عبرة لنا من جدل أهل الشرك بينهم ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه الصوتيه اتكلم فيها عن النساء عن عبر يمكن ان نستفيدها عن النساء الرافدين الرافدين في امر علي رضي الله عنه او

المعصوم ككل لان عنده 12 معصوما هل هم هل هو خالق الكون ام لا هل علي رضي الله عنه

خالق الكون ام لا ربما بعض من يسمعنا يقول هل هذا فعلا وقع فقل نعم بل هناك

مناظره كبيره بين اثنين من الشيعه والذي كان يقول ان عليا خالق الكون هذا كان هو

الاعظم جمهورا يتابعه مئات الالاف وقد يقول قائل اخر هو ما فائدتنا وما فائده الحديث عن هذا الموضوع فنقول هذا

كلام في التوحيد وفيه عبر ان شاء الله تبارك وتعالى نذكرها ونحن نرجو هدايه كل انسان

كما نرجو هدايه الملحد كما نرجو هدايه النصراني كما نرجو هدايه اليهودي كذلك نرجو هدايه الرافضي

الغالي ولان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمار النعم لان يهدي الله نكره في سياق شرط فتعم اي

رجل كان الذي حصل ان هناك مجموعه من غلاه الشيعه القائلين بتحريف القران لكان تتخيل

بل عدد منهم اخباري واضح يعني هم اللي هم امير القريشي واثق الشمري وقصه الموضوع سمعتها في فيديو للسيد ماسن

السيد مازن في قناته وهي قناه جيده في الرد على الشيعه الاماميه والله يبارك فيكم وتتبعت الامر يمشي معنا

ومن زمان انا عندي معرفه بهذا الذي يقع امير القريش مع انه يفترض ان يفترض

اصوليته يفترض انه اصولي لانه تابع للتيار الشيرازي الذي هم من المدرسه الاصوليه الا انه تاثر

بالاخباريين فصار يقول بتحريف القران صراحه ولعله ان لم تخني الذاكره ولست متاكدا قال بموضوع اسقاط الخمس في زمن الغيبه

ولهذا صار كثير من الاخباريين والمدرسه الاخباريه صار لها عوده بفعل جهد الغزي واثق الشمري وغيرهم

صاروا يتابعونها فاظهر امرا هو فيه متاثر بلا حد ما ببعض الاخباريين اظهر القول بالتفويض التفويض عند الشيعه

غير التفويض المشهور عندنا في امر الصفات وان كان مصطلح التفويض هذا بالمعنى الموجود عند الشيعه موجود في بعض المتوا

العقائدي التفويض عندنا في الصفات ان تعامل الصفات كانها لم ترد اما التفويض عند الشيعه مبحث متعلق بالقدر

او متعلق بخلق الكون فهناك طائفه من الغولات وجدت في زمان المعصومين يسمون المفوضه يقولون ان الله عز وجل فوض

هذا الكون فوض هذا الكون للامام معصوم فهو الذي خلقه باذنه فهؤلاء رويت روايات عندهم بتكفيرهم

واخراجهم من مله الاسلام الا ان هذا المذهب تم اعادته ولا تستغرب فان المامقاني وهو احد علماء الشيعه محققين

كان يقول ان كثيرا مما يعد مما اعتبر في الزمن القديم من الغلو هو اليوم من

ضروريات المذهب من ضروريات المذهب الشيعي الاثنى عشري مثل مساله عدم فهو الامام على سبيل المثال

والغلو لا بحر لا ساحل له حقيقه فجاء بعض الاخباريين الواثق الشمل وقال هذا كفر يعني كلهم متفقون على القلب تحريف

القران كلهم يعبدون المعصوم يقولون بالولايه التكوينيه لكن ان تقول ان المعصوم هو الذي خلق الكون الله عز وجل

فوض له الامر فهو الذي خلق الكون قال لا يا جماعه الخير هذا كفرا مخرج من المله

وان تبقى كفرتم ودعاهم للمناظره وحصلت فعلا مناظره والمناظره دخلها مدخائل هذه وحصلت طرائف يعني الطرفه عن قراءه القران

ما له في الاخره من خلاق يقول الشاهد ان المناظره يبدو ان انتصر فيها الطرف

الذي يقول ان عليا لم يكن خالق الكون وان القول بخلقه للكون كفرا وظهر ان الطرف

الثاني القائل بالخلق لا يفرق بين انواع الخالق ولا يفرغ بين الامور ولا تنضبط عنده المساله البته وانه اخذ هكذا حماس

وغلو والى الان طبعا هناك مجموعه ثم هذا الطرف الغالي القالب بانه عليا هو خالق الكون تطور مذهبه وقال بقول هو شر من

قول مفوضه فقال ان اصلا الامام المعصوم هو فوض ملكا ملكا عفوا هو الذي فوض ملكا يعني

ليس الله الذي يفوض لا المعصوم الذي فوضى رب العالمين الله المستعان ما عاد يذكرونه

البته فصار غلوه اشد غلونا وكفرا ومع ذلك له اتباع بمئات الالاف لهذا لا تستغرب حين

اذكر اسمه وانا مرتاح لماذا لانه مشهور جدا طيب انا هذا الموضوع بماذا اريد ان اعلق

عليه حقيقه هذا الموضوع يفيدنا في المواضيع التي كثيرا ما نطرقها قل قال عجيب ما قصدك مبدئيا

الله عز وجل يقول الا له الخلق والامر وهذه دليل على الاختصاص والنصوص كثيره بالكفار قريش والان سالت ما

خلق السماوات والارض يقولون الله وهؤلاء وصلوا الى كفر قريش فما تغني عنهم الشها ده فما تغني عنهم

شهاده الله هذا كفرا اشهد من كفر اليهود اما النصارى فقائلون بين المسيح والله موضوع مخالص

الله عز وجل يقول قل من يرزقكم من السماء والارض اما يملك السمع والاوصار ومن يخرج الحي من

الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون هذا الكفر

هذا جوابهم هل انا هؤلاء تقول له كل هذه الله عز وجل يقول اما يجيب المضطر اذا

دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االهم مع الله طبعا الشيله تقول له ما المقصد بخلفك

ما الذي جعله الله اذا هو الذي يجيب المصدر ليس هو الذي يجيب المضطر الله

بدليل هو الذي جعله هو الذي مضطر اذا دعوت ما تقول يا حسين تقول يا رب يا الله

الهم مع الله اذا من اثبت شيئا من هذا لمخلوق اثبت الها قليلا ما تذكرون قليلا ما تذكروا

فسبحان الله الان حتى الملائكه في التسخير لا يوجد ملك متولي لكل شيء هذا الوحي هذا القطر هذا

لماذا لتعلم ان الملائكه على عظمتهم ناقصون وان فوقهم الهي يقسمهم وهذا ما انتبه اليه ابراهيم في امر الشمس والقمر

انه الشمس لها دور في وقت معين والناس يدركون منفعتها هذه ولكن في وقت تخيب

وتكون منفعتها في غيابها وتغيب وياتي غيرها ويؤدي دورا فعلما لا هذا اله ولا هذا اله ان الذي

سخرهما هم الاثنان هو الاله سبحانه وتعالى لان الناس حين يعبدون الشمس ويعودون القمر يعبدونها مشاهده لما يرونها من لما يرون

له من علو ومن ارتفاع ومن منفعه واناره لهم فاذا تناوب علم ان لا هذا هو الذي

لا هذا ولا هذا وانما هناك مسخر سبحانه وتعالى فكذلك اليوم الذين يدعون غير الله

والذين لهم لا يختلفون على القائلين هذا شرك في الالوهيه لا يختلفون على القائلين بخالقيه الامام

هو جعل الامام خالقا لكل شيء يعني القدريه كان نقاش معهم والشيعه تاثروا بهذا المذهب

هل العبد يخلق افعاله هو فقيله في المصورين من ذهب يخلق خلقك خلقه فتبارك الله الخالقين هو شيء معين يطلق

عليه الخلق باعتبار لكن ليس هو الخلق من العدم او او الخلق الله يحفظك ويبارك فيك

ولا هو الخلق بمعنى يعني احياء الميت واماثه الحي والى اخره فكذلك مثلا من يدعو غير الله وان قال

الخالق هو الله كل شيء باذن الله هل يدعو غير الله تبارك وتعالى يدعوه في

كل شيء يدعوه في كل شيء وكذلك القائل بالخلق هذا قال بخلقه ايمان قال انه يخلق

كل شيء يعني حتى ما صار مثل المجوس الذي قالوا خالق النور وخالق الظلمه وانظر الى

الضلالات الرافض اجتمع فيهم قول القدريه وقول فهميه فانتهوا الى القول بخالقيه الامام لانه خلاص وقع في اذهانهم ان المخلوق قد يخلق

ثم جردوا الاله عن صفاته ففتح الباب سبحان الله هنا عده فوائد وعده عبر لاحظ انهم ينكرون الوهابيه يفرقون بين

الالوهيه وبين الربوبيه والان تلاحظ انهم انفسهم يفرقون بان المبحثين بين مبحث دعاء اهل البيت

والذبح لهم والنذر لهما غير ذلك ومبحث القول بانهم خالقون فيجعلون هذا مبحثا وهذا مبحثا

هذا قرار بتقسيم التوحيد وعلى ثلاثه من البحتين ودخوله احدهما في الاخر ويرفضون ان يقال يخلقوا باذن الله الطرف

الثاني الذي يقول يرفضون فاذا نحن رفضنا ان يقال انه استغاث به في المهمات باذن الله ويكشف السوء باذن الله

يقول لا انتم متفردين انتم تكفرون المسلمين حتى احدهم يحسن الهياري قال الناصبي الغالي شر من الناصري

لماذا لانه يؤله المخلوق يهله اهل البيت وتقريبا ترى هذه العقيده كانت موجوده عند جماعه من النصارى قديما انه المسيح اكل له

الكون وانه مخلوق اصلا بعدين ارتفع الامر الى القول بان المسيح والله صلاه من يقرا بتفريت تطور النصرانيه يدرك

هذا من يقرا في تطور النصرانيه يعرفوا هذا على انه اليوم انه صار ما يقولون بهذا يقولون

بما هو اشد يقول لا المسيح صلوات الله وسلامه عليه هو الله مباشره وفي الشيعه

يقول هذا الان ظهرت فئه تقول هذا وهذا سبحان الله تتبعون من كان قبلكم هذه هو النقطه النقطه الثانيه

الجماعه اللي يقول لك فلان يشهد الشهادتين فلان يشهد الشهادتين ويمكنون تكفير القائلين بالشهادتين محمد عبد الوهاب كفره

وناس ينطقون شهادتين الان هذا الذي يقول ان عليا خالق الكون اليس يشهد الشهادتين هل تنفعه

يشهد الشاشتين يدعو للصلاه والصيام ويناظر ملاحده ويدعو للحج ويدعو كل شيء يدعو الغضب البصر عن الحرام يدعو الكثير منا هل

ينفعوه ذلك اذكر اني تناقشت مع مع احد الدكاتره والذي الان له كتابات شرح الكتاب التوحيد قديم في ملتقى الحديث عن

موضوع تكفير الرافضه وكان موضوع التكفير الرافض الذي فتحه والذي اخذ البحث اليه الى هذا المستوى ما صنعوا حزب الله في

حربه مع اسرائيل فجاه بدات تظهر ابحاث دائما تحت الضغط ويظهر لكنه موضوعي وانهم بدات تظهر ابحاث

والعزف فيها واضح والنتيجه المسبقه واضحه فحصل الحوار بيني وبينه هو انا ذاك كان يظهر من كلامه انه لا يعذر بالجهل في

موضوع شرك الالوهيه الشرك الاكبر فمن ضمن الكلام على الرف قلت ان الرفركون وعلى فكره النقاش ملتقى الحديث فقال لي هل

كل قلت له انت كانك تسالني هل كل جهم يقول القران مخلوق ما هذا الاصل يعني المخالف

وهذا وغيره تجد لهم اطروحه في العذر بالجهل ان مواضيع المسائل الظاهره والمسائل الخفيه لا تنضبط البته لا تنضبط

وانها تختلف من شخص الى شخص مطلقا ثم اختلافا من شخص الى شخص ما ضابطه كيف تنقل

الخفي الى الظاهر الظاهر الخفي ما عنده ضابط الان انا بودي لو اساله هذا ان اسال

هذا وغيره مساله دعوه ان عليا خالقكم هذه مثلا تقبل الجهل الشبهات اللي يطرحونها تدرى عنهم التكفير اذا كان اخوانهم

الرافضه القائلين بتحريف القران بدون التكوينيه كفروه من الامثله ارسلوا لي منشورا لهذا الجمل مغتلم

يتحدث فيه وانا شخصيا والله ما احب ماسات الالقاب واللمس وكذا لكن في اناس وانا شخصيا من من يقارن حديثي عن الخصوم

بحديثهم عني يجدني اراعيهم جدا ولكن مثل هذه مثل هذا الامر حقيقه لانه هذا الانسان فعلا ينبغي ان ينظر لنفسه

بهذا الطريق مستوى الثبوتي الذي يتحدث فيه في قضايا هو لا معرفه عنده فيها ومحاوله الفهله والتي يقوم بها

كارثيه ينبغي ان ينتبه لنفسه والا هو يهدم نفسه في باب اخر يهدم نفسه وهو لونه في

ابواب اخرى ماذا يقول لاننا يعني نحكم بكفر الجهم القالب بخلق القران كما حكم السلف رضوان

الله عليهم تكفر بكل بدعه لان كل بدعه فيها معنى الشرك فلك ان تتخيل ان هذا الانسان

يخلط بين البدعه المكفره والمفسخه ويقول انك اذا كفرته في بدعه بدعه مكفره بدعه مفسخه

هذا الكلام يرد على من يرد على السلف الذين كفروا ببدعه الجهمي ولم يكفر بدعه المرجئه فهذا

رد على من رد على السلف ليس ردا عليه حين كانوا يتحدثون عن القلب القران يقول

من قال القران مخلوق فهو كافرا كفرا ينقل عن المله واذا تحدثوا عنه مرجع ولهذا مثلا

اذا تحدث عن قدر يقول اذا انكر العلم كفر فاذا هناك كافر اذا هل انا اذا كفرت انسان

يقذف ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها يلزمني ان اكفر كل انسان كله بمبتدئين هل

انا اذا كفرت قدريا ينكر العلم او رجلا ينكر الرجم مثل الافارقه او كفرت رجلا

يكفر عموم الصحابه او رجلا يعبدوا غير الله ويذبح لغير الله او ينظر لغير الله

او مرجع غاليا على مذهب الجهميه في الارجاء الوثاء الامور التي كفر بها السلف او كفرت

فيلسوف ان ينكر علم الله بالجزئيات او يقول بقدم العالم او او او هل يلزمني ان اكفر كل مبتدئين فسيقول لك

لا هؤلاء خاله معلوم الدين بالاطلاق ما انا ما هذا هو محل النساء اما الصور التي

نتحدث عنها هذه معلومه انت تعتبر الجهم من شان شان الشيعه المفضل او من يفعل بدعه المولد او كذا حتى انه

بنت يمينه نصه الجهميه ان هذا لم يكن عند السلف انهم ما عندهم ثلاثه اجتهاديه ولا

من جنس البدع الاخرى فجعلوها مقاما اعلى وهذا يقال له انت نفسك تخالف فانت تقول ان

الجهمي اذا قامت عليه الحجه كفر كما قال ابن تيميه اذا تترت به ان احمد كفر قوما

معينين بهذا القول ولم يكفر احدا بالارجاء ولم يكفر احدا من التشيع بقول القدر غير

الغالي ولا فانت نفسك خالفته بين البدعتين فلماذا انا حين اخالف بين البدعه يكون عندي اشكال

زياده على ذلك يلزم من هذا التقرير الكارثي مصيبه ان يصير كل مبتدع اذا قامت على

الحجه يكفر كنا مبتدئين اذا قامت عليه الحجه يكفر وبالتالي نزعم من اثنتين فرقه الذي لم

يخرجوا من المله لانه مبارك ماذا قال الجميع ليس من 72 فرقه اذا البقيه انت

داخل لم تقم الحجه على اي احد منهم او على غالبهم لان الحديث على الاقل يتناول

الغالب وهذا وهذه كلها كوارث كل هذه الفهلوات وكذا لكي نهرب من اثار واضحه للسلف في تكفير من يقول بما قاله

فعلا هي شر من مقاله اليهود والنصارى وهذا نرجع لمبحث التفويض عند الشيعه انه كون الانسان يشهد الشهادتين هذا لا

يجعله معصوما من ان يقول او كلاما هو شر من كلام الكفار الاصليين فعندنا اصحاب وحده الوجود وعندنا

وعلى ذكرها جماعه المذهبيه المتاخره في في جماعتين في افغانستان في في بلاد خراسان جماعه يقال

لهادي بونديه كلاهما حنفي كلاهما كلاهماديه وخلافياتهم موجوده في كل مكان حتى مثلا في بريطانيا يوجد خلافيات عظيمه بيناتهم

مؤسس بريلويه لما تكلم عن عبد الحي الحسني الندوي صاحب ابي الحسن النبوي صاحب كتاب

علماء الهند قال انه كان متقنا للمذهب الحنفي وذكر عنه تكفير علماء ديوبانت طبعا هو رجل من الغولات يعتقد ان النبي

نور ويعتقد انه موجود في كل زمان وفي كل مكان حاجه قريبه من امير قريش شايفك

طيب علمه بالمذهب الحنفي هل وقاه من هذه البلايا وهذه الاشكاليات انا اريد ان ابين الناس ان التمذهب

المتاخر بصورته المتاخره ارجوكم ركزوا على هذا الموضوع في الواقع لا غناء فيه في الوقايه من الضلالات والشركيات والبدع

بالعكس قد يكون مدرجا لها وركز على قد وانا اتحدث عن مذاهب اهل الرايه او

المذاهب التي اغتالها التمشعر التشههم موضوع الحنابله اظن اخف بكثير لكن ايضا قد يدخل عليهم من الدواخل

لكن الحنابل لا يرون مذاهب الاخرى يعني ما في مشكله كثير منهم يعني لا غناء فيه اولا في نقل الضلالات وكذا

الرفض اقوى اثمنه الرفض وانتشاره في ازمه انتشاره التمثل المتاخر وانت من قيام الدوله الصفويه هل التشيع

اللي يقول لك والله العثمانيه فعلا ينتشر انت اعمل دراسه تاريخيه واعطيني النتيجه ولما ظهرت ما يسمى بالوهابيه التشيع بدا

بالانتشار او الانحسار في المواطن اللي تنتشر فيها ينتشر فيها ما يسمونه بالوهابي لو السلفيه النجديه او

لنقل حنابله بصوره اولا لا غنى فيهم اليوم الان لو تبحث في كثير منهم لا تجد فيهم غناء واضح في الرد

على الرافضه الرد على الرافضه عمل اهل الحديث او عمل الناس اللي بن تيميه او من

الوهابيه هذا عمله بل حتى في الرد على العلمانيين والابراهين غنائهم ضعيف بل في الرد على منكر السنه غنائه ضعيف

في بعض البلدان منعدم انا في الهند نعم لهم حضور لكن في بعض البلدان منعدم

قبل مده لما صارت الاشكاليه على الرجل اسمه عبد العزيز الشهاوي اللي هو يسمونه شيخ الشافعيه في الاثر ورايت تعظيما

وتمجيدا ومع انه خرج وقال الصلاه المطلسه ومروي عن الشيخ ابراهيم الدسوقي وقيل عن ابن عربي مش عارف مع الدسوقي يتكلم فيه

بالعربي للمعلوميه لكن هؤلاء وهذا في ترجمته قراتها في ترجمه انه كان شديدا على الطائفه العربيه لطيفه العربي لكن هؤلاء

مثل مادمجوا بين اهل الراي واهل الحديث وهم كانوا في وقتهم كان بيناتهم مشاكل ادمجوا وزعموا انهم لا فرق بينهم واذا

جاوب الاشعر والماتريدي والاشعر والماتريدي ما يتوالمون حقيقي بينهم خلافيات حقيقيه وادمجوا وبين الناس المكفره لابن عربي

والناس المعظمه من متاخرين الاشاعره وهذولا ما يجتمعون كان بيناتهم مشاكل كثيره على ابن عربي هم مدمجوا وكلهم صاروا

ائمتنا والاشياء وامه الاسلام المتصوف والناس اللي ضد التصوفوا بيناتهم كلهم ايضا جاؤوا الى طوائف المتصوفينهم

الان تجد كثيرا منهم يقول والله الناس الحنفيه في في بلاد خراسان ويعدهم لك ولو

تقول له تعال افرزهم لي ديبونديه وقول لي ايش رايهم في بعضهم البعض وفيريه بعد في طائفه ثالثه بعد اللي تحكم

بالشرك على الطائفتين اصلا وفي الجفيريه يلا عشان بعضهم الوهابيه وهذا وهذه الفوضى الوهابيه يا رجل يختلفون في بعض الامور واجب ولا

مستحب ولا حتى يبدع بعضهم بعضهم ولا يكفر بعضهم بعضهم وان كان مع الاسف اليوم دخل

في داخل التي وجد التيار لكن يختلفون في بعض الفروع الفقهيه ويشذ بعضهم لنقل ويرد عليها اخرون ولا يقع في الشرك

والبلاء المبينون ويحدثون محدثات ما انزل الله بها من سلطان حتى داخل المذهب ويعظم بن عربي وكذا والى اخره يا رجل

الحين هذا ربع القريش واثق لو كان نقاشهم مثلا على حاكم ولا على داعي ولا

الناس تدمرت منها وتضايقت نحن عندنا لا اله الا الله الحين ولهذا طيب فالشاهد الامر الذي يليه ان المذهبيه

واقعا لا غنى فيها في توحيد الكلمه هذا غير صحيح فقلتك الان هذا الشهاوي رايت ناس يمدحونه

وهو يعظمونه وكذا وكذا وهذا سبحان الله قلت انا اريد ان اقرا لهذا الرجل لاني

رايت له دروس على اليوتيوب من زمان رايت واذا بالدروس ليست بتلك ويبدو انه رجل

متعب وليست كامله فانا اريد ان اذن علم الرجل وفقا للسياقه المذهبيه نحن اريد ان اعرف يعني ما الذي

عنده لان تقريبا مع كل ترندات اللي مرت علينا داخل مجتمع المصري لا اعرف له كلمه

ولا اعرف له تقريرا ولا اعرف له فائده ولا اعرف ولا اعرف له اي شيء

وهذا وهذه مثلا ان تتساءل يعني اين هو يعني حتى مثلا في المذهب الشافعي مثلا

لنقل مثله الابنه من الزنا وكذا ما رايه ماذا يقول في هذا الموضوع في موضوع الاستحسان ما رايه ماذا يقول في

هذا الموضوع الايرادات التي ترد على مذهب الشافعي رايه في حقيقه الخلاف بين الشافعيه والحنفيه

ايرادات العلمانيين على الفقه الاسلامي ايرادات الليبراليين ممكن السنه الى ماذا يقول مساله انه يعني يحسن مثلا ويشرحه هذه

مساله يعني في الواقع لا تجعل الانسان اعلى ما يكون بل تجعل انسانها واحدا من كل

وهذا الامر يحسنه الكثيرون فالشاهد ان هذا الرجل بدات ابحث فما كاد اجد شيئا وجدت كتابا في ترجمته وكذا ما اكاد

فاستغربت فحقيقه هذه الصوره ولا غناء لها حقيقه في احياء بعض والتجربه التي صارت في

الهند هنا كان هناك جماعه من اهل الحديث وحقيقه طريقته في التفقه عليها بعض الملاحظات لكن تبقى احسن من مذهب اهل

الراي يعني هذا ما تدين لله عز وجل به واحسن من تعصبهم ونصر الحديث هؤلاء هم قاوم القديانيه

قاوموا البهائيه وقاوم الالحاد وقاوموا انكار السنه وقاوموا ذبا عظيما في عموم الابواب علماء شاركوا

لكن علماء اصلا تاثروا بهم في النظر في كتب الحديث وكذا وكذا الشاهد انه حصلت مشاركه

وعلى ذكر العلماء قراتك بالامس كتابا لرجل اسمه النعماني محمد رشيد النعماني يرد على الالباني في

تضعيفه يردوا على الالماني في تضعيفه والكتاب ثم كانت ابي حنيفه في الحديث الكلام في الحديث ليس في شيء اخر

والكتاب اخرجه وتاظم ترجمه اخرجه عبد الفتاح ابو غده طبعا هذا الرجل ايش قصته يعني في تعصب

شديد يعني لدرجه انه خلاص زعم انه يعني بتوثيق ابي حنيفه في الحديث لا زعم انه

روايته في حنيفه عن مالك هي اصح الاسانيد رجل متعصب جدا حقيقه فمن ضمن مستدل به ان الذهبي قال في تذهيب

تهذيب الكمال ان شيخنا المذي احسن اذ لم يورد ما يدل على تضعيفه بحنيفه فاذا الذهب يعلم ان هناك عفوا

في الحديث يعني عامه الناس المعروفين في الحديث ضعفوا حكموا بضعفه في الحديث لا يكفي كلمه البخاري سكتوا عن حديثه يكفي

قوله المبارك كان مسكينا من الثاني والكلمه اوردها الالباني هناك مناقشه فهنا سبحان الله خطر علي الزام

علما الذهبي في ديوان الضعفاء ذكره يعني فهو نفسه ذكر لكن سماه النعمان بن ثابت

ولم يسميه بكنيته المشهوره وهو واضح داعي مثل هذا الصنيع واضح جدا لماذا مثل هذا الصنيح وقع ذاك استدلوا جمع

شافعي الالباني ما الذي فعله قال انا ارجع لي كلام متقدمين المتاخر اصلا ينقل للعلوم

المتقدمه فرجع فجمع كلام اثناء عشره بالحديث او قال توعيه في الحديث مثل عاديه يعني بن ابي بليله ضعف في الحديث هنا ضعف

هم هؤلاء المتعصبون لكن الذين يقولون يلزمك يلزمك اذا تكلمت بكلام المتقدمين اتهام المتاخرين بخيانه الامانه وكان وكان

اتهام المتقدمين بالظلم اتهام والسهم طيب هذا يرد ايضا على الذين ياخذون بكلام الالباني بتضعيف امام اهل الراي منحنى في

الزمن بهذا قال طيب فلان وفلان وفلان سمعنا مجموعه قال ما ذكرته ضيفيه لماذا انت تذكر التضعيف فيه

انت خالفت طريقه العلماء انت يا ايها الالباني تخالف طريقه العلم والواقع الالباني ما خاف طريقه العلماء الالباني

موافقه طريقه العلماء المتقدمين طريقه العلوم المتقدمين لكن سبحان الله فعودا على العبر المستفاده من هذا الصراع الامر الذي يليه معرفه نعمه

التوحيد وان كما يقول الامام البروهاري بكلمته العظيمه الصغار والمحدثات فانها تعود الكباره ويبدو ان الكبار ايضا تكبر

والبدعه تبدا شبرا ثم تصير عميان وفراسخ ولهذا المتون العقديه القديمه التي ندرسها التي ترد على قول القدريه وعلى قول

الجهميه وعلى قول الشيعه وعلى قوله كذا وهذه المتون امرها عظيم لانها تنقض الشر من اساسه فامرها عظيم امرها جليل

واليوم الرد على هؤلاء من اعظم القروات وجاهدهم به جهادا كبيرا من اعظم القربات لانها لانه ذب عن توحيد الله تبارك وتعالى

واخذ باليد اما ان نجلس ونقول مثلا ان والله المهم من دراسه العقيده اقامه العباده واقامه فلا شك هذا من هذا مطلب

مهم وعظيم لكن ايضا من اعظم المطالب الذي به بعثه الرسل السعي في ازاله الشرك

والسعي في ازاله الكفر وهذا امر لا يتخلف هذا امر اساسي انت حين تقرا في الفاتحه مباشره لان

الصراط المستقيم صلاته غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا هذه الملايين التي التي تتقحم الشرك

وايضا من العبر انه واقعا الاطروحه التي تدعو الى تاجيل الخلافات اطروحه غير واقعيه غير واقعيه البته ما في مجال لمثل

هذا الامر انظر الرافضه الان هي يتناظرون يكفر بعضهم بعضا وكذا وكذا وفي ناس تناظرهم وناس ترد عليهم وهؤلاء ليس عددا

قليلا وهم اليوم قوه اقتصاديه اليوم في هذا العالم في هذا العالم يا طيب الناس لا يقاسون في

الاداء بالاعداد فقط بل يقاسون ايضا بالتاثير والواقع الاقتصادي مثلا الدول مثل الكويت فقيره جدا لكن غنيه دوله مثل

قطر صغيره لكن غنيه هذه الدول على مؤثره جدا في الواقع العالمي لماذا لانها غنيه

اليوم تجد الشيعه عددهم قليل اذا ما قام باهل السنه ولهم في الواقع كثير حقيقه

هذا هؤلاء فهنا اخماسا لسادتهم الشيعي يدفع فالذي ياخذه هذا السيد فالسيد عنده قوه ماليه كبيره جدا يستطيع ان يعني حدثني رجل

يشتغل في بعض اللجانه التي تدعو للاسلام في افريقيا فبدات اقترح عليه بعض الاقتراحات واحدثه

وكذا وكذا فقال نحن سائرون في الموضوع الفلان قال ولكن دعوه التشيع الان ترهقنا او قال كلمه نحوه قال ذولا يعني طاهرين

اليوم انت تسمع مثلا انسان متشيع في تونس متى تسمع متشيع في تونس يعني مثل هذا

الامر لازم يعطيك انذارات خطر يا جماعه الخير لازم يعطيه لابد انه يفرزنا مقاومه مثل هذه الامور لا تقف اليوم اليوم

مثلا لو ارادت حكومه معينه ان تحاول فكره او حتى جوعتنا لو ارادوا يحاربوا ماذا يفعلون

يبحثون حتى عن بذوره حتى عن جذوره حتى عن كذا حتى عن كذا يبداون يتتبعون

كل شيء اليوم مثلا الصوفيه والشركهم الصوفيه وشركهم هذا من مغذيات التشيع شئنا ما بين من

مغذياته طيب الان هذا الشيء اسمه لم يكن صوفيا فمن مغذياته هذا امر لا ينبغي ان اشك فيه

هان التصوف بماذا يدعم من ضمن دعمه وترويج عن طلبه العلم باسم الاشعريه ومهمه الاشعريه وانه ائمه الاسلام وانهم وانهم

انت افهم منهم فصار الناس يتقبلون البلايا الصوفيه بحجه انها والله جاءت عن ان الصوفيه والاشاعره شيء واحد وبالتالي وكذا

وبدات تنتفر هذه الخرافات وان هؤلاء ارباب المعقول والمنقول وان فلان الف في الاصول كثير المؤلفون ويكتبون ولهم مؤلفات من

مجلدات ويجلس المرء يحكف عليها الساعات والثنوات ليحيطه بشيء منها فاخوان الكرام والله يبارك فيكم

كثير من الناس ربما يظن ظنا انه سبحان الله انه مثلا المساله خصومات شخصيه ونزاعات بين طلبه علم او كذا لا يا اخواني

الكرام ابدا المثل توحيد وكل شيء متعلق بكل شيء كله داخل بكله انا من سنوات دخلت

مواقع الروافض فوجدتهم ينشرون شفاء الثقام للسبكي وانشرون ففهمت فهمت الامر وكيف يمضي فسبحان الله في ذلك عبره وايضا في ذلك

عبره ان رجلا يقول قولا من اسقط الاقوال من اسقط الاقوال يعني ان عليا خالق الكون

من اسقط الاقوال ثم تجده بسبب جراته وبسبب انه يتكلم بقوه وكانت تجده سبحان الله تجد

له اتباعا وتجد له كذا مؤثرا واحتاج الناس الى ان يناظره ويحتاج الى انه كذا

وعمل شهره واليوم هذا جو الشباب الجديد وبسب كثره وجدي عليه السنه صار له قبول

عند الناس فروج لعقيدته وعمل مشاكل وسوي توازن يرد على هالسنه بشكل مستمر ويرد ايضا بس نحن اللي عندنا دائما تزاحمات

دائما تتزاحمات عندنا يا تبحث تكلم في الموضوع يا تدرس عقيده يا تسوي كذا يا

تسوي تذكير يا ترد على المخالفين يا ترد على الاشاعره يا ترد على الملاحده شخصيه قالوا تجد بعضهم يردوا بعضهم على

بعضهم ويفرغون الساعات اذا بدا الكلام على الاشخاص حتى ان احدهم يقول عني وهذه كلمه

لكن سبحان الله لا تستغرب هذه الامور من الحركيين لا تستغرب يقول هذا 24 ساعه طعن في العلماء

طبعا هذا اللي يكلمك من رجل اعلامي رجل الاعلامي لا درس حديث لا درس كذا ما

يعرف شيء يعني حتى قناه اللي ينظر فيها لكن سبحان الله سبحان الله والله العلي

العظيم ان هؤلاء الحركيه متفقا لا يكاد احد منهم يتكلم الا ويتكلم بمثل هذا الكذب

والفجور طبعا من العلماء علماء الشعريه يعني ما هو العلم 24 ساعه يعني ويعطيك تصنيف ويعطيك كذا دائما يخوفونك من الرد

ويخوفونك من كذا الان هذا باب ترك الى الحديث فيه والله لو تشرح الكتب السته

ما انت الان دروس العقيده اكثر حفظهم الله تبارك وتعالى بالمئات لو تشرح الكتب الست راح يقولون عليك 24

ساعه يتكلم وكذا وكذا وكذا ما فيه خلاص تشرحها من اولها لاخرها راح يقولون فيك الكلمه هذه حتى تترك

لانه اعتادوا حتى تتركه معظميهم وهم اصلا معظموهم حقا من يخافون عليهم من الكلام ليس الذين يسمونه

فسبحان الذي وراه سبحان الذي يراه لا مشكله فين يخالف مخالف لا مشكله مشتبهم لا مشكله في ان انسان يتاخر في فهم مساله

ما لكونه نشا على خلافها فيحتاج ان يفهم لكن يكثر الناس من الحديث في موضوع

ان يكثر الناس من الحديث في موضوع دون ان يعقلوا دون ان يفهموه دون ان يقراوا لك

والكلام ما هو الكلام ميشور موجود يعني مشهور متوفر لمن اراده ماذا لو كان كتابا مطبوعا مثلا

والناس يعني لكي يطلعوا عليها لابد ان يشتروه لكن لو كان كذلك ربما لا ينتشر انتشار هذا

لكن دائما تجده مستغنن الان مثلا اتحدث عن رافضه تلاحظون لما اردت تتكلم عن قصه اسقاط الخوف قلت ان

لم تخوني الذاكره عنك لانه حتى الرافضه تكذب عليه عشان لا تفتنه حتى الرافضي هذا الصدق دين

دين خلاص هذا دين ما نستطيع اننا ولهذا وهذه هي القصه يعني بعض الناس ممكن يجيك

يقول لك لماذا تطعن في فلان اقول له اصلا معظم ابحاثي ليست بيانا لراي في الموضوع

بل معظم الابحاثي بيان للواقع التاريخي الذي يريد بعض الناس ان يكابره او ان يشوهه

وهناك واقع تاريخي هذا الواقع التاريخي لابد ان توضحه يعني مثلا تقول والله الظاهر من كلام احمد واحد

اثنين ثلاثه في موضوع الجهمي اقول لك تاريخيا كواقع تاريخي كواقع بين موجوده من كلام الرجل ما قراناه ما تذكره منتقد

وهناك قول اخر اقوى مثل قصه الصوتيه سجلناها فان حنابله القرون الاولى انه اصلا المساله انه انا

ما اجى يعني الان ما هي قصه رايي انا قصه انه في معطيات تاريخيه وعلميه لابد ان

تظهر للناس قصه هذا الرجل الالباني الالباني ايش سوى كلام علماء الحديثة وخلاص كيف كلامهم واجتهاد في جمعه

لانه ما هو موجود في المصادر المتاخره الا شيئا يسيرا نقله الذهبي في في المغني لكن لو رجع

للتاريخ الكبير والاحوال الرجال وكذا حتى كان يحذف الكلام العراقيته كان يقتصر على الكلام الذي على حديثه فقط

وفي الكامل لابن علي واللي هي هذه المصادر اللي متاخره يعني انا استبرت احاديث الرجل فظهر لي انه ضعيف

وانه متروك اما رجل ياتي يقول لك اهل الحديث الذين انا دائما اتبع كلامه ولما رجعت الى كلامه

وجدته يضعفون الرجل بل واقع انه يضيفون جدا والله في هذه الرساله ماذا نقل هذا الرجل

حنا في النعماني والرساله مطبوعه باعتناء بغده نقل عن علم ولا قارئ كلمه يقول والظن

بابي حنيفه انه احاط بكل الاحاديث الشريفه الصحيحه والضعيفه وهذا والله غلب والله ما هذه الكلمه لما تقال لا في الاوزاعي ولا

في سفيان الثوري ولا في مالك ابن انس ولا في الليث ابن سعد ولا في الزهري ولا في

كذا ولا تقال في ابي هريره ما تقال هذه الكلمه في في منهم خير من امام اهل الراي

ممكن هذه الكلمه تقال في الامام احمد الف الف حديث ممكن اما البقيه هؤلاء والله ولا

تقال في الشافعي الناس المتفق على توثيقهم ما تقال هذه الكلمه انه حاطب الاحاديث كله صحيحه وضعيفها يعني

يا ليت قال حاطب الاحاديث الصحيحه احاط باصول الاحاديث الصحيحه نقول جمع حديث الكوفه نقول مثلا جمع حديث الكوفيين لا احاط

بالاحاديث الصحيحه والضعيفه الحديث الشريفه الصحيحه والضعيفه والله نقل هذه الكلمه والله هذا الالباني او هذا فنفس القصه

الان هذه تقوى ما يجوز شرعا نفس القصه الشيخ محمد من الامور اللي اللي في بدايات

الطلب اتعبتنا مثلا لما كنا نقرا افتراءات الناس على دعوه المجد نحن درسنا كتبه وقراناها وحفظناها

ثم بعد ذلك لما بدانا ننظر في كلام المخالفين كلام ينضح بالافتراءات بما يناقض تقريرات الشيخ بشكل واضح جدا او على

الاقل ياتي مثلا الى كلمه قالها الشيخ فيثاق ثم يفجردها عن سياقها مثلا الشيخ ماذا قال قال ان مشركين زماننا شر من

المشركين الاوائل لانه المشركين الاوائل هو ذكر بينه ذكر هو يقصد من هذا الوجه يعني

انا المشركين الاوائل كانوا اذا ركبوا فلفلك فالملمات العظمى يدعون اللهم اغفر له الدين يقول واما المشركين ثمانيه

فالملمات العظمى يدحون يدعون الاولياء والاقطاب وهذا ترى امر مشاهد هذا امر مشاهد واضح فهو يقصد من هذا هذا

يفضل ايش ايش الدعايه يفضل الكفار على الناطقين بالشهادتين وكذا معنى مع انه اثبت ان هذا شرك بالادله ثم

بعد ذلك ذكرت صوره واضحه وفعلا هذه الصوره وتعرض على اي انسان عنده فطره يقول الله

عز وجل يقول فاذا ركبوا ادعوا الله مخلصين له الدين طيب انا شفت واحد اذا ركب في صار

عليه شيء ولا بعضهم والله بالقصف ولا غيره يدعي البدوي ولا يدعي ولا يدعي الاقطاب الاربعه فعلا

انت هكذا تبدا تنضفق قل اعوذ بالله كيف الله يبدو ان ذاك اشهد ان هذا اشد

فماذا فعلوا تركوا سيار كلام الشيخ واخذوا قصه هذا الشاذه هذا مثل يعني شخص زعم اني قلت عن ابن جوزي طبعا الجنسيه

وما في هذا الكتاب طيب الرجل انكره عليه من كلامه في الصفات ابن تيميه قال عنه

مضطر يتبع لشيخ ابن عقيل طيب ابن عقيل هذا ابن قدامه بل هو ابن قدامه يقول ان اكثر

حنابه الوقت كفروا لما انحرفوا وفعلا كلامه لما قبل التوبه تجاههم كلامهم قبل التجاهم قبل قبل التوبه

ثوره رجحوا هل يجوز كان مضطربا فلما نتحدث كلام الجهمي وهذه يعني قال عمرو عبد المنعم وغيره ذكرت

الشاهد انه دائما يجرد الكلام عن السياق يجرده عن السياق في في الباب الدعائي فسبحان الله ايضا في يعني في حاله هؤلاء

فاليوم مثلا الناس مثل دارت كتاب التوحيد واقبلت عليه مثلا هؤلاء اليوم انا ازعم ازعم حقيقه ازعم ان

هناك تقصيرا واضحا في دعوه الناس للتوحيد في مواقع التواصل اليوم ترى ممكن تصل لاي انسان قبل شوي

مراسلني واحد نصراني واحد نصراني فعلا مره جاء راسلني وحدي يهودي والله يهودي تونسي فني وكان يسال عن بعض الامور مره راسلتني

امراه يفيديه ها كانت تسال عن بعض الامور يا اخوان اليوم الناس اللي عندهم ملفات في مواقع

التواصل ما هم مطلوب منك انك تفتحهم مناظرات ما احب مطلوب لكن مطلوب منك تذكر

بتوحيد الله تبارك وتعالى عسى ان تاتي ايه عسى ان ياتي حديثه عثاء اني ان يراه واحد ان يراه واحد من هؤلاء

الذين تلبسوا بهذا البلاء والظلاء لا ان تاتي الى الى معاقل الشرك شيء بين جماعه الشهاوي وربع يستغيثون وكذا

معاكم غير الله تاتي الى معاقل الشرك وتبحث عن علوم الاله وعن البلاغه وعن مصطلح الحديث وحتى اخف علومنا مصطلح

الحديث وتبحث عن شيوخ هذه التكيات وشيوخ هذه الاماكن وتبحث عن اي شيء حسنا عندهم وتبدا

تبرزه للناس حتى يقال عنك او يعني او حتى يعني تخرج عن النمط التقليدي للتعلم الموجود في قطرك او في

بلدك او او في تيارك ثالث ترى طلبه العلم كثير منهم يدخل عليهم دواخل يعني

امير قريشة هذا من قريش ينافس ياسر حبيبي في مجموعه تبع ياسر الحبيب هذا المجموعه

حابه طريقه ياسر الحبيب ما تسب واللعنه وياسر مو كل كلام يرمي شبهات الصراحه هذه في سب الرافض في سب الشيخين

وفي الطعن في ام المؤمنين قبحهم الله فهو لما انفصل عن ياسر الحبيب ما الذي فعله او يؤثر الخبيث او اسمه بعد

ها ما الذي فعله بدا يحاول ان يستقطف فصار يعلي على ياسر حبيبي فاكتشف انه الان في تيار

عنده غلو من كثر ما يذكر في الحسينيات وفي طغيان العاطفه ان الغلو شغال وانه في ناس متضايقه من قصه الخمس وفي ناس

فبدا ايش نظهر هذه النفسيه عن امير قريشي ممكن تجدها عن طالب علم سلفي لكن بحسب محيط هذا الانسان

السلفي فهذا الانسان السلف ما الذي يفعله يعني يحاول ان يبزه على اقرانه باي شيء

وقد يقول قال طيب هذا الكلام قد يقال فيك المعول على الحج لكن ترى انسان سلفي يميل لاحكام موجوده في

زمان السلف وانا اقول لك نحن في محيطنا لا يوجد ميل للشده التي عندي حتى لو قال انا مشيت

بالعكس بما ترونه بشده بالعكس اليوم التيار السلفي ككل او السني بعد ككل دائما يميل الى اظهار الدعاء واظهار اننا كذا

واظهرا طيب فاليوم مثلا في وقت من الاوقات كانت موضوع الاجازات طاغن كان موضوع الذهاب الحديث عن موضوع البلاغه عن موضوع

كذا العلوم العلوم الاليه موضوع الاجاصات هذا يعني لا باس به ما لم يؤدي الى تملك

لاهل الباطل وما لم يشغل عندي التعلم فعلا احيانا هناك مجال السماع يعني انا كنت ادعو للحياه مجالس السماء لكن

احياها بشكل دقيقي اما هذه السريعه المجال السريعه جدا متانني يكون هذا احسن علوم علوم الاله على ان موضوع البلاغه ككل

هناك بحث الدكتور احمد ممتاز جدا في رساله انه يعني اصلا يعني حقق الموضوع علم

البلاغه اصلا عامته تاسيس كلامي وكان من ضمن المقاصد الاساسيه موضوع اركان الكبيره المجاز والتخييل

وهذان الركنان واستخدمانا في باب الصفات هذانا الركنان اصلا عندنا محل هدم فساعه اذن الجزء

البلاغي غير الصناعي العام يعود الى سياق ذوقي الشاهد فاليوم مثلا حتى بعض الناس بدا يظهر يتحدث عن

موضوع المعلقات عن موضوع كذا اخواني الكرام هذه الامور ما لم تشغل عن العلوم الاساسيه

وما لم ثم بعد ذلك صار من تتطلب عند من عند المخالفين لماذا لان هؤلاء مظنه ان

يوجد عنده شيء غير مشهور في محيطنا بما انهم تلقوا العلم على طريقه مختلفه الى

درجه انني الان وهذا في وقتنا لم يكن معروفا انا اعرف كثير من الشاب السلفي او

اسمع او التمث ذلك يسمعون كمال الحيدري ويسمعون لغيرهم انا اعرف انا استوعب تماما مساله

السماع لله انا استوعب تماما مساله انك تسمع للمخالف بعد ما يستدعودك لتعرفه وتعرف ضلالاته

لا لا شباب في مقتبل الطلب يسمحون محاضرات في المنطق لروافض طيب هذا المنطق ما عصم عقل الرافضي من يصل

الى اعلى الشرك والى اعلى البلاء والله بعض بعض الرافضه كان يدرس اللغه ومنطقه حسن ومن اعظم الناس في شركه وبعضهم

يدرس المنطق ويفهمه جيدا ثم اعوذ بالله ومن اعظم الناس ارتكاسه حتى اذا ترك شركه

يذهب الى تكافؤ الادله والى الما بعد الحدث في الكتاب والسنه وطريقه الاوائل وفي الاثر وفي غير ذلك

يقول لك يا اخي والله يا اخي بس شفنا ناس تكلموا في الاثر او دخلوا في موضوع الاثر

فوصلوا الى شيء من الغلو قل له يا طيب هؤلاء والله لوثر ونظروا فيه وايضا راينا

اناسة وقعوا في الشرك دخلوا في سياقاتكم واقعه في الشرك بعض هؤلاء والله لو رايتهم

لا يكادون يشكلون شيئا مو بس لا يفكرون شيئا ما هو فقط من ناحيه الاعداد والارقام لا لا حتى من السياق

العلميه ومن الاثر العلمي ومن الطرح العلمي بل اصلا عموم ما وقعوا فيه من اشكالات هي ايراداتكم انتم

فانت فانتم متاثرين بالجهميه وتزعمون ان جماعه من امه اهل الحديث فعلا وافقوهم في كلام الله انت بعضكم وهو بعض وهناك تاثر

بالجهميه في دعوه استواء الناس في الاخطاء وفي كذا وفي التاصيلاتكم واحده البدع كلها نفس الشيء بدعه الثاني فصار

التاصيلات وعلى ان بعض الناس والله فيه مرض قلب ما قصته قصته يعني بعض هؤلاء مشكلته ليست

مشكله العنايه مشكله انه يجلس ويتعلم من زيد بن عمرو بن بكر يعرف بعض المسائل

بعضهم النفسيه الطالب العلم هذه التي انه راى غيره بزو عليه راى او هو يعيش جو

التنافس فبعد ذلك بعض المسائل التي اخطا فيها كثير المعاصر يفرح بها ياخذها ثم بعد ذلك تجده يتخذها سلاحا حتى يضرب

فلان وعلان وكذا وكذا ثم بعد ذلك الانسان الذي هو تعلم منه هذه المثال يبدا يبحث له عن اي شيء

على اي شيء حتى يضربه في هذا الموضوع ثم بعد ذلك يكون الدين ما هو سبع مسائل هذا

المثال ما يوافقنا عليها احد كبير احد وهذا المسائل نبدا نذهب لاصحابنا ان ان هذه المسائل هي لب الدين وهي كل شيء

سبعه سته اكون من عندي جديده هذا المسائل السبعه هذه انا اعطيها لناس من العوام ومن اشباه

العوام اعطيهم اياه يقول قال والله هذا ليس لا ابدا هذا هذا هذه الفئه والفئه الاخرى لبعضنا

متفقون على انه الانسان اذا درس كتب العقيده واعتقد ما فيها هذا لا ينفعه كثيرا ذاك يقول لا ينفعه كثيرا ان لم يدخل

في السياقاتنا وغير ذلك ولا يرفعه ولكن الثاني يقول ايضا لا ينفع كثيرا لم يؤمن

بما يؤمن به مثلا ان الارض مسطح مو لا ينفع كذا لا ينفع البث ولا يوجد عندهم افهم السلف وتدرجاتهم

المعروف والمعتاده في انه والله هناك فرق بين بدعه وبدعه وفرق بين كذا وكذا وفي

سياق يعتبر فيه الكلام ما فيه فهذا النهج ليس نهج السلفيا بل هذا النهج هو

الاستجابه لالتزامات القوم ومع ذلك ومع ذلك مثل هذا النوع عن ان يقولها امر الانسان

الى شيء من الغلب خير الى شرك يا اخوان ترى تعظيم ابن عربي والله ترى

اخطر من تكفير اهل السنه تعظيم ابن عربي اخطر عظم رجل يتكلم بالكفر البواحبه تتكلم

بالكفر ربع وهذا صار طيب الى اخر ذلك يعني الى طبعا هم يحاولون تبريراته اصلا مجرد ان يقع في قلبك انه

ولي من اولياء الله عز وجل يتكلم بهذا القدر العظيم من الكفر هذا يذهب من ما في

قلبك من هذا القدر من الكفر المتفق عليه عاد لا تقدر تقول لي والله انت ويلزمك

ويلزمك وغيرها اخواني الكرام العمر العمر جلل العمر جلل صدقوني لو كانت الدعوه على ما هي عليه ما

يجد الرافه ما يتنفس الرافضه الى هذا المستوى التي الذي نراه واتصل المساله الى انه فتجد هذا الرجل على ما عنده من بلاء

ما شاء الله يصدع وكذا وكذا طبعا ما شاء الله هذا نقول هكذا تهكون امانه التوحيد ومعنى انك تكفيني لان قال

عنك كذا لان قال عنك كذا لان قال الكيت لا ينقال كيت سبحان الله وسيدهم والله علم القران ما يحسن يقراه

وكثير جدا من طلبه العلم عندهم مواهب وعندهم خير وعندهم عندهم كذا بعيدين حتى بعض الناس يعني هذا الشاب اللي عنده

البقيع ويناظر وكذا بعض الشباب لكن يا اخوان انتم طلبه العلم الذين يعني عندكم اتقان اين انتم انا لا اطلب منك انا

لا اطلب منك انا لا اطلب منك بارك الله فيك ان تجلس هكذا امام الكاميرات او تجلس تناظر

الناس من من دعوتك بل يكون الجزء الاول ان العقيده وللتوحيد وغير ذلك والله بعض الناس يكثر الكلام في علل

الحديث وهذا علم جليل وانا شخصيا لمئات المقالات في موضوع الحديث الحديث هو اعلان التطبيقات مئات الاحقاقرات ومع ذلك اقول

لك ان كثيرا من هذه الابحاث ما يصلح ما يصلح انشر ما شئت لكن ما يصلح

ان يصير طالب مقبلا على هذا الباب مهملا لابواب الاعتقاد اليوم يا اخواني ما بين

مشرك وما بين ضال وما بين انسان دينه التمييع كل شيء عنده تمييع تمييع تمييع كل شيء

الله في كل شيء والله هو كل شيء ولا يكفر من يقول ان عليا هو الله ولا يكفر من يقول

ان علي ولا يكفر من يقول بقذف ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها انتبه ترى وجهك واحد يطلق الكلمه هكذا

واهل الشهادتين اهل الشهادتين يدخل فيها كلها ولا يدخل في الشهادتين اللي يقول نموت حتى

البلالين يشهدون انهم رسول الله القائل بتحريف القران داخل بهذا ايش هالشهادتين ويشرحون وكذا وكذا فسبحان الله