل وحبثوني وارادوا قتلي من اجل ذكر ابي حنيفه هذا هذا هذا هو

النقب الذهبي فرايته بعيني رايت بعيني علامه الضرب على ظهره طيب وايضا مما يذكر في هذا السياق

حتى ابن تيميه في رده على السبكي ماذا يقول حتى ان البلاد التي يظهر فيها بدء من

البدع لا يمكن اهل الحديث ان يظهروا من الاحاديث ما يخالف تلك البداء في احيانا يحصل عليهم هجوم

وايضا ذهب اقرا كتاب الحليه في سيره ذكر السخاوي ان العلماء في زمانه يؤذرون من

يذكره كنافه ولهذا ولهذا تجد من كتب في الجرح والتعديل لا يذكر تضعيفه في الحديث يعني

اللذان تكلم في امر الارجاء والراي عفوا في امر الارجاء فتم قتلهما قتلهما رحمه الله

فمع هذه القصص حتى هذا الذهب يقول هذا الان يقول فيها كتبت فتيا هذه سنه 47 و600

يعني هذا قبل وقت قصير هل الايمان يزيد وينقص تامل الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنه

وكتب فيها الكمال على الموضاح والمحدث عبد العزيز القحيطي وبالغ في ذم من يقول ايمان لا

يزيد ولا ينقص فاخذ الفتيه بعض الحنفيه واعرضها على الديوان العفيف وقال قد تعرض لسبب حنيفه فامر باخراج بنوضح من

المستنصريه وبنفي القيحيطي وقد مات بهذا النفي انت لك ان تتامل هذا الجو من الارهاب

العظيم وتاتي وتقول لي والله انت كيف تقول يعني لماذا لا لماذا لا تحلل وتربط وتقول والله

ان الامر تم لهذا الثمن ولهذا كل من يذم المرجه وذم لابي حنيفه هذا القصه جميله عندنا ليش لانه فقط هؤلاء

هم المرجه فقال الحنفيه وفعلا كل من ضمن لابي حنيفه ابن عبد البر يقول كل من يقول ايمان قول وعمل يودعونه

وهذه الطريقه التي استخدمها ابن تيميه بالفتوه التي تذكرونها حين اييي قال ان من ذم نافي العلف او بالتكفير او لا من كفر

مثبت العلو عفوا من كفر مثبت العلو فهو بالتكفير اوله وذكر اسماء الائمه بتكبيره هذا ايضا يلزمهم حين تصفون اقوال ان هذه

اقوال الحداديه وان هؤلاء لقطع الاسلام واللي فرحانين فيها ودائما يجيبوا فيها امثله فيها نظر يا اخوه حين يتكلم شخص في

شخص اذا كانت اذا كانت العقيده تختلف العقيده ما يقال كلام اقراه ثانيه كلام الاخران دائما لا تكون اليه متابعه يقول

الكلام مالك لما قال في عقد جاء من الدجاج حملوها على قوله في القدر على هذا الشهر البخاري

ولهذا اشاره البخاري قال قد يضم الانسان شخصا في بابل ويريد ابوابا اخر حتى هذه الانعامه الان

مثل هذا من دعام ويحيى ابن ابي كثير اللي يتكلم فيها هذا العام يتكلم بهذا

الموضوع يعني للمعلوميه قتاده ابن دعامه الروايه موجوده في الجهديات والان نتحدث من ذهني من روايه محمد بن هارون الحربي عن

وانا اتحدث من الذاكره فقد اخطا عن موسى بن اسماعيل التبوي الذكي عن ابان العطار

ثم ذكر كلام قتاده في يحيى ابن ابي كثير وكلام يحب النبي كثير الصحه ولكن محمد بن هارون الحربي خالفه

اثنان خالفه احمد بن منصور وخالفه في التاريخ فراوله خبر عن موسى بن اسماعيل التبول الذكي عن رجل يقال له الجعده بن

دينار فيما اظن فيما اذكر الجاده من دينار هذا مجهول لا توجد له الا هذه الروايه

فهذه الروايه لقد نسب القدر وبراه ناس وانا اثر اتهموه وفيه بحث طويل مع اتفاقيم على انه ثقه

بالتفسير انا لو فرضنا ان يحيى بن ابي كثير ذمه قتاده لكونه يخالفه في القدر

حتى موضوع بالمنده وهو نعيم هذا حنبلي والثاني من سبل الاشعريه ابن الجوزي زعم ان ابن نعيم اشعري كذا زعيم بن

عساكر وكذا الدعاء من النجار في كتابه الذي رد فيه على الخطيب وسب الخطي وهناك من الناس من براوه نوعين وقد اشار

لهذه التمرين الذهبي حين اورد له عقيده ظاهره تخالف عقيده الاشياء وهو قد يكون في

زمن كان على قيد الحياه ثم يتغير واظنه من المبرد ايضا دافع عنه النساء العقيده حنبليه وابو نعيم العقيده الشعريه

هذا يرد على هذا وهذا يرد على هذا طبيعي ما هي كلام طبيعي ما هو كل مثال يقول لك واحد متاخر هذا

مقران انت هتمشي فيديو وهذا كلام اقرا وعلى فكره وكل حاجه قياسها على الصحابه وابو نعيم له كتافي معرفه الصحابه رد فيه

تتبع فيه ابن منده في كتابه معرفه الصحابه وحاكم بينهم ابن الاثير في اذن الغابه

وما هو كل خلاف ما هو كل اثنين يختلف هون والله هذا كلام اقراه هذا كلام اقراه

علما ان لو كان الموضوع بين ابي حنيفه وبقيه الائمه كلام مقران لا كان الكلام

بينه وبين كل المرجيحه وبالتالي سنرفض ذم المرجع جميعا طيب هو ابو حنيفه ذمه اتبائهم

ولا اتباع من هؤلاء في ايضا اقرا سبحان الله خلاف حقيقي الخلاصه ان الخلاف بين اهل

الحديث واهل الراي خلاف حقيقي وهذا امر متوقع كاي خلاف بين فرقتين مختلفتين في الباب في العقيده

طيب كيف فرق ثاني اعيد فقط هنا ملخص ملخص المخاثي ان يقال لك كيف يقارن سفيان ان يتكلم عن الامام الثقه ثبت

مجمع عليه برجل برجل ستين من كفر مرتين وهو ضعيف وهم رجال كيف تقارن هذا ثم

ياخذنا الى انهيار الديمقراطي وهذا يتاثرون بثمن والله في الازمنه المتاخره طيب في الزمان المتقدم

العمر الثاني كالعاده لابد ان يطعن في عقيده البخاري ويلقن العام عقيده فاسده لعقيده اللفظيه ذمه الحديث

البخاري في هذا الموضوع الامر الثالث قصه كلام عن الذهب نفسه لما تكلم على كلام

يحيى بن ابي كثير في قتاده وكلام كثير قال كلام ام اتقى عليه متابعه والا يرد وهذا

ما نبهت عليه في الرساله من اولها انه كلام الاقران له علامات وله عمارات وهذه

الامارات غير متوفره في الكلام ويعيدون نفس النقاط طبعا ونقطه القياس على الصحابه الامر الرابع ان الراي اهم الرد الاحاديث

الراي يشمل الحيل والاستحسان والاستدلال بالاحاديث الضعيفه مع ترك الصحيحه والاقبال على الاستدلال بالاخبار بالاخبار

ونقدها ودفعها دون الرجوع لاهل الحديث ودون بدل الجهد في طلب الحديث كما تدل عليه السيره العامه لهذا المتحدث

ثم نقطه اخيره كلام اييه ترتداد لكلام نهج ذبابي ذبابي ذبابي هو في الواقع ان الذبابيه حقيقه

اذا اذا كان كل انسان يجرح الانسان مجروحا في حق فهذا يكون ذبابيا فهم يقولون الذباب لا يقع الا القدر

ثم ان هذا اتهام لعموم الائمه انه ذبابيون في عامه الجرح والتعديل ماذا خلف الرجل

الا الذم لان هذا الصحيح في حقه افضل حتى يقول بن عبد البر انه صنف اقوامه في

مناقبه واقوام في مثالبه يعني ممكن ياتي واحد يقول والله اللي يتكلم في عمره بن عبيد ذبابه اللي يتكلم

في الحجاج لانه والله هؤلاء لهم حسنات نحن الان لو كنا نعيش في زمن السلف الكرام

هل كان سيقال والله ابو حنين يتبعها مجموعه من الاعاجم وغيرهم وانظر الى الصنيعه انه اللي يتكلم

جميع الطالبان لما يقتلون اهل الحديث الواحد تلو الاخر نفس الصنيه مساله تاريخيه موجوده السلطان وهؤلاء يزعمون انهم يعني ليسوا

اتباعا للصلاطين وليس كذا ثم يتمنى الى المذهب الذي انتشر عند السلاطين مع اتفاقنا جميعا انه سواء اعتذرنا لاهلها

ولم يعتذر انه ابعد انه ذهب عن الحديث وحتى ابن تيمين انتقد مذهبهم وقال انهم لم

يكن عندهم من الحديث ما يكفي بسببهم ظهر موضوع السياسه والشرع السياسه وقال انه من اقل الناس نفعل في الفتيه اهل

الراي في الاستقامه ابن القيم قال لا تختلف الروايه عن احمد وقد نقلته لا تختلف الروايه عن احمد

ان في عدم استفتاء اهل الراي هذا المقولات هي نقولات كافيه للانسان عند العلم اللي يعرف مصطلحات الناس يعني حتى

انا هؤلاء ماذا قال قال هذا خليفي عمل 134 نتيجه في حنيف فلما راجعوه قال لا تقف عند

قصه حنيفه يعني لان كثير من نتائج كانت خارج الموضوع اكتب اهل الراي طيب اذا هذه قاعدتك ام اي

كلام في اهل الرايه يعتبر كلام في ابي حنيفه واصحابه اذا مارست هذه القاعده فسيكون مقيم في طرف الزامين يا استاذ

وهذا حق ترى اهل الراي يريدون الحنفيه بل هو اصلا حتى لا يقول لك اهل الرايه ويسكت يعني حتى انت

تقول يعني والله قد يخفض يقول لك اهل الرايه في الكوفه يعني هو خلص لا يمكن لا

يمكن كلام الا ان يتناول الحنفيه فهل الواقع يعني هؤلاء يخالفون ابن تيميه اكثر من انه يخالفه

هؤلاء يخالفوني اكثر من مخالفه في مدرسه اهل الحديث على اهل الرايه من كلام فضل

سفيان على اهل الرايه يمكرون براءه البخاري وعدم قياسه على ينكرون ينكرون على من يقبل كلام احمد حتى ابن

تيميه لم يقل للحنابله والله انتم لا تقبلوا كلامه في تبديعها اهل الراي او ذمه

لم يقل هذا قال لكن لا يخرج الامر الى التكفير واللعن المدرسه في المدرسه كثير

هذا هو الواقع هو يهم حتى بن عبد البر ماذا قال قال ابو حنيفه كلهم بده يبدعونه

عند اهل الحديث كلها توبه بلغتهم اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله الحمد لله هنا تتم السيره على الصوتيه

السابقه نقل كان قد فاتني قد قراته في الفتاوى المصريه او الفتاوى الكبرى عن موضوعي فقه سفيان الثوري وتامل كلام

ابن تيميه واقولك هم يخالفون ابن تيمين ويتكلم على الصلاه فان الثوريه امام اهل العراق

وهو عنده اكثرهم اجل من اقرانه من اقرانه كم من ابي ليلى والحسين بن صالح وابي

حنيفه وغيره خرسانه تامل قول ابن تيميه عند اكثرهم من اكثرهم ما الى وقت بنت يمين الاكثر يتابعون ابا

حنيفه هو يقصد اكثرهم اكثر من يعتدوا بقولهم وهذا الفرق بين العالم اللي يفهم ما يخرج من راسه وبين متاثر بالنظام

الديمقراطي اللي يعد الرؤوس من الاثنينها فهو يريد اكثرهم اكثر اهل العلم حين يقول لكن ان الثوري ليس له اقوال محرره او

مذاهب محرره فعليك ان تضحك من ركبتيك من هذا الكلام فانك لو فتحت جامعه الترمذي احد مصادر

الاسلام السته المشهوره تجده في ينقل الاخوان مسائل الكوثر احد اهم مسائل الحنابله حتى الشافعي يشير الى بعض اقوال الثوري حتى في

مدونه المالكيه كل كتب الخلاف من بدايه المجتهد ونهايه المقتصد الى اييه الى المغني الى الاشراف الى الاوسط الى

التمهيد ولهذا السبكي لما قال انه لم تحرر ولم تحفظ الا المذاهب الاربعه سحقه ابن

تيميه سحقا في هذه المساله وقال هذا الكلام انسان جاهل لا يعرف امر الائمه وكيف بقيت مذاهبهم حتى يقال لك لم تحرر

اقوال لا بقيه وبقيت معه اخرها ومع ادلتها وما ذكرته ايضا هذا فقط ينبهك على امر انهم دائما يقولون

مثلا ابن تيميه الذهبي مش عارف وهؤلاء لم يذكر لم يتركوا لهم ادلته لم يدركوا الان

بنيه دليليه اهل الرايه بخير ينتهي الامر في بعض المواطن ويكون مقيده لا تجد له دفاعا

ونقاشا طويلا عريضا لاثار الائمه حتى ابن عبد البر الذي عرض لبعض الاثار بالحديث حتى انه عرض باتهام

الثاجي بالكذب فقط لانه نقل روايات المتواتر روايته همم عن بعثه ليس فيها فانه ايضا

اقر بكثير من ما قيل في ذم الرجل اقر به وجوده اقر بالصحته سبحان الله

وهذا وهذا المعترض والله العلي العظيم انه ياخذ من مقالات الشباب الصغار هذا الكلام الذي يقوله عامته قاله غيره او كتبه غيره

في مقالات بعضهم شباب صغار ليس لهم في العلم شيئا ليس له في العلم اي شيء وكان

يكتبون وقالت هكذا بالاجتهاد لاربما لقنهم بعض الناس ربما خرج من رؤوسهم في شيء فكتبه وعامته ابحاثهم حيده كما يصنع هذا

الانسان حيده يحاول ان يبحث عن خطا لغويه ان يبحث عن اي شيء ويترك اساسا واصله لانه اصلا مقصودهم

من البحث مجرد الاساءه للطرف الاخر ما تحرير البحث في نفسي طيب فيقال ابن تيميه ايضا انت كيف تقارب

السفيان والامام اهل الراي وعلى فكره بن ابي ليلى والحسن ابو صالح تكلموا امام اهل

الرايه ايضا كيف تقارن يا ابنتي الاخر وانا ما نقولات تخضع لهم منها هنا وها

هناك اذا عدت الى نقولات اخرى في نفس المواضيع هذه النقولات اما تخيل المطلق الذي في ذلك النص واما تخفف

واما توضح مجمله واما كل شيء قولان فان هذا طبيعي في في المسيره العلميه ومن العجائب يعني وهذا الاستدلال الذي

يعني فرحوا به ويردده مجموعه من العوامل اللي دخلوا في هذا البحث يعني انت تقول ان

هؤلاء خان والامانه يلا فرضا ما خان الامان فرض انهم ما فهموا المساله على وجهها

فغالط وعدل الرجل مطلقا ما المشكله ما انت تقول في المتقدمين الذين جرحوا وهم بالعشرات بل

بالمئات وهم الجرح والتعديل هم اعتمدون لما الجرح والتعديل معتمدون ائمه لا تقول لي مئات الحنفيه

وهؤلاء هم الذين بهم صحه الحديث تقول ان هؤلاء ما بحث المساله بشكل جيد فالخفيث عليهم ادله التعديل فلهذا جرح

الرجل طيب انا اعكس لك الامر اقول لك المتاخر ما بحث المساله بشكل جيد باعتبار

بعد الزمان باعتبار زحام مساء الاخرى باعتبار انه لمتوا لا توجد بيئه فيها حريه مثل هذه المساله باريحيه والوقوف على

عمومه ادلتها كان يتصرف وهذا ذكرته في الرساله بالضبط كله ذكرته في الرساله وقلت لهم ان شاء الله

ومنهم من كان يشير اشارات يعني كان اذا وقف على شيء في هذه المساله يشير اشارات

في الموضوع هذا الاشارات توفى ولا مشكله اما صوره التعديل المطلق وان من يتكلم فهو كيف هذا غير موجود

ان انك كل من ياخذ بكلام السلف في ابي حنيفه يتهم اتهامات لا يتهمها جهمي ولا

يتهمها اباضي ولا يتهم احد الا الا غلات الرافضه فهذا مذهب جديد هذا اخبار في اخر 30 سنه فيما

في بين اهل الحديث بين اهل الرايه امنا بالله واهل الراي يخونني كذا وكذا مساله القياس البخاري هذه مضحكه

جدا لو تريد ان تدافع عن الكرابيس بموضوع اللفظ امنا بالله لما تقول والله انا اريد

فاقول البخاري قال قولا قريبا من قوله وليس صحيح صحيح انه يقول ان اللفظ الذي في الارض مخلوقه

المطلقه شانه وشانه جميل وقد شرح هذا فيصل الجدار الجاسم في كتابه الاشاعره في ميزان اهل السنه واحسن في ذلك

احسانا عظيمه ومن قبل بين ابن تيميه هذا ومن قبل وفي الوسط في بحث جديع ولا اخره

طيب اما ان تاتي لكي تدافع عن برج غيره ولم يعترض على جرحهم كما يقول ابن عبد البر

ثم تقول والله كلام البخاري صحيح يا طيب كلامه صحيح او كلامه لو حظ من النظر انتهى

الموضوع اذا لا يقاس على الارجاء الذي ليس له حضن النظر اخراج العمل ومن ثم الايمان

القول بعده زياره الامام ليس له حضن من النظر اصحابه اهل البدع القصه نفسها واحد يستدل بايات واحاديث

وغير ذلك على ان افعال العباد مخلوقه وعلى عقيده اهل السنه فيقول هذا رجل سبحان الله

هو البخاري نفسه انت ترد على البخاري تقول يا البخاري انت متناقض انت نفسك جرحت

بالظلم وانا اتكلم بهذا بالادب فانا لو تكلمت في عمرو بن عبيد مثلا هل ستقول لي البخاري

انت نفسك وايضا موضوع الاتباع وله اتباع ولا هو مش عارف فيما ذهب بقيه الزيديه والاباضيه

وغيرهما في امه الاسلام ولم يقوم به يقال للشافعي كيف كيف يعني تقارن الليث على فكره الناس اللي تبيع الثوره اكثر من

الذي يتبعه الليث هل يقال للشافعي كيف تقارن الليث ليس له لا ليث فقيه وسفيان فقيه هذا مشكله هذا

المجتهد كلهم قائمه هذا لم يعد هناك من يقلده بل اصلا تقليد الناس لمذهب امام اهل الراي هو سبب

كلام الناس فيه بمعنى ان هذا المذهب اليه شو هذا اتباع من السلاطين وقد ذكر هذا

المعلم وغيره لانه مذهب ارجاع مذهب حيل مذهب كذا مذهب كذا مذهب التسامح فيهم في امر النبيذ وغيره في

بعض اصناف النبيل او حتى في العقوب في النبي الذي فيه مشكله فهذا الامر جعل هذا المذهب

في الناس بعد القران الثلاثه الفاضله بعد فضل الامه هذا المذهب قد بقي اكثر من غيره ولهذا هذا حتى من تيميه

البدع في الحنفيه منتشره اكثر من غيره وهذا امر مشاهد الى يومنا هذا الى يومنا

هذا البدع والضعف السنه ولهذا حتى في موضوع الانتاج العلم الاشاعره انفسهم اذا ارادوا ان يسجد العلماء من الاشاعره تجد

القوائم حنفي حتى من ناحيه الانتاج علما انهم كانوا يدعون من السلطه دعما قويا ولهذا من تيميه قال انه من اقل الناس نفعا

في الفوتيه مع كثره ما ياتيه من الاموال السلطاني فالاشاعر الاشاعره وقائمه في علماءهم يذكر

لك واحد او اثنين او ثلاثه من القوم ومن الماتريديه بقى ليس من الاشاعره طبعا

وهم يخلطون بين ولكن لا يكونون بشهره الاخرين الذين موضوع الشافعيه يعني فسبحان الذي برى

وهذه حججي وقتيه هذه تسمى حجا وقتيه يعني انك تحتاج بكثره في زمن معين هذا

الكثره لم تكن موجوده في زمن اخر وكان محل البحث مطروحه على على ان مثلا الحنفيه عندهم قاعده

مشهوره جدا ويذكرونها في كثير من مؤلفاتهم يقولون العاميه لا مذهب له يقول العاميه لا مذهله

انت تعود تقول ملايين من الناس يتبعون هم هؤلاء فعلا لا مذهب لهم في الدين فلا يستفيد من الثقه

وهذا موجود في المناصب في القضاه في غير في غير وهؤلاء ليس بالضروره يعني الان انت فرحان بتشار المذهب الذي

انتشر فيهم القلب خلق القران اكثر من غيرهم حتى في فروع عندهم فرحان المذهب يقال انه مفتول ورد حديث ابي هريره اذا

خالف القياس بالحيل هل سفيان الثوري سفيان الثوري هل نقل عنه حديث او احتلال للصحابي او استهزاء بثمنه

لم ينسب له حتى على جهه الاذاعه الاشاعه فقط مرتين هل تبعه اناث وتجرا على ان ينسبوا له

القول بخلق القران والاعتزال سبحان الله هذه بحد ذاتها تجعل سفيان في سماء اذا ما قرنا بامام اهل الرايه ولا حول ولا قوه الا بالله