طغيان المقياس الجاهلي باسم الإنصاف والتجرد ..!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته. يقول الله عز وجل: "وذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله

قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابائنا اولو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون".

هذه الايه مخيفه جدا بالنسبه لي لان الله عز وجل يقول في الجاهليين لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

وكثير من الناس من لم يدرس احوال العرب قبل الاسلام قد لا قد لا يقف طويلا امام

هذه الايه نعم جاهله يعبدون الاصنام يطوفون بالكعبه عراه يفعلون كذا وكذا وكذا ولكن في واقع الامر ان هؤ هؤلاء الجاهلين

كان عندهم الكثير من الفضائل ومع ذلك لم تعتبر في القران بل كان لهم احلام كان لهم احلام عجيبه واقرا المعلقات

واقرا قصائدهم تجد فيها الحكمه تجد فيها ذكر الفضائل وتذكر وتجد امورا اخرى ولكي تفهم الامر العرب

كانوا مجاميع كل قبيله يجتمع فيها ابناء رجل واحد او يجمعهم نسب بعيد ثم فيهم سيد مسموع له اما لكبر سن واما

لشيء اخر السياده هذه لا تنال بسهوله السياده هذه تنال بشيء اسمه الشرف ما هو الشرف

الشرف هذا مكمل فوائل الجاهليين العرب قبل الاسلام انك تجد المرا فيهم يبذل امورا لا يبذلها

غيره امور على غير القياس لا يرجى فيها النفع الحاضر وانما يرجى فيها ثناء الناس واعجابهم

مثل موضوع الكرم والكرماء الذين اشتهروا مثل موضوع الحلم حتى ان عدد من السلف فسروا قول الله عز وجل وسيدا وحصورا قال

سيد الحليم فكانوا نعم يبطشون ولكن اذا وجدوا رجلا يحلم ويعفو يعظمونه وربما سودوه عليهم

ايضا الشجاعه والامور المشهوره شجاعه عنتر الى اخره تحمل الحمالات ما معنى تحمل حمالات يكون حرب بين بين

فريقين فياتي رجل ويقول لهم تصطلحون فيقولون لا هؤلاء قتلوا منا ونحن قتلنا منهم فيقول انا احمل الديات انا احملها

وادفع الديات لكم جميعا وتصطلح ون هذا كان يفعل في الجاهليه حتى اشار اليه ابو جهل لما قال اطعمت بنو

هاشم واطعمنا وحملت بنو هاشم وحملنا وهذا كان عندهم فعل من اعظم الافعال اللي يسمون النصارى صانعي السلام هذا يعني من

اعظم الامور اللي يسود بها الرجل ويمدح وتقال فيه القصائد بعد هذا الفعل انه يعني

تضع الحرب اوثارها بين الناس بماله طيب وحتى بعض الفضائل الاسلاميه الخاصه التي نراها كان بعضهم يفعلها يعرف انها

فضيله لاجل الشرف لا رجاء الاجر مثل اللي يقول واغض طرفي حين تبدو جارتي حتى يواري جارتي ماواها

يتمدح بالعفه طلبا للشرف حتى الصبر والسلوان عند عظيم المصائب يتصبر طلب ربا للشرف وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا

اتضعضعضع وهذا قد اصيب بمصيبه عظيمه الوفاء ان الكرام ان الكرام اذا ما ايسر ذكروا من

كان يشركهم في المنزل الخشن فكان عندهم الوفاء اذا رجل واحد صنع لصنيعه يردها له ويردها له

واذا يعني ايسر وصار غنيا وكذا يذكر اصحابه وتذكر هذه ويذكرون ويؤرخون هذه الماثر دائما يذكرونها في اشعارهم يؤرخونه

طيب مع ما فيهم من جاهليه وشرك وضلال الا ان هذه الامور كانت عظيمه في انفسهم ولهذا

نجد في حديث النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه خياركم في الجاهليه خياركم في الاسلام خياركم في الجاهليه اذا فقهوا

اذا نعم في الجاهليه كان هناك خير كثير اللي هو من هذا امر لهذا في الجاهليه كان

هناك خيار طيب هؤلاء الخيار الذين هم الافضل في الجاهليه الله عز وجل وصفهم انهم لا يعقلون شيئا شانه شان الاخرين

فما حل الامر هذا امر عجيب كيف هم مع كل هذه الفضائل رب العالمين يقول عنهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون

ولهذا كانوا يقولون الشعر ديوان العرب فيه ماثره كانوا يحفظ فيه هذه الامور يكشف لنا

الموضوع شيئا ما حديث ابن جدعان لما احدى امهات المؤمنين ذكرت هذا الرجل للنبي صلى

الله عليه وسلم فذكرت عنه انه كان يطعم وكان يقري الضيف وكان يعين على نوائب

الدهر وهذه هي نفسيه خيار الجاهليين وهذه النفسيه اليوم لو توجد في كثير من اثيائنا

لارتحنا لفرج الكثير من الكرب لو فرج الكثير من الكرب طيب والتي يعني الاسلام جعلها حاله عامه

وليست حاله فردنيه فذكر فقال النبي صلى فقالت هل ينفعه ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انه لم

يقل يوما رب اغفر لي اذا لماذا رب العالمين وصف هؤلاء الذين تحل بهذه الفضائل بانهم لا يعقلون شيئا

وكان كثير من الجاهليين كثير من من الناس الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم

يتمسكوا بشركه لانه ادرك هؤلاء الذين تربى على فضائلهم على غير الاسلام بل على عباده

الاصنام اترغب عن مله عبد المطلب لا ربطوها له بمعظم عبد المطلب اقراوا خبر لما احتضر وجمع بناته ثم قال لبناته كل

واحده منكن تمدحني بما علمته مني ذكروا عنه شيء فظيع شيء عظيم جدا يعني حتى الشاعر لبيد بن ربيع الصحابي

كان حلف ان لا ان لا تاتي ريح ريح الصبا تاتي الا ويذبح وينحر ويطعم الناس

حتى الوليد بن عقوه بعد الاسلام كان يقف على المنبر ولذا جاءت الريح يقول اعينوا

اخاكم على على كرمه او على كذا انه كان يعني حلف ان تبقى له هذه من الماثر وكان

عندهم هذا يورثونها كما يورثون الاموال ماثر الاباء كل واحد منهم يضع في عقله انه لابد يعني

الاشراف والاسياد منهم انه لابد ان اترك لابنائي شيئا يفخرون به من ماثري ومن شرفي

الله عز وجل وصفهم انهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون لان هذه الماثر انما وضعت

وانما وجدت وهذه الاخلاق الله عز وجل زينها في قلوب الخلق بفطرتهم وان كان كثير منهم لا يقبل عليها لرجاء

ثواب الاخره الله عز وجل اعطاك هذه الادوات لكي تطيعه فيها فانت نسيته وبدات تعظم نفسك من خلالها

فهذه الامور هي في ظاهر خير على الناس ولكنها هي شر عليك وهذه عين النظره التي توجد اليوم عند كثير

من الغربيين الذي يعظمهم الناس انه والله هؤلاء عندهم تطور عندهم كذا مع انه ما

عندهم مثل ماثر العرب هذه وما قيل في العرب اسلام بلا مسلمين ما عندهم انما عندهم حاله نظاميه لكن حاله

الماثر هذه الكرم العادي الموجود بين الناس العاديين لا يوجد عندهم اصلا حاله براجماتيه حاله

فردانيه مرعبه يعني البر البسيط ما هو عندهم الضيافه اليسيره ما هي عندهم الى اخره امور كثيره

لكن هذه الامور اصلا هذا التطور والتقدم هذه الامور الله عز وجل اذن بوجودها في الدنيا لكي يطاع من خلالها

لان هناك اخره وهو خلقنا اصلا لنعبده فاذا فاذا اشغلتك هذه الامور عن غائيتك وان كانت هي في نفسها خير فهي في الواقع

في فيما يرى الناس خير فهي شر عليك بل تلبيس الشيطان عليك فيها اعظم من غيرك

فالانسان الذي يكون على الذي يكون على غير الماثر او على غير التقدم او على غير كذا

هو يعرف انه على خطا فاذا ذكر يذكر واما انت الذي على الماثر وتبحث عن المدح او انت الذي على التطور او

على كذا او على كذا يكون تكون يكون فيك طغيان شديد وهذا الامر نفسه حين نقيم شخصيات علميه

اليوم كثير منا يحمد العلم لمجرد انه علم العلم الشرعي لمجرد انه علم يحمد كثره

المصنفات لمجرد كثره المصنفات يحمد الذكاء لمجرد الذكاء وفي الواقع ان هذه الامور كلها لا تفيد واصحابها لا يعقلون شيئا ان

لم تقدهم الى اعتقاد صحيح على الاقل يجعلهم في دائره الاسلام عقلنا وجود جاهليين يحققون اخلاق الاسلام اكثر من كثير من

الاسلاميين بل انظر الى نجده ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم فكذلك ينبغي ان نعقل ان هناك

منتسبين للعلم من اهل هذه المله ربما قاموا بحقوق العلم او ربما قاموا باحوال متعلقه ببعض فروع العلم تفوقوا فيها على

كثير من اهل الاسلام وهم في النهايه يبطنون زندقه او عقائدا كفريه او غير ذلك

او حتى بدع وضلالات اما اذا كانت بدع وضلالات وهم لا زالوا في دائره الاسلام

فالامر طيب يعني في النهايه هذا سينفعهم كثير ان شاء الله تعالى لكن الاشكاليه انك تعكس

الجاهل القديم اللي عاصر النبي صلى الله عليه وسلم عكس فما فماذا جاء الى الى

الوسائل فجعلها غايات فعظم من حقق الوسائل جدا فانكر نتائج الغائيه فانكر الوحي الذي يدل على الغائيه وعلى الاخره لماذا؟ لانه

يعظم هؤلاء الذين ادركهم وهم يعطون وتربى على ماثرهم وهم عباد اصنام نفس القصه اليوم بعض كثير من يعظم الغرب

عظمهم لانهم والله عمر الدنيا فيما يرى وهم افسدوها اخلاقيا جدا وعقلي وكذا وكذا ثم بعد ذلك صار عنده نفره من

مفرزات الدين ونتائج الدين لانه لان الدين خلاف هذا ا خلاف مفردات هؤلاء وفي الواقع

غايه ما يفعلونه انه مجرد وسائل لبلوغ هذه الغايه كذلك اليوم بعض الناس اللي اللي

ممكن يرفض بعض نتائج البحث العلمي لانه عظم بعض الناس عظمهم لماذا عظمهم لان عندهم مؤلفات كثيره او لانهم مواقف سياسيه

جيده او لانه كذا او لانه كذا ثم رفض نتائج البحث العلمي لانها تقضي عليهم

بالخطا او بالضلال او بشيء اعظم من ذلك ولا يوجد جاهلي واصلا الامر ان لم يرتبط بالوحي فلا يكون

على الكمال فطلب الفضائل بغير الوحي لا يكون على الكمال بل شيء قليل مع الاخلاص خير من كثير مع

غير الاخلاص اخلاص لماذا؟ لانه الشيء القليل مع الاخلاص منجي في الاخره ولان حق الله اعظم من حق المخلوق

لكن الجاهلي فهم ان حق المخلوق اعظم فلهذا عظم عظم الجاهلي عابد الاصنام اللي اعطى

المخلوق عظمه جدا حتى قبل الاشراك بالله لانه هذا الجاهلي فعله كذلك بعضهم يعظم الجهم ويكبر بره و لانه والله عظم نتاجه

في العلم مع انه النتاج في العلم هذا انما هو وسيله لكي يوصل الى الله عز وجل

فكيف اذا كان حامل هذا قد اساء لله عز وجل بحقوقه في حقوق الله عز وجل وفي العقيده

الصحيحه القطعيه نعم ستبالغ وتعذر له وتفعل وتفعل و لكن كل هذا مبني على مقدمه

نفسيه واوما التغريب وتعظيمه لحقوق البشر على حقوق الله عز وجل فهذا اوضح من ان يشرح

والعجيب ان حقوق الله عز وجل لا حقوق البشر لا تاتي على الكمال وعلى الصفه

الافضل الا اذا وضعت حقوق الله عز وجل بين العينين اذا وضعت حقوق الله عز وجل بين العينين

وجعلت هي المقدمه وهي المقدم على غيرها سبحان الله تلقائيا تجد حقوق الناس انتظمت وتامل الامر في الاسلام في الجاهليه في

الجاهليه كان هؤلاء موجودين وشجعان و لكن شجاعتهم هل جعلتهم يسقطون امبراطوريتين من كبار امبراطوريات لا هذه حصلت في الاسلام

لما سفوا شجعانهم الاوائل وقبل الاسلام ها كرمهم جعلهم يصلون الى مرحله انه يعني في

وقت من الاوقات حتى لا يوجد فقير بينهم وين وينعمون على ابناء الامم الاخرى ها كما حصل من موضوع في موضوع الزكاه

وغيره وغيره وغيره لهذا حتى الجحض له كلمه يقول اهل الفضل في الاسلام كثيرون اكثر من

الجاهلين لكن في الاسلام الموضوع يعني كانه يقول صار سلوكا جمعيا فمن كثرتهم لم يعد الامر يعني معجبا اما

في الجاهليه فكانوا معدودين نعم معدودين وان كان لكن هذا عنده الكرم هذا عنده الشجاعه هذا عنده كذا هذا عنده كذا

واحد في كل قبيله اثنين في كل قبيله ثلاثه قدر معين ولكن الامر في الاسلام تضاعف

مضاعفه كبيره جدا والجاهلين لما كانوا يذكرون ابائهم لا يذكرون اي اب للنبي صلى الله عليه وسلم ما

يذكرون الاباء الدوني يذكرون اعلى الاباء كل واحد عنده في عمود النسب يعتمده لهذا قالها ترغب عن مله عبد المطلب اعطاها

الرجل العظيم منه طيب وكذلك الوفاء والنجده و و الى اخر ذلك الى اخر تلك المعاني تضاعفت مضاعفه عظيمه

وكذلك العلم وحقوق العلم وغير ذلك والابداع العلمي سيتضاعف اذا عظمنا حق الله عز وجل

ورجعنا الى الاوائل كما ينبغي وسيرى من اثر العلم على واقع الناس وعلى قلوبهم الشيء العظيم الذي لم يكن يتخيل

واحد وكذلك مساله اقامه الدول والدنيا و سيتضاعف اذا اقمنا حق حق الله عز وجل وقدمناه على حقوق المخلوقين

وسنتخلص فعلا من هذا من هذه الهيمنه الغربيه على القلوب وسنرى كثيرا من الظواهر السلبيه تتفتت شيئا فشيئا

والله المستعان على اننا معولنا الاعظم على طاعه الله عز وجل وعلى الاخره والنفوس اذا

مددت حبلها الى السماء واذا كان لها ثوب السماء ارتقات وتسامت ارتقت وتسامت وتغيرت نظرتها للكثير من

الامور واختلفت واختلفت الاولويات بشكل جذري و وافاقت من غفوتها التي فرضتها عليها الكثير من المشاريع التي تفكر بالمقلوب كما كان يفكر الجاهليون والله المستعان