فأين حنابلة القرون الأولى ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله

ورسوله مكانه هجرته الى دنيا يصيبها مراته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه حديث مشهور جدا ومتفق عليه اردت ان انبه بين

يدي هذه الكلمه عليه فقد وقفت على اوراق وقد ارسلت لي هذه الاوراق وقد ارسلت لي هذه الاوراق

فنظرت فيها فلم اجد شيئا جديدا واجلت قلت لن اتكلم لاني تكلمت كثيرا خصوصا في التعقيبات على الكندري وغيرها

فقلت هذه ثم ظهر لي ان هناك فائده في التركيز على هذا الموضوع لاننا هنا نتكلم اناسا متذهبين

وبعضهم يفتح معاهده علميه ونريد ان نبحث في السياق العلمي وفي المنهجيه العلميه فان النقاشات العلميه تكشف الواقع المعرفي

الذي يقدمه هذا الانسان لطلابه فان التلقين امر يحسنه كل احد غير ان المعاهد العلميه المطلوب منها خصوصا في

هذا الزمان ان تعلم طالب العلم طريقه البحث السليمه اعلم جيدا انني اثناء الخطاب قد اذكروا حجج العلميه الكثيره ثم

تصدر مني كلمه تند فيها شيء من الشده فيما يروا فتجد هذه الكلمه مقتطعه ومنشوره في كل

مكان دون المناقشه او الوقوف امام هذه الحجه العلميه وهذا التصرف اذا رايته يحدث من

بعض الناس فاني غالبا اقول يبدو انهم لم يكن لهم حيله مع ما اوردته من الحج العلميه فاتخذوا هذا

الاسلوب من غيظ الم بهم لماذا ذكرت حديث النمل عماله بالنيات لماذا تحدث في هذا الموضوع ما نيتي ما

الاجر الذي ارجوه اولا ارجو اجر الصدق وكشف الكذب وان ينسب للائمه ما قاله حقا

حتى وان لم نقل به فان الذي يقتضيه التعبد لله عز وجل بالصدق ودرء الكذب هذا الامر

هذا اولا ثانيا الذب عن اعراضه اناس قد قالوا بكلام ربما لم يشتهر عند اهل هذا الزمان ولو علم

اهل الزمان من سلفه فيما قالوه لخففوا فيهم القاله وقد قالوا فيهم كلاما غليظا شديدا سواء من الشباب ومن غيرهم وهنا اود

التنبيه على ظاهره موجوده عن علم المنتسبين للعلم حتى منهم ناشر هذا البحث انهم ياتيهم مجموعه من الشباب المتحمسين

في بعض الملفات والشيء طبيعي في عموم الملفات شبابا متحمسين وربما هؤلاء الشباب لا يتحلون باللياقه الكافيه وربما لا يحسنون

ولكن ياخذهم شيء من الحماس واحيانا لا والله الذي لا يتحلى باليقظه الطرف الاخر لكن في كل الملفات حتى في موضوع مثلا مجادله الملاحده مقاربه الاديان الشباب كثير متحمسين يرتكبون اخطاء كارثيه

فهذا ليس خاصه حتى في موضوع المذهبيه تجد في اساس انه متمذهب ويرتكب اخطاء كارثيه

في الخطاب وحتى في تصوير غير متمذهبين او في الاستدلال او في تحرير المعتمد او في

حتى في فهم بعض المسار هذا بطبيعه الحال فتجدهم يعاندون هؤلاء يعني ويعالجون هؤلاء ويكتبون ابحاثا مستعجله

ابحاثا ليس فيها اي مصانع علميه او تتبع علمي وانما نقولها تجمع هنا وهنا وهناك ثم

توضع ثم لا تنقل حج المخالفين على الانصاف وهذه حقيقه امر مع الاسف موجود في

المتمثلين المتاخرين انهم لا يناقشون حجر مخالفين يسجدون حجهم فقط واذا ذكر حج مخالفين يذكرون اضعافها

وحقيقه اذا كانت المعاهد العلميه لا توصلك الى طريقه كتابه بحث علمي رصين في مساله

دقيقه مثل هذه او مساله كبيره مثل هذه فان مثل هذا يسهلنا ويجعلنا نقول لابد من

المراجعه فتدرسون المنطق ثم بعد ذلك لا تعرفون شيئا اسم المصادر عن المطلوب وسياتي وسياتي

بيان هذا في وقت من الاوقات ظهرت اشاعه انه في مجموعه من الشباب حرقوا فتح الباري وشرح والمنهاج اللي هو شرح

النوع على صحيح مسلم تفاعل كثير من اهل العلم مع هذه الاشاعه وكثير منهم بعدها بعدها تكلم بكلام

حقيقه اذا وضع في الميزان العلمي يكون متعقبا وهذا الكلام تحت ضغط اللحظه وهذا شيء عجيب وثم هذه اشاعه وفي الواقع

يعني حتى اكبر من نسب له هذا الامر يتبرا منه وهي مجرد اشاعه لا يكاد يكون لها ثبوت

وانا في هذه الايام لما رايت سوق الاشاعات كيف ينتشر فهمتوا الامر وقد قصر من وقعت

عليه هذه الاشاعه قصر في دفع الامر عن نفسه فاليوم في افغانستان ممكن يقتل 100

داعيه واكثر عادي يحافظ تكتيم ثم اشاعه مثل هذه تنتشر فسبحان الله وسنرى امامنا فالشاهد انه لا ينبغي ان نكون فينا خفه

لمجرد ان نرى مجموعه من الشباب يغلون او كيف نحن نواجه غلوهم بغلو فهذا معناه اننا

ليس عندنا حاله من الرسوخ والاتثان العلمي المعرفي هذه الاوراق التي تتكلم عن ثناء الحنابله

زعمت ان الامام احمد اثناء على امام اهل الراي الثناء هذا العجيب ان هناك ثنائين

مروياني ان هناك ثنائين مرويين على الامام احمد هذان منقولان من القرن السابع من القرن من اناس عاشوا

بين القرن السابع والثامن الهجري السؤال اين الحنابله اذا اين نقول احمد احمد كتبه كثيرا مسائله

كثيره بين ايدينا والروايات عنه كثيره وعدم كتبوا في الجرح والتعديل هم تلاميذه ولهذا كلامه في الرجال كثير جدا جدا جدا

لماذا حين نريد نقلا مهما جدا في مثل هذا الموضوع لانه هو نقل عنه كثير امام اهل

الرايه النقل لا نجده الا في كتب متاخره جدا وبلا اسناد لك ان تتخيل ان قوما اقاموا الدنيا

ومواقعدها على نسبه كتاب الرد على الجهميه والزنادقه مع ان له اسنادا فطعن اناسا فيه

فالسلفيون من الحنابله يطعنون مثلا في روايات حنبل انفراداته كالانفراد الذي ينسب التفويض للامام او

تاويل المجيد مع انه مرويوا باسناده والحنابله الجدد يطعنون في كتابي الردها في كتاب الصلاه وهذه كلها احسن حالا من

الروايات التي بين ايدينا الروايه التي بين ايدينا هكذا تقول ذكرها الذهبي في مناقب ابي حنيفه وصاحبيه قال

ابن كافن حدثنا ابو بكر المروزي هو المروثي لكن هكذا في المطبوع سمعت ابو عبد

الله احمد بن حنبل يقول لم يصح عندنا ان بحنيفه رحمه الله قال القران مخلوقا

يقول فقلت الحمد لله يا ابا عبد الله هو من العلم بمنزلتين فقال سبحان الله هو من

الورع من العلم والورع والزهدي واثاره الدار الاخره بمحل لا يدركه فيه احد عندنا لادركه فيه احمد

ولا قد ضربوا بالسياط على ان يلي القضاء لابي جعفر فلم يفعل طبعا سياتي معنا ان المرور عن احمد انه

قال ابو حنيفه شر من عمر بن عبيد لكن الان هذه الروايه هذه الروايه معكم عشرين سنه تاتوا لها

باسناد اسناد فقط ليس من الشرط ان يكون صحيحا هذه الروايه لها اسناد لها البته

يذكرها رجل فقرب الثامن الهجري توفي في القرن الثامن عاش بين القرن السابق الثامن هو الذهبي

بلا اسناد هو قال قال ابن كاسه بن كافر وعلم الروذي بين الذهب وبن كاف كم العدد

اربعه خمسه سته الله اعلم من هؤلاء ومن كثاف رجل حنفي متعصب وله دم للشافعي لكن

الان لنتحدث ولكنه موثق بالجمله ينفرد عن الامام احمد بروايه لا يعرفها اصحابه وتخالف الروايات المشهوره عنه

انا في هذه الصوتيه ساذكر لكم سلوك الحنابله مع ابي حنيفه في القرون السته التي لم يذكرها

وهذه فائده الصوتيه سر التاريخي لكن انا اعطيك جواب مختصر هذه والروايه التي ذكرها الطوفي الطوفي قال ذكره ابو

الورد ابو الورد هذا من اذهب الى طبقات الحنابله ان وجدت رجلا اسمه ابو الورد له

كتاب في اصول الدين تعال كلمني حتى تعرف طبقتها وكم بينها وبين احمد لا احد

هناك رجل من اصحاب احمد المباشر اسمه ابو الورد لا لم يوثق وهذا رجل ليس له كتابا

ليس له كتاب في اصول الدين باختصار والطوف رجل متهم بالرفض ولو قرات عليك كلامه كاملا في حقي وفي

الكلام الذي قاله من البدايه لا قلت ثم هذا الرجوع الذي زعمها الطوفي بلا اسناد

هذا الرجل الذي زعمها الطوف والطوف ليس ممن يقلد لا في الاصول ولا في الفروع ولا

هو معروف بعمليه التصحيح والتضعيف ولهذا اذا قال الصحه فمثل هذا النقل لا لا يتعين

على احد التقليده لا يتعينوا على احد تقليده او تقليده لا يتعين على احد فما بالك

والبخاري نقل اتفاق الناس على الكلام في امام اهل الرايه ابن ابي داود نقل اتفاق

احمد واصحابه على الكلام فيه ابن عبد البر قال ان احمد يتكلم فيه ابن الجو في نقل

اتفاق الناس وهناك غيرهم وسياتي ذكرهم فكل هؤلاء لم يعلموا بهذا الرجوع فسياتي ذكر بالماده وغير كل هؤلاء لم

يعلموا بهذا الرجل وسابين لكم هذا الرجوع مستحيل وهو من روايه المنكره ومعلوم ان الامام احمد اذا جاءت عنه روايه واحده

تخالف روايات كثيره فهذه الروايه تخالف ماذا تسمى تسمى روايه ولو كان الصحيحه ثم منك

فما بالك بروايه اصلا لا اسناد لها فما بالك بروايه الله اسند لها ساقرا كلام الطوفي من البدايه

واما بحسب العلميه فهو في عرفه السلف علم على اهل العراق يعني كلمه اهل الراي وهم

اهل الكفر ابو حنيفه ومتابعهم منهم وانما سمي هؤلاء اهل الراي لانهم تركوا كثيرا من

الاحاديث كذا كذا يقول حتى خرج احمد رحمه الله فيما ذكره الخلاء في جامعه نحو 100

او 500 احاديث صحيحه خالفها ابو حنيفه فاحمد كان يجمع الاحاديث التي خالفه ابو حنيفه احمد نهى اهل الحديث عن انيرو نبي

حنيفه واصحابه وفعلا اهل الحديث امتثلوا فلم يروا صاحبه في الكتب السته واحمد نفسه ما روى لو كان احمد تراجع لعلم بذلك

اصحابه اصحاب الكتب السته والذي انهم امه تلامذه وتلاميذ تلامذه ولا راينا فعلم ان مثل هذا الامر من ناحيه

نظر تاريخي من ناحيه نظر تاريخي من انكر المنكر الذي لا يمكن لاحد ان يعتمده

اولا لعدم صحته في نفسه ثانيا لمخالفته لمعطياته هي اخوها ثالثا سنقرا كلام احمد وايضا من ضمن النيه عندي

من ضمن النيه نصرت مذاهب اهل الحديث فاليوم عندنا ناس يذهبون الى تكافؤ الادله يعني ان المذاهب ما فيها صح او خطا كلها

صح بما انها داخل الاربعه فلا يوجد حتى موضوع الاجرين والاجر وانا اعتقد ان مذاهب

اهل الحديث في كثير من المثال كالتي جمعها احمد الحق فيها مع اهل الحديث وانه يتعين

على الناس الانكار على الواقعين في هذه الاشكالات يتعين عليهم الانكار على الواقعين في هذه

الاشكالات ودعوتهم فمثلا من لا يقرا الفاتحه خلف الامام في السريه يتعين الانكار عليه ومن لا يرفع يديه تدينا

يتعين التنبيهه على هذه السنه وغيرها وهذه وغيرها من السنن من السنه العقيقه وصلاه الاستسقاء وغيرها

وغيرها من المذاهب فانه يتعين نصره السنه في هذه وكلما ارشدت الناس الى سنن والتزموها فان

ذلك في ميزان حسناتك فاذا تعلموا الطمانينه في الصلاه التي لا تتركنا في مذهب اهل الراي وتعلموا رفع

اليدين قبل الركوع وبعده وتبراوا من عقيله اهل الارجاء التي انتقلت مع مذهب اهل الراي وغيرها من الامور فان ذلك يكون امرا

حسنا خصوصا مذهب اهل الراي بصوره المتاخره ويكون فيه اجر لكان تتخيل انه الف او

الفين او ثلاثه الاف جميعهم جميعهم ما اخذوا بمذاهب اهل الحديث في هذه القضايا التي فيها سنن خالفها اهل

الراي بلا بينته والحجه مع اهل الحديث فصاروا في ميزان حسناتك وصار كلما صلوا اجرت على صلاتهم

هذا عظيم انا لينيه في ذلك وايضا التحذير والمذاهب اهل الارجاء زياده على ذلك انا رجل باحث واريد ان اضع

الحقائق بين ايدينا بين يدي الناس اخواننا الكرام كلام الامام احمد في امام اهل الراي منقسم

الى قسمين كلام مباشر او روايه للمثالب اما كلامه المباشر فواحد وصف لهم بالعناد له ولاصحابه فماذا يقول الامام احمد في

مسائل بن هانئ تركنا اصحاب الراي وكان عندهم حديث كثير لانهم معاندون للحديث لا يفلح منهم احد قد احسن الجامعون لعلوم

الامام احمد حين اوردوا هذه الكلمه في الكلام على ابي حنيفه لانه هو امام اهل

الراي فاذا قال لا يفلح منهم احد فالذم يتناوله بصوره الاساسيه نعم ايضا على بغض ابي حنيفه واصحابه قال اي والله

وهذا في كتاب السنه لعبد الله بن الامام احمد ايضا في مسائل عبد الله حين قال يسال

اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي الضعيف الحديث خير من راي به حنيفه وهذا معنى انه

لا يشهد له بالاجتهاد وان الانكار على ابي حنيفه ليس كما يقول ابن المبرد انه انكار مجتهد على مجتهد لا

هو لا يعده من المجتهدين لهذا يقدم عليه ضعيف الحديث وضعيف الحديث ليس مجتهدا وابن المبرد يقول ان احمد اروي عنه الثناء

على الرجل طيب اين هذا الثناء في كتابك بحر الدم اين هو بالساده الصحيح كل الوارد

في بحر الدم هي الاثار التي اوردها ابن ابي يعلى في طبقات الحنابله ونقلها البرهان ابن مفلح في المقصد كل روايات ذم

ما في روايه واحده في المدح ايضا في الضعفاء العقيلي بسند الصحيح عن الامام احمد انه قال كان ابو حنيفه يكذب

من روايه احمد بن حسن الترمذي عنه طيب حين نسيبه بالكذب ينسبه الى الكذب هذا لا يمكن

ان يلتقي مع وصفه بالزوج والورع والديانه الان نحن نوافق او لا نوافق هذا ليس شانا

نحن فقط نحرر نحقق تحقيقا علميا ايضا في تاريخ بغداد بسرد الصحي عن المرور قال

سالته فقال ابو حنيفه اشد عن المسلمين من عمرو بن عبيد لان له اصحابا هذه الروايه بسند

الصحيح تلتقي مع تلك الروايه روايه الذهبي اللي من غير اسناد انه يقول له كان من

العلم بمكان ام انها النقيض لها والراوي هو هو حين تاتينا روايتان متناقضتان حين تاتينا

روايه ثاني متناقضتان ماذا نفعل نرجح اذا كانت صحيحتين فاننا نرى الاصح فما بالك واحده بلا اسنان

وواحده صحيحه الاسناد هذا الامر لا يحتاج الى كبير تفكر للوصول الى نتيجه نهائيه انه هذا

قال محمد بن روح العكوري سمعته احمد يقول لو ان رجل ولي القضاء ثم حكم برايه ثم

سالت عنه لرايت ان ارد احكام هذا في تاريخ بغداد وفي طبقات الحنابل وفي بحر الدم وفي

المقصد الارشد للبرهان بالمفلح في هذه الكتب الاربعه سنه قوي على الامام احمد ولماذا انا انصح المقصد الاشد المقصد

الاشهد الكتاب متاخر جدا مؤلفه من التلاميذه من حجر عسقلاني وهو حنبلي البرهان بالمفلح ايضا في روايه عمرو بن معمر اذا رايت

الرجل يجتنبه والنظر فيه ولا يطمئن اليه ولا يتخذوا اماما روايه عمرو بن معمر وهذه الروايه قد ياتي

انسان يقول لك طيب الان هذه الروايه احمد يواقع التقيدا عاما ويحذر من رجل تحذيرا

عاما كيف يلتقي كل هؤلاء لا يعلمون بالرجوع احمد بل اصلا حين احمد يذم مذهبا كاملا يذم

رايه امام اهل الراي كاملا لا يمكن ان يرجع لماذا لانه انا حين اذمه مذهبا معناه

انه هذا المذهب درسته من الطهاره الى العتق او عمر الطهاره الى الاقرار فانا اعرف هذا

المذهب السلام ورحمه الله هلا مرحبا هلا اعرفوا هذا المذهب جيدا جدا فلكي اتراجع عن رايي في هذا المذهب لابد

ان تاتيني معطيات كثيره جدا تخالف ما عندي وهذا يستحيل فاحمد اصلا تتلمذ عند الشيباني ابو يوسف

هؤلاء هم اعلم الناس بابي حنيفه اشاهد ايضا روايه رواح عبد الله بن احمد في السنه وروها

الخطيب من تاريخه من طريقه في تاريخه انه قال ما قالوا بحنيفه والبعر عندي الا سواء

وايضا يقول في مسائل ابي داود يقول ذكر احمد اصحاب الحيل ذكر الحيل من امر اصحابه فقال يحتالون

لنقد الثوره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قال ما علاقه بحنيفه بهذا

الامر قال لك انه اصحاب الراي علم على ابي حنيفه واصحابه ثم انك لو ذهبت الى مساء

صالح لو وجدت الامام احمد ماذا يقول يقول وكان ابن عيينه هذا كلام احمد يشتد عليه امرهم وامر هذه الحيل

يعني ابا حنيفه واصحابه قبلها كان يتكلم عن ابي حنيفه ذكر ذنب بن عينه لابي حنيفه

ثم قال كان يشتد عليه امرهم يعني ابو حنيفه وافهامه لان في نفس السطر قبلها

كانوا بو حنيفه هو الذي يذكر ويذكر بالعين له وايضا في كتاب الوقوف والترجل اظن

يروي الخلال من طريق ابو طالب من طريق ابي طالب بسلسله المعروفه ماذا احمد يقول فهو ليس وقفا هذا

يعد ملك هذا يعد ملك لا اعرف هذا فعله احد انما قوله ابي حنيفه حيله انما هو قولها

بحنيفه حيله او حيله وضعها حيله وضعها فهو وسالته عن شعيب بن اسحاق عبد الله بن احمد

في العلل يقول ثالث ابي اسحاق قال ما ارى ولكنه جالس اصحاب الراي كان جالس سامحنيفه

فانظر الامام احمد يجرح الانسان لمجرد انه كان جالس الرجل فيجعل هذا الامر يقول لكنه

اذا قالت لا باس به لكنه لكن هذا استدراك يعني لا باس به لولا انه حصل منه

وقال بن هان عن الامام احمد اترك رايه ابي حنيفه واصحابه فابن عبد الهادي ماذا يقول

يقول كان مجتهد لم ابا حنيفه باسمه ذمه باسمه فضل عمرو بن عويد عليه ماذا يقول

يقول والله هو قصد رايه ولم يقص ذبحنيفه ما هو اذا ذمه رايه بحنيفه ما الذي يبقى

حنيفه هو نفسه قال انه لا مقارنه بين مالك والشافعي وبي حنيفه هو احمد ايضا

في الكامل لابن عدي يقول ابو بكر الاعياد سمعته احمد بن حنبل يقول لا عن اهل الراي

لا تكتب عن احد منهم ولا كرامه لهم يعني اصحابه يقول لا تكتب عن احد منهم

هذه هذا الان تواتر طبعا اثار احمد اكثر من هذه لكني انا فقط اخترت لك

فكيف يكون متراجعا وهو يقال للناس لا تكتبوا عنهم وهم فعلا لم يكتبوا ولهاء وهذا ما وثقه بن تيميه شخصيا وساتيك بنصب

ابن تيميه فهنا التراجع غير حاصل التراجع هنا غير حاصل البته وغير وكل المعطيات تدفعه

ايضا وجه ذم الامام رضوان الله عليه لامام اهل الراي انه كان مرجعا في روايه مثاالبه

المعلومه التي لا يعرفها هؤلاء المتذهبون الذين لا يوجد عندهم وعي تاريخي ان احمد بن حنبل اصلا ولد بعده

ولد بعده وفاته فكلامه عنه حين تقول والراجح في الانسان الذي طغت حسناته على سيئاته

هو حسناته على سيئاتها ما تعلم بها احمد فاحمد لا يسلم لك ان حسناته طغت على

سيئاته ولا البخاري يسلم لك به بل هو يجعلك بقيه اهل الاهواء اذا انت قررت ان حسناته ضغط على سيئات

فانت عدلته في مقابل الجرح الموجود فيقول لك ولا يقبل الجرح فيه اذا طغت حسناته على

سيئاته ما هو اصل جارحه يزعم ان سيئاته اعظم وانه شانه شان الذين جرحوا وربما

وليبين لك ان روايه مثاله بالرجل دليل على انحراف القلب عن هذا الشخص يقول ابن عبد

البر في التمهيد وهذا مما عيب به ابو حنيفه وهو اكبر عيوبه واشد ذنوبه عند اهل

الحديث الناقلين لمثالبه باعتراضه الاثار الصحاح ورده لها برايه واما الارجاء المنسوب اليه فقد كان غيره ادخل به

وبه اقول وبه اقوى العفوا لم يشتغل اهل الحديث من نقل مثالبه وروايه سقطاته مثل

ما اشتغلوا به من مثالي بابي حنيفه والعله في ذلك ما ذكرت لك لا غير وذلك ما

وجدوا له من ترك السنن وردها برايه اعني السنن اعني السنن المنقوله باخبار العدول الاحادي الثقاتي والله المستعان

طيب اروح الكتاب العلم لعبد الله لان السنه يطعنون به عبد الله بن احمد في العلل وهذا الكتاب

ثابت يقول قد سمعت بيقول مره رجل برقبه فقال له رقبه من غير من اين جئت قال من

عندي ابي حنيفه قال كلام ما مضغته وترجع الى اهلك بغير ثقه هذا من اثار في ذم

الرجل وقد رواها ابو داود ايضا في مسائله عن احمد يقول عبد الله بن احمد وقال ابي

قال يزيد بن زريعه ذاك ابو حنيفه لم يحتج شيئا لم يجد شيئا يحتاج به الا بالجلد

يعني حديث الجلد بن ايوب وهذا من باب الذم والازراء على به حنيفه هذا يقول وقال عبد

الله بن احمد حدثني ابي حدثني عبد الله بن ادريس قال قلت لمالك بن انس كان عندنا

علقم والاسود يعرف الكوفه فقال قد كان عندكم منقلب الامر هكذا وقلب ابي كفه على

ظهرها يعني ابي يعني ابا حنيفه الان الامام احمد يحدث ابن عبد الله بذم مالك

الامام اهل الري نقل عن شيخ عبد الله بن ادريس يقول عبد الله قال ابي بلغني عن عبد

الرحمن بن مهدي انه قال اخر علم الرجل ان ينظر في رايه بحنيفه او يقول عجز عن الليل

هذه الاربعه خمسه يقول حدثني ابي حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع عن ابن عينه قال قلت

لسفيان الثوري لعله يحملك ان تفتي انك ترى من ليس باهل الفتوى يفتي فتفتي قال ابي

يعني ابا حنيفه واسنان صحيح وهذا الان امام احمد يحدث ابنه بذم ابن عينه والثوري

لابي حنيفه في مجلس بينهما ثم بعد ذلك يقول عبد الله بن احمد حدثني ابي وهذه

متفرقه في كتاب انا جمعتها لم يسرما وراء بعضها وهذا في كتاب العلل حتى لا يطلق في

كتاب السنه حدثني ابي حدثنا مؤمل قال الثوري يقول استطيع ابو حنيفه مرتين يقول حدثني ابي سمع سفيان العيني يقول ابو

حنيفه مرتين ايضا يقول الامام احمد حدثني قال حدثنا مؤمل ابن اسماعيل حدث سفيان الكثير قال قال لعمر بن عبيس بن حنيفه عن

رجل قال نعلم ان الكعبه الحق وانه بيت الله ولكن لا ادري ما هي طيب

ثم بعد ذلك قال احمد قال اظن ان هذه الايه تتابوه قاله مخلوق فهو يثبت عليه القول

بخلق القران ايضا يقول عبد الله بن احمد حدثني يبي حدثنا مسكين قال حدثنا الاوزاعي

قال سئل ابو حنيفه قال ابي لم يصنع الاوزاعي من ابي حنيفه شيئا وانما عابه

ايضا ماذا يقول عبد الله بن احمد قال سالت ابي عن اسد بن عمرو فقال كان صدوقا وابو

يوسف صدوقا ولكن اصحاب ابي حنيفه لا ينبغي ان يروى عنهم شيء لاحظوا شعبنا اسحاق عيب

ان جاسم ابو حنيفه اسد بن عمر ابو يوسف يقول اصحاب حنيفه لا اروي عنهم شيئا

وهذا صنيعه في المسند وصنع اصحاب الكتب السته ها وفي روايه الاعين يقول لا ينبغي

اذا هذا موقف حازم وشديد لم يقتصر على امام اهل الراي شخصيا وانما حتى على اصحاب

وسياتي ثناء بن تيميه على هذا الموقف وسياتي ثناء ابن تيميه على هذا الموقف فكيف نهدم هذا بروايات لا اسند لها وهذا

كله صحيحه الامر الثالث الان اتيتكم بذم مباشر واتيتكم بذم لاصحابه واتيتكم بروايه لمثاليبها الثلاثه الرابعه اصحاب احمد

الخاصين الذين منهم على راسهم ابو بكر المروثي توفي سنه 275 يا اخوان ركزوا في التواريخ

ذكرنا لكم عبد الله بن احمد وفاته معروفه الان ركز ابو بكر المروثي اللي هو ايش

اللي هم يرون عنه الثناء الروايه اللي في كتاب الذهبي وهو الذي ثبت عنه ايضا روايه

الذمه المرور له كتاب اسمه اخبار الشيوخ له كتاب بين ايدينا كتاب وهو صاحب احمد في هذا

الكتاب نجزم ابا حنيفه ثم ابي حنيفه ايضا فماذا يقول يقول سمعت بالدارا يقول سمعت

عبد الرحمن مهدي يقول ما هبطت فتنه من السماء الى الارض اضر من ابي حنيفه

وقال سمعت ابن ابي عمر العدني يقول سمعت السفيان لمعتدله حتى ظاهره بحنيفه حتى ظهر

ابو حنيفه بالكوفه والبتي بالبصره وربيعته بالمدينه فنظله وجدناهم من ابناء السبايا هذه سنه هذا متوفي 275 المرور هو نفسه

الذي روى عنه الروايه الاولى التي يقول كان فقال له نعم كان من العلم لو كانت هذه

الروايه صحيحه المفروض يروي هذه الامور في اخبار الشيوخ ولم يروي خبرا في مدحه ام ان هذا يؤكد الروايه التي ايضا التي

رواها الخطيب باسناده صحيح انه قال له ابو حنيفه من عمره بن عبيد ابو حنيفه له اتباع

فايضا اصحاب احمد ثاروا على هذا السلوك ايضا حرب الكرماني الذي يقول في اعتقاده وقد توفي سنه 2080 وهو من اصحاب احمد

المباشرين ونقل اعتقادا وذكر في مقدمته انه اعتقاد اناس منهم احمد بن حنبل فحرب الكرماني رحمه الله ايضا ما يرى ان

احمد رحمه الله عليه تراجع يقول واصحاب الراي هم مبتدئه من ظلال اعداء السنه والاثر يرون الدين رايا وقياسا واستحسانا

وهم يخالفون الاثار بطلوع الحديث ويردون على الرسول يتخذونه بحنيفه من قال بقوله اماما يدينون بدينهم

فالان هذا التراجع خفي على عبد الله وخفي علم الروثي وخفي على ابي داود وخفي على

حربا ها وخفي على كل من روى عن احمد تلك وظهر لمن لرجل حنبل متشيع ظاهري مات في

القرن الثامن الهجري 716 تقريبا توفى لم تخوني الذاكره ها يذكره بلا ادنه ثم ياتي انسان يعتمد هذا هل انتهت المثل

لا للحين قدامنا طريق طويل ابن ابي داود توفي سنه 306 عبد الله بن سليمان

الذهبي قال عنه كان رئيسا مطاعا ابن عدي في الكامل وهو تلميذه يقول ثم تحن

بلاء فصار شيخا فيهم يعني هو شيخ الحنابله في وقته ولا شك هو ولد ابي داود فهذا الشيخ

الحنابل فهو سيعطيك الان وجهه نظر الحنابل الرسميه روى عنه الخطيب باسناد صحيح يقول ما تقولون في مساله اتفق عليها مالك

واصحابه والشافعيه واصحابه والاوزعيه واصحابه والعصب والصالح واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه هذا المهم الان هذا

الذي يهمنا فقالوا يا ابو بكر لا تكون مساله لا تكون مساله اصح من هذه فقال

هؤلاء كلهم اتفقوا على تضليل ابي حنيفه وهذه روايه ساده صحيح فهو ينقل عن احمد واصحابه انهم

اتفقوا على فضيله ابي حنيفه كلمتها هذه بامكاننا ان نبرهن عليها بمارو عبد الله في العلل واما روى المرور في اخبار الشيوخ

وما روى حرب في مسائله وما هو موجود في مسائل احمد والمذكرون وما قاله البخاري وهو ايضا معدود من

الحنابله سكتوا عنه عن رايه عن حديثه وهو البخاري كثيرا ما له مثاله بالرجل وطريقه ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل

وهو رجل ايضا فهذا شيخ الحنابله في عام 360 نقل اتفاق القوم ايضا عندنا شيخ اخر

الحنابل الذي هو محمد بن اسحاق بن منده متوفي 395 يعني بعد 93 سنه عفوا بعد 89

سنه من وفاه ابن ابي داود توفي هذا رجل شيخ الحنابله في خراسان وكان بارك الله

فيكم له اكثر من الف شيخ له جزء في ذم ابي حنيفه فماذا يقول هو

اورد باسناده خبر عن سفيان الثوري ابو حنيفه ضالا مظلا فماذا يقول وفي هذا اخبار الصحه لا تدفع

وهذا الذي قاله يدل على سوء عقد عقد واضمانه ولم يطلق الائمه فيه ما قالوا الا

عن بصيره هذا ابن منده الذي لم يعرفه عن شيء عن الرجوع بحنيفه وحنبلي صميم

وهذه المخطوطه ومنها ورقه في مجموع الظاهريه نسخها نسخ بعض الاخوه هذا هذا 395 الروح لسنه 463 اللي توفي فيها ابن عبد

البر ابن عبد البر له كتاب في الكنا ذكر بحنيفه لانه رجل مشهور بكنيته ولا

اسمه النعمان بن ثابت وذكر فيه كلاما ان هناك الا في مناقبه وهناك من الف في مثالب

وكان ذكيا وكان كذا ثم ماذا قال بن عبد الوهاب قالوا اكثر اهل الحديث يذمونه يعني

اكثر اهل الحديث ما يعرفون القاعده اهل السنه في التعامل مع الرجال ما هم اهل الحديث هم اعلم الناس

يقول وعامه والحنبليه اليوم على ذمه عامه الحنبليه اليوم يعني على ذمه ما ترجمتها عامه الحنبليه اليوم متاثرون بما

قال ابن منده وبما قال بن ابي داود شيوخه هذه هذه ترجمتها هذه ترجمتها وترجمتها

ايضا عامه الحنبليه اليوم متاثرا ما كتب عبد الله في السنه وبما كتب عبد الله في العلل وما هو بمثال

الامام ثم ماذا قال وكان احمد رحمه الله ممن يسيء القول فيه وفي اصحابه كلمه ابن

عبد البر هاذي صحيحه مائه بالمئه وقد قرانا تحقيقها فيما مضى فعلا انه اساء فيها

القول وفي اصحابه مو يقول لك ابن المبرد تكلم في رايي لا ودليل انه مو انكر مجتهد

على مجتهد الان المجتهد اذا انكر على المجتهد اخر لا ينكر على الذين يقلدونه احمد لا انكر على الذين قلدوا امام اهل

الراي وحتى هاجرهم ولم يروي عنهم هل احمد قال لا اروي عن اصحاب مالك شيئا هل قال لا

اروع اصحاب الشافعي شيئا هل قال لا يعرف اصحاب الثور شيان فهذا اعتراف بن عبد البر تقول لابن عبد

البر مالكي اقول لك ولكن ابن عبد البر كلامه على على الكرسي كلامه له ما يؤيده ولا يوجد ما يناقضه

لهذا نجد ابن ابي يعلى المتوفى عام 526 شوفوا الان انا قاعد امشيك في كتابه طبقات الحنابله اورد عده روايات

في ذم امام اهل الرايه ثلاثه او اربع روايات وما تعقب بشيء ولا قال امامنا بريء

اصلا الروايه اللي قالت لا تطمئن لمن يتخذ بحنيفه امامنا وكذا وتابعه على ايراد هذه الروايه صاحب المقصد

عندنا اثنين من الحنابله الان نمشي الى عام 597 ابن الجوز توفي عام 597 عرض لذكرى بحنين في المنتظر ثم قال قال

وبعد هذا فاتفق الكل على الطعن فيه وفعلا مشى في الكلام حتى اكثر حتى ابلغ في الطعن

ابن الجوثي في وقتك الحنان يتضايقون منهم لكن لم يذكر احدا انه تضايق منه لهذا

الداعي ندخل في القرن السابع الهجري ب 600 وشوي شوف شوف كم قرن مشى معانا في رجل حنبلي

اسمه عبد العزيز القحيطي الحنبلي توفى 656 وواحد اسمه بن وضاح الشهرباني توفي 672 ذكر الذهبي في حوادث في تاريخ الاسلام

يقول فيها كتبت ببغداد يعني رقعه هل الايمان فدوى ينقص فامتنع الفقهاء من الجواب خوفا من الفتنه وكتب

فيها الكمال علي بن وضاح والمحدث عبدا القحيطي وبالغ في ذم يقول لا يزيد ولا يقف

فاخذ الفتيا بعض الحنفيه وعرضها على الديوان العزيز وقال قد تعرض لسبيا بحنيفه لانه فعلا يقول

فامر باخراج ابن وضاح من المستنصريه او بنفي القحيطي نفسهما من هذا الذنب هذا كم هذا عام هذولا

في القرن السابع نرجع شوي ذكر ياقوت الحموي في معجم الاتبائ حادثه يقول اجتمع جماعه من الحنابله

بمسجد بن شافع الحنبلي براس درب المطبخ يسمعون كتابا منده في فضاء الاحمد بن حنبل

هذا مؤمنده محمد بن اسحاق لا هذا ولد او حفيده في اسم عبد الرحمن ومحنته في القران وما جرى له مع الخلفاء

من بني العباس فذموهم ولعنوهم وذموا ابا حنيفه والعشاريع يقول وكان الكتاب يقرا على ابن الخشاب

ابن الخشاب توفى 567 شوف الان هذي مسيره الحنابل عبر القرون وانا نسيت ان اتي بالنصوص الموجوده في دم

الكلام للانصاري ولهذا هناك رجل حنفي اسم الملك المعظم توفت 603 له كتاب السهم المصيف في كبد

الخطيب ماذا يقول لما ذكر روايه ان ان احمد بن حنبل كان يعيب وابى حنيفه ومذهبه ثم قال

يقول الملك المعظم انا اصدق هذا لان اصحاب احمد الى يومنا هذا لم يفهم احد منهم

الجامع الكبير ولا ولا عرفه ما فيه ومتى وقف عليه وما فيه شك وما فيه فلا شك انه

ينكره فخلي عنك باقي كتب اصحابي حنيفه فهو يقول الى يومنا هذا في مشاكل هم توفى 600 وكم 603 وفات قريبه من وفاه من ابن الجوزي الذي حنيفه في المنتظر ثم

بعده بخمسين او ستين وسبعين سنه حصلت محنه القحيط الشهراني يقول ابن تيميه في مجموع الفتاوى الان

نروح القرن السابع او الثامن الهجري بالتيميه اللي عاش بالقرن الثاني ماذا يقول يذكر اناسا من اتباع احمد يبالغون في

ذمه حنيفه فيقول في مجموع الفتاوى مجلد عشرين صفحه 184 المنحرفون من اتباع الامام في الاصول والفروع كبعض

الخرسانيين من اهل جيلان وغيرهم المنتسبين الى احمد وغير احمد انحراف وهما انحرافهم انواع قول لم يقوله الامام

وذكر منها وتكفير اهل الراي ولعن ابي فلان او ذمه لاصحاب الراي بمخالفه الحديث والارجاع فيخرج ذلك الى التكفير واللاعب

اذا الامام يقول ان احمد فعلا ذم اهل الراي بالارجاء ومخالفه الحديث وهذا فعلا اللي مر معنا

فبعضهم يصل للتكفير يقول لك لا هي قصه احمد تبديع ويقول ابن تيميه في رده على السبكي واكثر

اهل الحديث طعنوا في ابي حنيفه واصحابه طعن مشهوره امتلات به الكتب وبلغ بهم الامر لانهم لم يروا عنهم في كتب الحديث

شيئا فلا ذكر لهم في الصحيحين والسنن هذه وصيه احمد قال لا ينبغي ان يروى شيئا لاحظ

فهذه عندنا حقيقه ثابته طباخه كل تلاميذ احمد لو كان راجعا لرايناه من قسموا على

الاقل صارت روايتين ويقول ابن تيميه في جامع المسائل واهل السنه يهجرون الداعيه الى البدع او الراي

او الراي او الراي او الراي او العباده ولهذا كان اهل السنه قد تجنب الروايه عن

دعاه الى اهل البدع عندهم من اهل الكلام كعمر بن عبيد ومن اهل الراي كاهل الراي من

الكوفه يعني اصحابي حنيفه وهو فعل احمد معهم احمد بن حنبل معهم فبالتميه يذكر فعل

احمد على انه فعل السلف وذكر انه هجر اهل الراي من اهل الكوفه ومر معنا انه احمد

هاجر وفعلا قال لا ينبغي ان يروى عنهم شيء فاحمد وفي المسوده اكد وذكر ابو يوسف

بالاسم وكل الناس متفقون على ان ابو يوسف عقيده واحده على الاقل بمعنى انه اذا اذا

زكي بحنيفه زكي ابو حنيفه ابا يوسف واذا كابوس واذا طعن في ابي يوسف طعن في ابي حنيفه

ايضا عندنا قصه عبد الغني رحمه الله عليه المقدسي وما حصل لما قرا كتاب الضعفاء العقيلي وهو

متوفي كثيرا لكن ماذا يقول في الحقيقه يقول وجعل ابو حنيفه من امر الجاهليه وذاكر قله علمه

ومعرفه الاخبار واغلقين في اعلان الموقعين ان الروايه لا تختلف عن احمد في عدم استفتاء اهل الراي

وهذا ذكر الرد على الطوفي لانه هناك انه روايه رجع يقول فقيم لا ما في روايه اصلا

ما في روايه لا تختلف في انه لا يرى عن اصحاب الرئيسين تمام تمام في اعلام

الموقعين يقول لك والله ابن تيميه قال في منهاج السنه ان ابي حنيفه وان انكر عليه الناس

واشياء ارايت هذا النص هذا النص ضدك اصلا هو يثبت ان الناس انكروا ان الناس انكروا

على اشياء وهو يقصد الانكار انكار الشديد الخاص لا يقصد الانكار بمعنى مخالفته فقط مخالفتها سفيان خوالف مالك خوالف الشارع

يخالف وانما يقصد لا الانكار يقول الا انهم نقلوا عنه اشياء يقصدون بها الشناعه فهو يقول انه في اشياء نقلت عنه هي كذب

فقط لكن مو كل الاشياء التي نقلت عنه كذب لا والا انكروا عليه فيها وكانه يقر بهذا

الانكار اما قصه والله موضوع الشهاده بالجنه وكذا فهو ما دام يقول نكثره الحديث ذمه اذا هو رجل لم يحصل عليه اجماع

اما ان شيء رجع عنه الشيخ لانه اصاله الذكر ان اكثرها الحديث ذكر منهم احمد

اصلا لانه احمد هجره واما ان واما يعني قبل ايام جلس مع بعض المتخصصين فذكرنا له

ذكرته له ثناء ابن تيميه على كتاب الجامعه في مجموع الفتاوى وذمه له في كتب اخرى

فقال قال انا يبعد عندي ان يثني احمد على هذا المثل احمد بن تيميه على هذا الكتاب

الباطني هذا اسوء كتب الغزالي والشيخ تكلم فيه بكلام قوي فقلت له ربما ربما قال هذه

الكلمه قبل ان يتبين قصد الغزالي فكان له رايا مثل قصه حفصه الفرد مثل قصه جنه ادم

مثل قصه فناء النار الى اخره مسائل له فيها راي الذي يجري على اصولها انه خلاص

اهل الحديث عمته بذمه فما يصير عليه اجماع خصوصا ان النبل تيميه واصله في الاجماع

انه مدى انه اجماع ما بعد القرون الثلاثه الاولى لا ينضبط هو يذكر في زمن وين الاجماع او في زمان

يذكر ناس تذب صاحب المقصد الارشد ايضا طيب ولا اله الا الله فهذا حفظكم الله هو يعني ملخص

فهل عرفتم لماذا هؤلاء قفزوا الى القرن السابع قفزه الحجاب والبهوتي لان الكلام الحنابله في القران الاولى لا يخدمهم ولو زعموا ان

كلام الامام على كثرته ليس واضحا فلا يمكن فلا يمكن بارك الله فيكم ان يزعم ان كل

كلام اصحابه وكل فهم الناس لكلامه ليس واضحا وكل من نقل عنه الذنب ثم لم تدرك

اذا هو اما غير مصحح للرجوع واما انه لا يعلم بهذا الرجوع وحتى الخطيب البغدادي في تاريخه وقد كان حنبليا ثم

تشفع ثم ذكر في من ذمه احمد بن حنبل وذكر عنه اثار حتى الحنفيه هم انا اعرف ان الامر يوقعه في مازق انهم

دائما يتحدثون عن ان المذاهب متاخيه والمذاهب كذا وهذا ليس صحيحا واصل لو تركنا موضوع الريف فنحن عندنا

الحيل وعندنا الارجاء يعني ما الذي نفعله بالارجاء ما الذي نصنعه في الارجاء ولا حول ولا قوه الا بالله

فهذه هي الخلاصه بارك الله فيكم في هذا الموضوع اشياء اما موضوع انت تقول لي قاعده اهل السنه

وقول اهل السنه والطرف الذي امامك ينقل اتفاقات او قول اكثر اهل الحديث وكان اكثرها الحديث لا اعرفه كيف يقيمون

الشخصيات هل هذا نوع من انواع واذا بلغ الماء قلتينا والناس لا يرونها قلتين ولكن ما

انت تقول انه ذم رايه فهم يرون رايه ليست جيدا وذمه حديثا فما الذي بقي

وعقد اعتقادهم ما القلتان ولم يذكر في السهاد ولا في العبادي ولا ما قلته والله اتخذه الناس اماما ماء احمد

كان يذم الناس الذين اتخذوا اماما لدرجه انه لا يروي عنهم الحديث وان كانوا فلان لا باس به الا جالس الرجل بما انه

جالس الرجل يعني انا عندي موقف منه والخلاصه بارك الله فيكم حياك الله بالسلام هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم