ما استفدته من المرور على صحيح البخاري …

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى في هذه

الصوتيه ساذكر مقالات كثيره لي متفرقه في مواضيع مختلفه كنوع من التسويق نسال الله عز وجل الاجر

ومن اراده يبحث عنها او يرسل لي طالب اياها ساحرص على ان اذكر حتى عناوين

دعي هذه الصوتيه عده امور اولا انا لي ماده كبيره جدا وكنت محتارا كيف افهرس هذه

الماده فجاءت فكره لما ارسل لي بعض الاخوه مقالا لبعض المدرسين بعض المتصدرين يذكر فيها

الابواب الصحيح البخاري كتب صحيح البخاري ويقول لطالب العلم عليك ان تعني بهذه الامور وتترك الجدل في القضايا كذا وكذا

على ايدك قلت انا بيني وبين نفسه هكذا فوقعا هذا الذي نريده هذا الذي نعنى به في

صحيح البخاري كتاب الايمان وكتاب التوحيد وكتاب الحيل وغيرها من الكتب وهذا امر وانا حين درسته صحيح الامام

البخاري وكانت دراسه متوسعه جدا وغير مسجل هي مع الشيخ عبد الله كنا نقرا وكنا نبحث بشكل مستمر فكانت تصادفنا مساء

الكثيره وهذه وهذه المسائل كنت اكتب مقالات في في الامور التي كنت اظن انني يمكن ان افيد

بها انني حين درست كتب اخرى حصل لي الامر نفسه فالماء فكره المقال قد تاتي احيانا من

مدارسه مع الاخوه من مذاكره مع الاخوه من درس علمي من سؤال ياتي من مستفتي

وحقيقه كثير من هذه المقالات طار العهد بها وكثير منها 2011 و2012 و2013 جعفر الذي قبل القناه ااا اردت ان اذكر

بعضا من هذه الامور هذا مبدئيا هذا السبب الاول الثالث واذا اراد الله نشره فضيله طويله اتاح لها

لسان حسودي لك ان الانسان اذا دعا الى الاثر واذا دعى للاثار واذا ذلك ان هذا الانسان يريد ان

يحصل الناس في بعض الابحاث وهذا غير صحيح من اهم مشاكلنا مع الحركيه تهمهم لابواب

مهمه جدا من الدين وتعليمه من العامه هذا الامر في غلات الحركيه ومتوسطي الحركيين متساهلون معه

من من يردون على اخوانهم بقوه في هذه الابواب اريد ان ابين ان بعدي عن هذا

الممثله كيف جعلني اكتب الكثيره جدا من الابحاث التي اشعر هو الذي يحدد ان فيها افاده

وان الامر ليس محصوره فقط في الرد على الشبهات والاشكالات او في التعليق على الاحداث او في بعض المسائل التي فيها همم

اخذوا عطاء وبعض الناس ينزلوا فيها ردود والان ما شاء الله سنه كامله ما عندهم شغل الا بعد

مجموعه منهم ما عنده شغل ولا مساء معين له الحق ان يدافع عن نفسه عبد الله مسعود

وقف عن المنبر وقال له اعلم احدا اعلم بكتاب الله مني لاتيته وعثمان وقف وبكتهم ودخل فضائله وغير ذلك

في مقامي الافتراء اذا افترى عليه الناس واذا حطوا عليه وهم وصل لا يفترون عليهم

التنفير مما عندك فهذا هو السوق الثاني الثالث العلم وخلك شمول وخلك واسع وهو الذي يريده

من الابواب العلميه هذا الان شاهدته هذا مسلك جديد انه يذهب ويقرا مثلا في البخاري

ويهتم بالجانب التربوي فقط او بالجانب الوفي الذي هو اقامه الدلائل على المسائل وبيان الصواب بين الخطا

والتحقيقات والتفقيقات فان هذا ليس لهم حتى الامور التي هي صواب خطا لا يتكلم فيها بتوسع

بمعنى مثل ابواب العقيده مثلا لا يهتم باواب التعامل مع المبتدع وتصنيف المبتدئه بالميزان اريد مثل هذا فاليوم كثير من الحركين اذا

اراكم تدخل في ابحاث تخالف ابحاثه اذا راى تدخل في ابحاث تخالف وابحاثه فهو لا يقول لك تعالي يا فلان لاناقهك في

المثل الفلاني او ارد عليك لا يقول لك ما الفائده من هذه الممثله ما الفائده هذه المساله ولو بحثت بها على

ما يريد وعلى ما يهوى فلن يقول لكم الفائده ولكن اذا جئت بنتيجه تخالفه ما

يريد قال لكم الفائده اخر الان لا يقول لك الدين اعم واشمل من هذا البحث من هذه المساله ثم يلمس بفجور

ويقول لك اصحاب مساء القليله واصحاب كذا مساله مسالتين وفي الواقع انهم في عريون عن التثبت

احوال الناس الذين يتكلمون عنهم للغيبه والنميمه والبهتان فما اكثر ما يتحدثون بحديث حسن نسال الله عز وجل ان ينالوا الاجرام منهم

ولكن ما ايسر ان يفرط بهذه الحسنات من وجدت لغيرهم والله المستعان بطبيعه الحال المقالات التي تذكرها

مرتبه على كتب البخاري تقرا كتب البخاري بعض المقالات لي او بعض الابحاث والتي ستكون فرقه بين المدونه والقناه

وساذكر احيانا كتابه المقال وكثير منها ليس لم انتبه له اثناء دراسه الصحيح وانما في خارج الدراسه الصحيحه لما درست

كتب اخرى ولكن بما ان الصحيح هذا يعني ذكر هذا وعلى فكره كثير من فروع صحيح

بل هي حواشي فقهيه يتكلم فيها الشارح يعني كثير ما يكتب في شيء هو شرح الكلام صاحب الصحيح والذي في

كثير نحتاج شرحا واحيانا تكون هناك استطرادات وحواشي تابعه لنفس الشارع هذه ممكن يضعها على الكتاب

حديث الترجي واللي هو يعني اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بانه اراد الانتحار هل

هذا الحديث ثابته في صحه البخاري ليس ثابتا واذا ثابت ما توجيهه وهل يعد طعنا في النبوه وغير

ذلك كما يظن بعض الموتورين وقد كنت تسجلت صوتيه في هذا الموضوع في قناته التليجرام

في بدايهتها وهل هذه شوفها ام دليل من دلائل النبوه ثم احواله النبي صلى الله عليه وسلم عند

تنزل الوحي عليه استخدمتها في الرد على حلقات سؤال جريء لرشيد حمامي الذي الاتهامات المعروفه الحين يتهمون انه مقام

الكريم صلى الله عليه وسلم اتهامات باسم الموضوع الصراع وغيره وهذه الاتهامات تكون قد تحدثنا عليها ثم بعد ذلك حين شرحته في

سيره ابن هشام عونيتو بهذا الباب كثيره بهذا الباب وتكون تقد تحدثت في صوتيه لي

في صوتيه اللي عن عن فقه ام المؤمنين عائشه وبينت الفرق بين مفهوم الوحي عند اهل السنه ومفهومه عند

الفلاسفه القائلين باكتساب النبوه وتكلمت على عبد الكريم في الروس وغيره وعلى ابن عربي وفهمه

للوحي وهو الفهم المناقض لاهل الاسلام والذي ينقذ حقيقه الوحي وينقذ حقيقه وجود جبريل انه كلم النبي صلى

الله عليه وسلم وهذا الذي فتح باب العلمنه هذا كله في كتابه بدء الوحيد الكتابه

الثاني كتابه الايمان وموضوع الايمان مسائل الايمان هي اصل البخاري وضع هذا الباب للرد على المواجهه

الذين كانوا منهم امام اهل الراي وشيخه حماد وانا كتبت مقالا هل المرجله من اهل

السنه وبينته بالادله انه علماء اهل السنه ما كانوا يعدون المرجئه الفقهاء من اهل السنه

في توضيح كلام شيخ الاسلام عنهم وانه نقل الاتفاق عليه في الاستثناء في الايمان مساء المهم في

الاستثناء لما وجدته بعض المشايخ وفقهم الله يوافقون تعليلات الاشياء في الاستثناء وهناك اثر عن عبد الله بن مسعود

كان يستدل به المرجان انه رجعه عن النهي عن الاستثناء في همم عن تجويسه الاستثناء في الايمان

وهذا الاثر من الشهر الالباني في الضعيفه في المجلدات الاخيره وقد استنكره الامام احمد فمن عقيده اهل

السنه الاستثناء في الايمان ومنها تقول انا مؤمن ان شاء الله ما خالفنا فيه المرجه فكتبتم مقالا قديما

تحقيق ما ورد عن عبد الله بن مسعود في الاستئناف الايمان وتعقبت ايضا الدكتور هشام الصيني تعقبه الدكتوره هشام من

الصيني لما مشى بعضها هذه الاثار تمام وتحدثت في مقالات عن خلافيات بين الاشاعر وما تريديه في مثال الايمان والاستثناء في

الايمان وكتبت مقالا لما نشر بعض الناس القول بعدم تكفير ثالث اعمال شوالح والكليه استدلان

بحديث الشفاعه فكتبته مقال في استخراج ابن تيميه استخراج ابن تيميه لتكبير تارك الصلاه من

حديث الشفاعه من حديث الشفاعه نفسه وشرحت كتاب الايمان لابي عويد القاسم السلام والايمان لابن بهيبه والايمان

لاحمد ضمن السنه اللي خلاك وصلنا لعبد الله والامانه و تقريبا اكثر من 30 عقيده السلفيه في كل مره نشرح فيها

مسائل الايمان ومقالات كثيره حقيقه لا لا اضبطها من كثرتها لكن هذه التي اهتمامنا بها بعض

القضايا وايضا لما شوش وليد الشاويش على كلام اهل السنه في تكبير تارك الصلاه ورماهم بموافقه الخوارج وغير ذلك

في بعض المقالات شباب الايمان هذا لي به عنايه كبيره جدا وكتبت ايضا مقالات عن تجهم الاشاعره في

الايمان وان مذهبهم في الايمان مذهب الجهني وايضا كتبت في مساله سب الله وغيرها من القضايا التي تناقض

الايمان من كل وجه تمام تمام كاملا لزهير بن حرب كتاب الهند والبخاري في هذا الكتاب اتكلم

عن امور الاجازه والروايه وغير ذلك وقد تحدثت في هذا الموضوع في مقال له اسمه همم

اسمه من هنا يبدا اصلاح الخلل نقد الفهم الخلفي للعلم الشرعي والذي لخصت فيه مجموعه من التنبيهات والكلمات والتي كان

يكثر منها الذهب وغيره عن اختلاف العلم في زمن المتاخرين عنه في زمن المتقدمين في

زمن المتقدمين كان طلب الحديث هو العلم اما اذا متاخرين فكان طلبوا الكلام والتقليد هو العلم

فتح وتتحدث عن اهميه العلم والعمل وعن العلوف بالاسناد انك تعلو بالاسنادك وعن قضايا اخرى وشرحت كتاب شرف اصحاب

الحديث والذي يعنى باهميه طلب الحديث طلب العلم في هذا الباب وقال لي كلام كثير في فضل العلم وايضا حتى

تعريف العلم وادخالات المتكلمين كنت كتبت مقالا اييه في تعريف العلم نخد ابي يعلى لتعريف العلم

بانه ادراك الامر على ما هو عليه وايضا كان انتشر في زماننا كلمه همم تتعلق

بوصف صحفي الصحفي كثير من الناس كانوا يظنون ان الصحفي هو الذي لا يسمع ليس له

شيوخ وبينته ان كلمه الصحفي وكان الصحفيا ليست جرحا مطلقا 100% في مقال لي في تحرير معنى الصحفي ومن

الصحفي وان كثيرا من الصحفيين كان لهم شيوخ بل الاصفر في الصحفي ولكن كانوا يقولون فلان الصحفي اي انه يروي عن صحيفه

ثم هذه الصحيفه في ذلك الوقت لم يكن هناك نقطا ولا شكلا وكذا وكثير من المباحث التي

عرض لها البخاري في كتابه كتاب العلم من صحيحه موجوده في متون المصطلح وشرح الى

الحديث الترمذي الذي شرحته طيب وفضل علمك كل ما هو العلم ثم الامور المعاصره التي حصلت في الغلط في تعريف

العلم وتفضيل العلماء علم العلماء التجريبيين على علماء الشريعه هذا انا كتبته في هذا الباب كتابات كثيره

وفي بيان ان المقصد الاصلي من العلوم هو ما يوصلك لله تبارك وتعالى وانه لا يوجد علم فوق العلم الشرعي العلم

الديني طيب وين الوارد في فضل العلم فقط كتبت كثيرا ابحث في بعض الاخبار الوارده مثل

فضل العالم على العاب الحديث كتاب الوضوء كتاب الوضوء وموضوع الوضوء هذا اللي فيه مقالات كثيره

في في الحديث الذي يستدل به على على على عدم وجوب الترتيب فهناك حديث في مسند احمد او في دوله

الالباني على عدم وجوب الترتيب وهو مذهب اهل الراي في الوضوء وهذا الحديث فيه خطا

وكان قدم الشاه الالباني فكتبته باحثا في هذا طيب وايضا هناك اثار وعويه مثل ان الوضوء من

عظيمه اتاكم الله عز وجل وشرحته باب الوضوء في في العمده وفي الدائم وغيرها وكتبت بحث في وكتابه ابحث عديده في

التهويه في الرد على من يهون من شان مسائل الطهاره واما كتبته في امر الوضوء

وايضا ما يذكر في مثال الاعتقاد في غسل الرجلين وغير ذلك وين ما كتبته في موضوع

ما كتبته في موضوع الوضوء مقال في مشروعيه الطهاره لمجالس العلم مقال في مشروعيه الطهاره وكتبت في التسميه

في حديث توضا بسم الله حديث توضا وبسم الله ثم ادلت التسميه وقد افاد البخاري البخاري كانه لا يصلح عنده

حديث في التثنيه في الوضوء وحتى حديث الوضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه تكلمت

عليه جماعه حديث التسميه على الوضوء كلها وبين انه ورد عن عمر التثنيه قبل الغسل

ورد عن عمر التسميه قبل الغسل ورد عن عمر رضي الله عنه وارضاه فيه وانا قضايا متعلقه في احكام المياه

والنجاسات والمواقض الطهاره على سبيل المثال هناك البحث في نجاسه الدم كنت قد جمعت بحثا في الرد على من يقول

بطهاره الدم وبيان الاجماعات على نجاسه الدم وايضا هناك بحث في نجاسه دم الحيوان ونوقفت كثيرا في ذلك

وايضا في طهاره الخمر في الجمهور ونقلت اجماعات على نجاسه الخمر وكان شيخ ابن عثيمين يرجع طهاره الخمر

فلهذا يعني حصل النقاش والاخذ والعطاء في هذا الموضوع وكتبت بحثا في تعيين سنن الفطره فان هناك حديث في صحيح مسلم الفتره

10 وهذا الحديث معكم في صحيح مسلم هم الاحاديث التي نقلت فلهذا كتبته بحثا في

تعيني سنن الفطره وسلسل صوتيه عن موضوع سنن الفطره طيب وايضا كتبت بحث عن حديث عمرو بن شعيب عن

ابي عن جده فما زاد او نقص فما زاد او نقف في موضوع نواقض الوضوء ايضا كتبت بحثا في

الرد على من زعم ان القيء لا ينقض الوضوء واذا اخرج منه دمه او رعاف لا ينتقدوا

وضوء على على هذا هذا مذهب في هذا ومن هو مسؤول ابن حسن وقد اختاره جماعه من المعاصرين فلهذا كتبت

في ذلك ابحث طيب وين ما كتاب والكتاب الذي يليه كتاب الغسل وقد اشارته الى بعض المسائل

لما تحدثت في في امر الوضوء وكنت قد كتبت بحثا في مشروعيه الاغتسال لدخول مكه

وبحثن في مشروعيه الاغتسال واستحباب الاغتسال بعد بعد حلق الراس موضوع الاغتسال للعيدين طيب وموضع الاتصالات المستحبه يعني هناك

اثر على عبد الله بن عمرو بن العاص ولهذا اييه كانوا مقال هكذا مشروعيه الاغتسال

عند حلق الراس واورته فيه اثرا عن بعض الصحابه الكرام وما كتاب الحيض فكتاب الحيض الان نحن في

الدار لنا لنا دروس كثيره لا ادري والله لعلها 15 درس سنوات واكثر في مسائل

وكنت سجلت الصوتيه في احكام الاستحاضه وعلاقتها بامر التسليم وكنت قد كتبت مقالا في اكثر حد الحيض ردا

على من يقول انه لا حد لاكثر الحيض وهو قول اختاره جماعه من المعاصرين وعامه اهل

العلم على خلافه طيب فهذا ما يتعلق بمساء الحيض وطبع عرضت ايضا على كثيرين من يسخر من احكام الحيض ويقول

احكام الحيض والنفاس وغير ذلك وحتى تكلمت ايضا على مثلا اكثر النفاس ايضا قال بعضهم

النفاس لا احد لا يكثره ولا دليل على ذلك واتيته مثلا عن همم ام سلمه ايضا تحدثت في

احكام الحيض الحائض والجنب جمعته في مثلت قراءه الجنوب للقران واا لانه مشهور تجويد لك اذا لم يمثل المصحف

ونسبه ذلك لابن عباس فكتبته وقال اني استفد فيه اثار من كتاب من بحث في حاله

الجرمان بين عمر وعلي وابن مسعود لا يرون للجنوبي ان يقرا القران ولو لم يمثل المصحف وحتى عبد الله بن عباس

الازهر عنه انه رخص بالايه والايتين عبد الله بن عباس الاثار عنه انه رخصه بالايه والايتين

طيب وايضا من ما كتبته في الوضوء وفاتني همم اخذوا ماء جديد للاذنين فمن عمر ثبت

عنه انه كان ياخذ ماء جديدا للاذنين مع انه ثبت عنه انه قال الاذنان من الراس هذا

ايضا مما كتبته في هذا الموضوع وايضا كتبت ان بعض السلف كتبت ايضا بحثا في ان بعض

السلف كان يكره ان تصفق الماء بوجهك صفقا هكذا انك تضرب وجهك بشده في الماء وانك

ينبغي ان ان ان ان ان تغسل وجهك غسل الرقيقه ايضا هذا مما كتبته في موضوع

الوضوء وهذه مقالات في المدونه اذا قلت انا كتبته كده فلاصل انها في المدونه والمدونه لكي تبحث فيها تنزل تحت

وتضع عرض اصدار ويب اذا وضعت عرض اصدار لخانه للبحث على ايسر الشاشه من الاعلى

وضع اي كلمه اي اي كلمه تريد في في البحث يخرج لك ان شاء الله ما يفيدك باذن الله

تبارك وتعالى طيب ولا شك انه سيفوتني كثير وانا اتحدث ف الانسان مهما كانت ذاكرته يبقى في ذاكرته

شيء من الكلب كتاب التيمم التيمم طبعا شرحناه في العمده وغيرها لكن هناك بحث ان الانسان اذا لم يستطع غسله عند الموت

اذا لم نستطيع ان يممه عامه اهل العلم بالالفاد يكون اجماعا قديما على انه يمم

على انه يمنم وانكر ذلك بعض المعاصرين وايضا فردت عليه وايضا ايضا وايضا بعض المعاصرين

تحدث عن موضوع الوضوء بماء زمزم وقال كلام مخالفه للاثار وقد رددت عليه وناقشته بعض المعاصرين وايضا من مسائل

الطهاره التي كتبت فيها دماغ جلد الخنزير فان بعض المعاصرين يقول ان كل جلد اذا

دبغي يكون طاهره فحققت ان هناك اجماعا قديما على ان جلد الخنزير اذا دبر حتى

من قال بطهاره الدماغ استثنى جلده الخنازير كتبته في ذلك مقاله بالكتابه في المسائل الاجماعيه او الذي

يكون المخالف فيها قوله ضعيفه واما المسائل التي فيها اخذ ورد فهذه لا اعنى بها كثيرا او يكون فيها اخطاء شائعه

وبعض الناس يقولوا معاصرين هي هي مساله مهمه اولا كل انسان يهتم بالاخطاء الشائعه في زمانه خصوصا اذا كانت هذه الاخطاء هو

يقول بها كثير من الاخطار التي صححتها او كتبته فيها انا نفسي كنت اقول بهذا القول

فمن الله عز وجل علي وانتبه في هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه اما تفسير كل شيء بتفسيرات سيئه هذا من من من

سوء الطويل وسوء النيه وان الانسان هو في باطنه فيه السوء فيفسر افعال الناس دائما

على اسوا تفسير فيفسر افعال الناس دائما على اسوائي تفسير بعدها كتاب الصلاه موضوع تعظيم قدر الصلاه

والكلام على تاركها وغير ذلك هذا تكلمت عنه كثيرا وعن اهميه الصلاه وفضلها هذا تكلمت عنه

كثيرا جدا جدا ودائما تتحدث عن حقوق الله المحظه ومثل بامر الصلاه بامر الصلاهها او من لا يهتم باركانها او لا

يعنى بها طيب او لا يرى ان تركها شرا من عموم الجرائم خلى الكفر المتفق عليه

بل انني كتبت مره مقالا وهذا في القناه هذا في القناه حين اذكر الردود على

الافكار الحداثيه هذا غالب ان يكون في القناه في عن حديث المسيء صلاته عن حديث المسيء

صلاته وان النبي صلى الله عليه وسلم جلسه يعلمه والنصلحه عده مرات وانه في زماننا وناس لو

رجل جلس رجل يعلم عاميه عن امر صلاته فقال له اينه اين اين انت عن هموم الامه ايضا

على فكره ايضا من احكام الوضوء الناس على المسلمين ايوه في كتب العقيده دائما نتكلم عن موضوع

المسحي على الخفين هذا في دروس العقديه ما اكثر المتون العقديه التي اعانيت بالحديث عن موضوع

المسح على الخفين طيب كتابه مواقيت الصلاه كتاب مواقيت الصلاه في بعض الفتاوى الصوت يتحدث عن موضوع

توقيت الفجر والكلام الذي حوله لكني ايضا تحدثت مره او كتبت مقالا عن الانسان الذي تفوته صلاه

الفجر في جماعه ويستيقظ وتكون الشمس قد توايه فتره الشروق يعني اقتربت من الشروق هل يصلي ان ينتظر

حتى تشرق هناك اثار تقول ينتظر حتى تشرق ايضا بالنسبه لصلاه المغرب راتبتها متى تصلى او اردت اثارها عن السلف في

استحبابهم ان تؤخر راتبه المغرب طيب بعدها كتاب الاذان وفي امر الاذان كنت قد تحدثت على حديث اذا

كان احدكم في الارض قيم فاذن الله خلفهم لا يرى طرفاه الكلام على هذا الحديث وتحت

الكلام على هذا الحديث تكلمت على مسائل الاذان والاقامه للمنفرد بكلام طويل المقال طويل وايضا تكلمت في حديث المسيء صلاته على

زياده اذا قمت باذن اذا قمت فاذن فكل شيء في حليهم في صلاته وكما هو معروف

كل شيء في هذه همم في هوارد كل شيء وارد في هذا ركن في عمته

ان لم يرد دليلا صارف فلهذا السبب كان هناك اهتماما بهذه الزياده فانها تفيد الركنيه

وفي صفه الصلاه كنت قد كتبت مجموعه من الابحاث بحث في صفه الاشاره بالسبابه بحث

في ان النبي صلى الله حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا سجد فرق بين اصابعه او

جمع اعصابه بحث في الاطاله بين السجدتين انها السنه مهجوره ان الاطاله بين سنتين سنه مهجوره الرفع

اليدين بين السجدتين ان ذلك ورد عن بعض السلف الكرام هذا كله في في تكبيرات الانتقال هل هي

واجبه ام مستحبه في تكبيرات الانتقال هل هي واجبه ام مستحبه كتبته في ذلك ان بعض الصحابه كان

يتركها وابين هناك روايه عن احمد في مثل الكوثر خلافه المشهور عندنا انه يعني يجعلها

مستحبه فهي فيها اخذ واعطاء بين الفقهاء قالت التنبيه على هذا الامر حتى لا يشهدد

بعض الناس ايضا في الوضوء فئه ثانيه انني كتبته في موضوع مسح بعض الراس كتبتوا في موضوع مسح بعض الراس وكتبت ايضا

في مساله من لم يقرا الفاتحه في في الركعه او لم يقرا التشهد الاول هل يقرا الفاتحه

مرتين في الركعه الثانيه هذا ورد عن عمر وتكرار التشهد ورد عن عبد الله بن عمر

ايضا هذا يعني كانت افاده علميا متعلقه بصفه الصلاه صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم

وح ال- ال- الامور في الصلاه كثيره جدا كثيره جدا حتى موضوع كنت حتى قديمه كتبت مقال عن الموضوع

الاذان الثلاثي وهذه يعني مثلا فقط يعني من لطائف العلم ولا طائفي العلم وايضا في موضوع الاذان وبعدها الجمعه كتبت

في موضوع الاذان العثماني ومتى يشرع ومتى لا يشرع لان هناك جدلا كبيرا في موضوع

الاذان العثماني وين ما في صلاه الجمعه فكتبت همم ابحاث عديده بحث يتعلق في الراتب في السنه بعد الجمعه

يعني هل يصليها ركعتين في المسجد وبينت انه اذا صلى في المسجد الراتب بعد الجمعه

ينبغي ان يصليها اربعه هذا المستحب عند السلف وذلك افضل الله في البيت فانه يصليها ايييي ركعتين وفي حديث التحول

من المكان يوم الجمعه كتبته ايضا ما قالا في موضوع التحولي يوم الجمعه وايضا ما كتبته في في موضوع

لا اله الا الله والاخوه جمعوا يعني الاخ عبد الله التميمي وغير جمعه كتابا كاملا

في اداب الجمعه وفضائلها والاثار الوارده عن السلف الكرام وكتبت ايضا عن موضوع مشروعيه الجمعه في السجن

عن مشروعيه صلاه الجمعه في السجن طيب وعن موضوع تخطي الرقاب يوم يوم الجمعه وايضا عن الدعاء للصلاطين دعاء الخطيب

للسلاطين هذه المساله اهتمامته بها خصيصا وكتبت عنها شيئا عن مشروعيه ذلك في دعائي الخطباء للصلاطين

طيب وايضا في موضوع مواقيت الصلاه نسيت امرا انني كتبت اين اين الائمه من سنه الابراج

في الظهر في الصلاه وهو يستحب ان ان الانسان يؤخر صلاه الظهر حتى يقترب وقت العصر

نحن عندنا في الخليج وخصوصا مثلا في رمضان لما نكون صائمين انه يحصل عندنا في الخليج

جدا ظهرا في بعض المواسم ومرت علينا سنوات كان شهر رمضان ياتينا في هذه الحرب

على هذه السنه ان يهتم بهذه السنه الابراج طيب اما ابواب صلاه الخوف الكلام عن ابواب الصلاه الخوف انا كنت

كتبته كتابه عن ان الصلاه الخوف من دلائل النبوه وشرحت هذا الموضوع وايضا كنت كتبت كتابه

اخرى عن موضوع صلاه الخوف وانها تبين الوسطيه الشرعيه في معالجه الامور فقلت الان صلاه

في زماننا لو عرفت نازله الخوف على الناس وكان نازله لا يوجد فيها همم ايات في

القران ولا اخبارا من السنه فما الذي سيفعل الناس من هم من سيقوص الخولات كلها

ساقطه لها من الاشتغال بالجهاد ومنهم من سيقول بل نصليها كما نصلي الصلاه همم الاصليه

فقلت ينبغي ان يؤخذ المنهج الاصلاحي من موضوع صلاه الخوف وايضا تحدث عن استنباط وجوب الجماعه من صلاه الخوف ونقلت

ذلك عن الراغب الاصفهاني انا الراغب الاصفهاني وهذا اذا كان ينبه عليها الشيخ من عثيمين موضوع العيدين كتاب العيدين

بعدها كتاب العيدين كتاب العيدين كتبت مقالا عن التكبيرات بين العيدين تكبيرات العيدين التكبير الله اكبر الله اكبر لا

اله الا الله كتبت مقالا عن حديث ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم مكبرا ونوثه حمراء وكتبته عما

يقول المرء بين التكبيرات في العيدين في صلاه العيد سبع تكبيرات في الاوله 5 في الثانيه بين

هذا التكبيرات ما الذي يقوله هناك اثار عن السلف في بعض الاثار التي تقع وكتبت مقالا في انه اذا صليت العيد في

المسجد يستحب ان يصليها اربع عن هذا والد عن اهلي وان هذا مذهب احمد رحمه الله في بعض الروايات عن هو

رجحه ابن تيميه مال اليه ابن تيميه طيب وكتبت مقالا هذه كلها في المدونه اما في

القناه بخبر لعائشه رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم منكرات ليست سهله وبحجه الذهاب الى الصلاه

فرايت ان تنبيه الناس انا مذهب ام المؤمنين عائشه هذا المهم الى حد العيدين في زاد المسافر اظن انني درستهم

المسافر للذاكره وفي ذكاه الفطر مثلا المتعلقه بالعيد لمقالات كثيره هذه في القناه واما في عيد الاضحى في عده مقالات عندي

مقال في تاخير الاضحيه اليوم الثالث عشر وان الاجماع الذي دعاه احمد انه لا ان ان

الاضحيه لا تحرج لا تتاخر الى اليوم الثالث عشر وايضا كتبت مقالا في ردا على

ابن المبرد ومن تابعه في جواز التضحيه بالديك همم بناء على اثر مروي عن بلال رضي

الله عنه وارضاه طبعا يعني احياها بعض المعاصرين فنفطر نحن للحديث في الموضوع طيب وايضا كتبت عن الصلاه بعد العيدين

يعني هل توجد سنه بعد العيدين هذا كتبته فيه وذكرت فيه اثار عن الصحابه فهذا ما كتبته في هذا الموضوع وانا موضوع

الوتر فهذا كتبته فيه كثيرا فكتبت مقالا عن سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس الدعاء الاخير وزياده

رب الملائكه والروح وكتبت ايضا عن التكبير قبل القنوات وعن دعاء القنوت وهو لا يذل من ولا يذل من

واليت ولا يعزم منها شاذه فكتبت في هذا طيب ومقالات الوتر ومقالات الوتر هذه كنت يعني انزلها كرمضان

انزلها كل شهر رمضان الناس يصلون ويعنون بموضوع احكام الوتر وايضا كتبت مقالا في القراءه في الركعه الثالثه بالاخلاص ومعها

المعوذتان على زياده المعوذتين هذا زياده فيها كلام الركعه الاولى بث مباشر على الثاني بيقول يا ايها

الكافرون الثالثه بالاخلاص في روايات المعوذتين فيها بحث لبيان الكلام في هذه الروايات ترى حتى الذكر بعد الوضوء مثلا الوضوء

مثلا همم اللهم اجعلني من المطهرين هذه زياده فيها كلام فكتبته عنها وهنا دعاء بعد مثل دعاء كفاره المجلس ثابت موقوفا

على بعض الصحابه هذا ايضا كتبته عنهم ونبهته في كتاب الاستسقاء في كتاب الاستسقاء كنت قد كتبت مقالاه

عن صور الاستسقاء وانها لا تحفر فقط بالصلاه بصلاه الاستسقاء بل انه يستسرقه بدعاء الامام علي وهكذا لان بعض الناس

يحفرها بهذا الباب وانه ينبغي خروج الصحراء وكتبت ايضا مقاله عن بعض اهل العلم من قال ان صلاه

الاستسقاء لك العيدين وعندهم في ذلك اثر ذلك ما قال وهذه فيها افاده جميله كتاب الكسوف كتاب الكسوف هذا كتبته فيه

صلاه الكسوف كتبت مقالا ثم عفو سجاد صوتيه في القناه صلاه الكسوف مو عيضه ربانيه

صلاه الكسوف موعد ربانيه وكتبت عده مقالات في الرد على الفنادق والملاحده في امر الكسوف او الخسوف في قناتي وايضا كتبته

مقالا في في المدونه اظن عن صلاه الايات صلاه الايات التي هي تكون هناك اتصالات

تكون هناك ايات مثل الثلاثه وغيرها واما ابوابه سجود السجود القران سجود القران سجود التلاوه سجود التلاوه هذا

كتبته مقالا في اشتراط الطهاره خلافا لبعض كثير من المعاصرين وبعض المتاخرين من لا يشترط الطهاره

بن عمر وبينت ان المحفوظ عنه بن عمر اشتراط الطهاره في سجود التلاوه وكتبت مقالا في استحباب القيام اذا اردت التلاوه

وذكرته وفي ذلك اثر عن عائشه رضي الله عنها وكتبتهم قال في التسليم بعد سجود

التلاوه استحباب لذلك وان في ذلك اثرنا ثابته عن بعض السلف الكرام وهذا لما اشتريت مساء الحرب كتاب الصلاه

وجدته هذا الاثر وفرحت به وذهبت واكتب فيه وكتبت انه اثر برحله او كذا في عنوان

المقال القران ايضا في موضوع صفه الصلاه نسيت امرا بعض المشهور عند متاخرين الحناوي لان التسليم

الثاني واجبه وهناك اجماع من المتقدمين الاولى ان تسليم الثانيه ليست واجابته والالوان يصحح حديثا مرفوعا عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم في التسليم الواحده ولا يثبت بالعامه الائمه قالوا لا يصح عن

النبي صلى الله عليه وسلم في التسليم الواحد حديث هو كتبته مقالا اجيب فيه على

البال ثم بينت حجه الاجماع وهي الاثار الوارده عن الصحابه الكرام في هذا الباب ولجمعه قبل المنذر

في موضوع التهجد والتراويح وقيام الليل والصلاه التهجد هذه المتاخره وكيف انها حدثت في الاثم الاخر

على قيام الليل والجمله هذا لقيامك لله عز وجل بالقران همم عن رؤيه بعض الصالحين

وهناك يعني كتابات عديده في في هذا في هذا الباب في هذا الباب ومع تتبع بعض الاخبار الوارده وبعض الاثار

وانا اصلا جمعت في الزهد والرقائق والادب اثار الصحاب والتابعين وكثير جدا من ابواب كلامهم فيه الحديث على

موضوع الصلاه لكن هذه في احكامها وقد جمع مجموعه من الاخوه واضمن جمعت في الاربع

ركعات بعد العشاء في الاربع ركعات بعد العشاء وورده في فضلها ايضا بفضل الصلاه في في مسجد مكه والمدينه

وهذا تكلمت عليه في في الحوثي يعني هل الصلاه مثلا في المدينه كلها او في مكه

كلها لها الفضل وهذا تكلمت عليه في مقال عن النكره في سياق الامتنان عن قاعده

اصوليه النكره في سياق الامتنان هل تفيد العموم وكنت قد اوردت حديثا ايضا اتيت بياثر عن بعض السلف في فضل الصلاه في

قباء الصلاه في قباء وانها تعدل الصلاه في بيت المقدس تمام كتاب العمل في الصلاه كلنا تكلمنا عن

موضوع صفه الصلاه وما قيل فيها والمقالات والحقيقه لا يوجد رجل من المعاصر له اشتغال علمي الا ما شاء الله

يعني لابد ان توجد له بعض المقالات في في امر الصلاه كتاب السهو انا تكلمت عليه عجيبه

وتحدثت ايضا عن خبر في سجود عند الزياده انه يسجد بعد بعد التسليم او عفوا في الشك حديث ابن اسحاق

في الشك وفي الترجيح في التحري همم ذكرت حديثا كان يعتمد الشيخ ابن عثيمين وبينت

ان الحديث افضل فيه كلام يعني فهمم اعتماد الشيخ عليه يعني في امر اثر سجدتي السهو

وايضا على فكره في سجود التلاوه هناك ادعيه مرويه وفي احاديث وكنت قد جمعت الباب وبينت انه لا يصح النبي صلى

الله عليه وسلم حديث معين في سجود التلاوه في سجود التلاوه يعني في سجود التلاوه بمعنى انه يدعو

بدعاء معين في سجود التلاوه عن السلف وهل في السهو تسليم هذه المساله اذكر انني اما ذكرت فيها بعض الاخوه في

بعض المنتديات او كتبته فيها مقارنا الجنه الجنه اولا في قراءه ياسين عند المحتضر وبينت

هذه السنه مرويه عن الصحه والعمر ليس بدعه قراءه ياسين عند المعتضرون احنا الاتفاق ولما قال في ذلك وايضا ما يقال من الدعاء

عند المحتضر وذكرته في ذلك اثرا عن امي رضي الله عنها فيما قال مستقل باب ما يقال

همم من الدعاء عند المحتضر وايضا له مقال او بحث في وضع الجريدتين على قبر الميت وان ذلك ليس خفا بالنبي

الكريم صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وايضا بحث في في الجنازه هل يقرا فيها بصوره مع الفاتحه

هناك حديث والحديث وبينت ان خبر زياده قراءه خبر صوره مع الفاتحه شاهد وايضا تكلمت على

هذه كلها في المدونه وايضا هناك حديث ينهى عن صلاه الجنازه في المقبره وحديث ينهى عن صلاه الجنازه في

المسجد والعجيب انه كان الالباني مشاها كلها فكنت اضحك مع الاخوه اقول لهم اي اذن اين تصلى

في الشارع والحديث لا يثبتان ولكن النهي عن صلاتها في في المقبره وارد ان بعض الثلاث فخالفهم

اخرون من السلف فهذه ايضا بحثتها واحتملت بهذه المساله طيب وايضا خصوصيه الصلاه على هذا التردد فيها

في الغاره العنيفه الاحناف انهم يقولون هذا خصوصيه للنبي صلى الله عليه وسلم انه يصلي على احد يصلي عليه تمام

وحتى موضوعها حمل الجنازه حمل الجنازه وانها وانها امر خاص بالرجال دون النساء هذه سجلت في الصوتيه قريبا رد

البخاري عن النسويات وايضا الستر بقى حتى بعد الممات لما تكلمت عن موضوع تكفينا المراه ومخالفته لتكفين الرجل ومخالفته

تكفين الرجل طيب وايضا تكلمت على احكام الاحداد وان وان المراه لا يشترط في في احدادها ان

تلبس السواد وانما المهم ان لا تلبس امرا فيه فينه ظاهره هذا ايضا تكلمت عليها في

تكلمت عليه في هذا في هذا السياق اللي هو باب الجنائس كتاب الجنائس واذكر انا عندي ايضا مثلت التكبير اربعا

وذكرها في على جنازه وذكره في كتب الاعتقاد انتقد العميري همم الامام الغربه هذه الاراده هذه المساله في كتاب عقيده

فردت عليه وبينت انه الرافضي يخالفون في هذا في هذا هو والدها في كتاب شرح السنه

ولا من فرد حتى ذكرها غيره في كتاب عقيده وكتبت مقاله ايضا رجل ثني همم هاشمي فكان

يعني يبكت بالرافضه فكان يكبر على الجنازه اروعا والتكبير خمس خمسا مشروع ايضا لكن هو

الرافضه يرون انه خمسه ولا فئه غير الخمسه ولا في غير الخمس طيب كتاب الزكاه كتاب الزكاه موضوع الزكاه هذا

كنت قد تكلمت عليه كثيرا في قناه التليجرام على بيان منظومه الزكاه وفضلها وكيف تساهم وكيف تساهم في دحو البطاله

ايضا في في قناته في مدونتي على تنبيهات موضوع البطاله بالعكس يعني ليست لا تؤدي

الى موضوع البطاله وكتبته بحثا ايضا في ان الصفات لا تدفع في بناء المساجد همم جواب

انا وردين على الشيخ عبد الله بن عبد العزيز جبريل الذي خالف الاجماعات المنقوله في ذلك وقال لا يوجد اجتماع ان

الاجماع الصحيحه وان مات واهمهم مخالف للاجماعي ليس مخالفا همم للجماع وكتبت ايضا في دين الظنون وزكاه الدين

وزكاه المال المستفاده وسبب الكتابه في هذه القضايا امم ان اييي انك اما مثلا درس شيئا ونشات عليه وهو

يخالف الامر يعني في زكاه الظنون كنت افتي بشيخ اتباع للشيخ ابن عثيمين ومن مذهب

مذهب مالك واختيار مجدد ثم وجدت اثرا عن علي رضي الله عنه وارضاه في هذا الموضوع

فملته مع علي وطبيعه الحال فلهذا لا تتكلم فيه هذا الموضوع همم تكلمت على هذا الامر

ها هو ايضا زكاه الفطر بانها لا تخرج مالا وحتى جميع الذكرات لا تخرج ماله والحكمه

في عدم اخراجها اييه مالا وان الزكاه لا تعطى لاهل العلم ايضا لا تعطى لاهل العلم في

قول جماعه من اهل العلم هذا ايضا كتبت فيها وبينت ان هذه يعني من مناقب اهل

العلم انهم يكتبون ان العلم اذا كانوا مكتفين لا تعطوهم من الزكاه وانما يعطون بعنوان الفقر وقلت هذا يعني من مناقب

العلماء انهم يذكرون مثل هذا الامر وتكلمت كثيرا حقيقه عن اداب الصدقه واداب الزكاه وحتى لما قال ثم مهمات في فقه صدق صدق

يعني هذا الموضوع همم وموضوع العباده الماليه المتعديه وحتى الاثار النفسيه للزكاه مع ما شرحته في كتاب العمده همم في

في فصول الزكاه والمسائل همم المختلفه طبعا ما هو حتى ما فيها من النوافل كتاب الحج كتاب الحج

طبعا شرحت الحج انا في في تعليق على العمده وجمعته اوليه مقال في العمره الرجبيه

والشيخ التميمي عملك مقالا عمره سلفيه وجمعت مقالا في في امر الطواف ان ان تكرار الطواف بعد الحج افضل من

العمره وايضا في السعي المتمتع يسعى ساعتين واحدا ويسعس عيني وبينت ان الممثله ليست من تيميه كما يفهم

البعض بل هي مرويه عن الامام احمد وفيها حديث ولا هم يحزنون وهو اختيار واحول احاديث

الوارده في الحج اللي فيها كلام وعلى علل عليها كلام مثل الخبر ابن اسحاق في ان

الرجل يعود حرام بعد الزواج وفي امر الرمي وايضا له صوتيه عن احكام الاحرام ونخذ الصور

عن احكام الاحرام ونقض وفوق المتهتكين هذه في في القناه طيب وايضا لي مقال في حكم تارك الحج اصلا وهل

ثبت عن عمر انه كفر تاركيه الحج او لا وهذا في القناه اللي هي خطاب وعظي خير من خطاب اصولين اعرج

واظن ان ليه في ذلك مقالات عديده ايضا عن عن يوم عرفه بنعمان يعني عرفه

بنعمان يعني حرفه تكلمت عن هذا الحديث وحديثه عن امطار عرفه طيب واشتراك الطهاره اظن ما تكلمت عن موضوع

الاشتراك الطهاره للطواف ولا لا ما اذكر لكن هذه المساله التي دائما انبه عليها ابواب العمره تحدث يعني الموضوع العمره

وموضوع منزعم وان العمره في رجب بدعه ابواب المحور وجزاء الصيدي جزاء الصيد هذا الموضوع كنت تتحدث عنه مرارا وتكرارا في

انه دليل على امر القياس والسدل به عبد الله بن عباس على الخوارج ويستدل به على

الظاهريه على الظاهريه تتحدث عن هذا الموضوع فضائل المدينه فضائل المدينه همم النبويه هو وفضل

بها على على صاحبها افضل الصلاه والسلام هذا كنت كتبته مقالا عن من ينزلون الفضائل

الوارده في مكه والمدينه على جميع ارض المملكه العربيه السعوديه وقلت لهم هذا خطا يعني

كتبت تنبيهن في هذا الموضوع هذا خطا مثلا المدينه لها فضائل لا تنطبق على مكه ومكه

لكن نحن اليوم نراها كلها دوله واحده اسمها السعوديه ولكن في الواقع انه كل بلد

لها فضيله لوحدها فمكه اسمها البلد الامين المدينه ما تسمى البلد الامين ايه هو هذا يعني هذا ما استطيع ان اقول

انني شاركت فيه في هذا الموضوع كتاب الصوم هذا كتبته مقالات عديده عن موضوع الصوم

والحميه اصبر قليلا تستحيله تستحيل المشقه لذه وحكم يعني الحكم وايضا تحدثت عن ممم مواضيع متعلقه بقيام

التطوع فردت على من طعن في احاديث صيام عاشوراء ومن طعانا في احاديث صيام عرفه

ومن طاعن في هذه الصيام اا همم شوال وايضا من من تحدث عن سبحان الله

وايضا يعني من تكلم عن فضل يوم القر والنها اا الايام التي بعد يوم النهر

هذه ايضا تحدثت عنها في هذا المتعلق في امر الحج في امر الحاج في همم

وعلى فكره يعني ليه مقالات في امر الصلاه هو العمل والصلاه لماقالات متعلقه الله يحفظكم ويبارك فيكم

بالمسبوق بما تذكر ان عليه الصلاه وهو يصل للصلاه اخرى ما الذي يفعله وكله بالاثار يعني فضل ليله القدر لمقالات

عن ليله القدر ولم يقال عن ليله القدر هل تتنقل بين البلدان يعني تكون هنا في

هذا البلد هكذا في هذا البلد هكذا هذه مثلا اللي استطعت ان اتحدث فيها لاعتكافل المقارنه عن الاعتكاف بعض ان

الاعتكاف من دلائل النبوه الاعتكاف يعني يعتبره من دلائل انه كتاب البيوع كتاب البيوع موضوع البيوع هذا شيق جدا

في مثال كثيره والان يعني شرحناه في العمده اييي مره تكلمت في قناتي عن بيع

الدين بالدين وتكلمت في مدونتي عن حكم واحده والثانيه مجانا هو مساله ثانيه مهمتان في البيوع

المعاصره هكذا منها مثل البضاعه المشترات لا ترد ولا تستبدل البضاعه المشتريات لا ترد ولا تستبدل

وايضا لصوتيه اول ما بدات اشرح البيوع بدات هناك صوتيه عن البيوع لا اذكر مضامينها لكن ممكن ان يكتب موضوع البيوع

ربطتها بعض المواضيع التي يعني موجوده الان وايضا تحدثت مره في قناتي على التليجرام عن بيع الغرر الذي يمارسها بعض يوتيوبريه

الذي يمارسه اليوتيوب ولا يعرفون ما في داخلها باموال هكذا تحدثت عن مثل هذا وبينت انه محرم وان هذا

لديه الغراري المحرم بنبيعي الغرري المحرم طيب طيب وايضا تكلمت في الكتابه احكام في احكام

كتب اهل البدع عدم مشروعيه بيع كتب اهل البدع وايضا تحدثت مره عن بيع المصاحف ونعمه

الصحابه نهو عن بين المصاحف وقالوا اشتروا ولا اشتر ولا تبع دفعه ما هذه شرحناها شرحا فقط ولم يكن

عندي حقيقه ما ما يمكن ان اكتبه في هذا الموضوع الاجابه تحدث مره عن موضوع استئجار قارئ

ليقرا القران في الخدمات وغير ذلك وايضا عن كسب المغنيه عن كثب المغنيه وكسب النائحه تحدث في هذا الموضوع لان الناس

يتكلمون فيه كثيرا كتاب الحواله والكفاله والوكاله هذه شرحناها جميعا الحرث والمثاره شرحناها في العمده فيما اظن والمزارعه تكلمت على

وجاءت مذهب الحنابله في مقال لاثمهم بدائع الاقليس الحنبليه في مساله المزارعه ونفسها والامر نفسه في مثل المسابقات

وما في كتاب الاستقرار كتاب الاستقرار الاستقرار وانا اييه كنت قد بحثت في الاحاديث التي تفضل الصدقه على الارض

جماعه بحثا اخر في الاحاديث التي تفضل القبض على الصدقه جماعه تبحثن اخرها هذه موجوده في المدونه وهذه موجوده في المدونه

كتاب الاشخاصي والخصومات كتابه ما الذي تقبل شهادته ولا تقبل شهاده غير ذلك وغيرها من القضايا وهذا ايضا موجوده

في الشهادات وانا موجوده في الشهادات وقت تحدث مره لا يقبل شهاده والد ولا والده وايضا تحدثته

عن احضار المخدره الى مجلس الخصومات هذا في قناه التليجرام وذكرت كلام الفقهاء ان المراه المخدره التي لا تخرج نهائيا لا

تخرج في حياتها ان هذه المراه يجوز ان تستثنى من ان تشخص عند الحكم وانه يرسلون لها من من يطالب حتى لو كان

لغيره عليها حقا حتى لا تنقض عادتها في كونها مخدره وهذا همم يعني استدلت به على

كون انها مثل هذا الامر محل تقدير عظيم عند اهل العلم وعند الفقه وفي الشرع عموما

وفي الشرعيه عموما والله المستعان تحدثت مره عن انه لا يجوز ترويع اهل الانسان سيئه جدا في هذا السياق

حقيقه كتبت فيها مره كتبت عن اللقطه في ديار الكفر اذا دخلوك بامان وما ذكر من قدام انك تعرفه كما تعرفها في

دار الاسلام احتراما لهذا الامان وايضا هذا في القناه اما في المدونه فكتبت مقالا في استحباب الاجهاد على اللقطه في استحباب

الاشاره وشرحنا باب اللقطه في موضوع في في ايه في شرح العمده طيب واما كتاب المظالم

فنقول هنا انني تكلمت عن موضوع المكوث من الامر الساقط والذي لا يعد حقه كتاب الشركه

الشركات التي تحصل بين الناس وهذه حقيقه بنسال عنها كثيرا في امر الفتوى في امر الفتوى فما اكثر ما نسال عن

اناس يتشاركون ولها وهذا رايت موضوع الشركه هذا موضوع المضاربه هذا سجلت فيه الصوتيات عن

منظومه الوظيفه وتحدثت عن موضوع امكانيه استبدال منظومه الوظيفه المعاصره والمضاربه اكتب المظاهره واكتب منظومه الوظيفه ستجلي مواد كثيره في

هذا كتاب الرهن هذا كتاب الرهن فقط لما شرحنا العمده ولا اذكر ان كنت كتبت شيئا في هذا

الموضوع في موضوع الرهن والله المستعان لابحث قليلا هذا شرح العمده ايوه كنت كتبت فائده انه لا يقتل الرهن

بغيرهم من كتاب ابو عبيد القاسم السلام لا يعني مثلا نحن لو رهلنا ابناء المشركين عندنا

وجعلناهم عندنا او نساهم وكذا ثم هو ذهبوا قلنا لهم اذهبوا الى بلادكم واقولوا كذا

وكذا وارجعوا لنا ونحن نرى بعض اصحابكم عندنا فذهبوا وغدروا فما الذي نفعل هل هل نقتل

هؤلاء هنا لا يقتلوا لا يقتلون باب انه لاذره اخرى وهذا حقيقه من مفاخر الفقهاء

وكنت قد سجلتها في قناتي في قناه التليجرام طيب كتاب العقه هذا عنيت به كثيرا

ونبهتهم مراره وتكرارا وهناك وقال لي جامع في احكام الرقيق اللي هو امام ستسالون عنها وان لم تكن ناطقه وبينت ان ان

العبد اذا اذا ضرب على وجهه ضربا اا لا يحسن فانه يتوقف وذكرته انه ظهور على وجهه انه يتم

عتقه وان هذا الحكم لا يوجد في غير اهل الاسلام وان الفقهاء نص على على تاثير الانسان

الذي يكلف عبده ما لا يطيق وبينتو الفرق بين الرقه القديم والرق الاسلامي والرق الاسلامي وما فيه من فضائل

وفضيله العتق وذكرت اخبار السلف في في عتاق الرقيق وذكرته فضيله عبد الله بن عمر

وذكرته القصه التي رويت عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه كانت له جاري

وهربت منه وكان يبكي عليها وبنت عدم صحتها ثم ذكرته من فضائله انه اعتقد العبيد رضي

الله عنه وارضاه وايضا وتحدث عن مثل الرق في زماننا والعتق خفيفه والله المستعان كتاب المكاتب كتاب المكاتب هذه المسافه

فقد شرحتها فكاتبوها من علمتم فيهم خيرا وبين تن هذا الامر ليس على الوجوب الاستفهام ولكنه على الافضليه وتحدثت عنه

في كلامي عن محاسن الدين كتاب الهبه وفضلها كتاب الهيبه وفضلها طيب وهذا يعني تحدثنا عنه في باب الصداقه وفي

باب الله المستعان وتهادوا كتاب الشهادات وذكر الصدقه كتاب الشهادات ومن تقبل شهادته من لا تقبل

وشهاده المراه متى تقبل ومتى لا تقبل وقد قد تحدثت عن موضوع شهاده اهل البدع شهاده

اهل البدع والفرق بين الداعيه وغير الداعي وشهاده اهل الكتاب ان الله عز وجل قبل امرنا بقبول شهاده اهل

الكتاب لم نجد غيرهم طيب وهذا مذهب احمد وهذا يبين لنا ان ان اخذنا لشهاده بشهاده اهل البدع في بعض

المواطن ليس تناقضا كما تعمل فخر الراسي هذا وما قدرته عليه في وايضا تكلمت على

موضوع شهاده الوالد لوالده وقوله الزهري انه قديما كان الثقبه شهاده الوالد لولده لكن بعد ما فسد الزمان ما هذا الفقهاء

يقبلون مثل هذا وهنا نبهت على ان تغير الزمان قد يؤدي الى مزيد من الاحتياط

طيب ان تغير الزمان قد يؤدي الى مزيدا من الاحتياط طيب وكتاب الصلح كتاب الصلح قد قل نبهت

مره على مساله الاجوار على الصبح دون اخذ الحق وتحدث على مثل المطالبين بالعفو في ايييي

في المدونه على المطالبين بالعفو عن القتله اللي يسوون هاشتاجات يضغطون احيانا على هذا المقتولين وام الصلح مال انه مثلا

والصلح له معنى عامه انه تكون خصومه بين اثنين فيتناسب بعضهم عن حقه وتحدث مره في بعض الصوتيات عن المعنى

الطوباوي وان بعض الناس ياتون الى معاني مستحبه مثل هذا الصلح انه الثانيه يعرفوا او يتنازل عن بعض حقه ويجعله منزلا للناس

ومنهم من يتحدث عن هذا الامر على انه ليس فضيله اخرى والحق بين الامرين الامر فضيله

ولكنه ليس الامر بين الامرين طيب كتاب الشروط كتاب الشروط ومثلت ال الاشتراك وكنت قد بحثت في تخرجت حديثنا عن

بيع وشرط نهى عن بيع وشرط وتكلمت عن هذا الحديث هناك كتاب الوصايا كتاب الوصايا

نعم طبعا جماعه ما شاء الله من وصايا السلف وكت قد تحدثت عن الايات المتعلقه باحكام

الوصايا وان الله عز وجل اباها للمراه ان يصلح الوصيه اذا راى فيها ما يخالف السنه

الكاتب ان يفرح الوصيه وقلت هذا الاصل فيها الرد على اهل البدع وعلى اهل الضلال

والتعليق على كتبهم بما اييييييه بما يبطل ما يبطل بعطيناهم طيب كتاب الجهاد والسير وكنت قد كتبته مقالا

ماذا خثر المسلمون بماذا خسر العالم بترك المسلمين الجهاز الطلب هذا المقال في المدونه واما في القناه

وفي المدونه تحدث عن مثل هل يجوز نقل النساء الكفار واطفاله اذا قتلوا نساءنا واطفالنا

تحدث عن هذا الموضوع وتحدثت عن اطلاق مبدا المماثله حتى استخدام الحرق للاسرى واللعب بالرؤوس

ولذلك ان انتشرت في وقت ما تحدثت عن كل هذا وكتبت فيه المقالات المطوله التي فيها

مناقشات ان ذلك وذكرت اثر ابو بكر الصديق افتنان بفارس الروم طيب سبحان الله وتكلمنا على شيء كثير في

دروس السيره في دروس السيره عن عن مثل هذا الامر واخلاق ياسر المصريين في الجهاد

جمعته فيها شيء جمعته فيها شيء كثيره حتى في الاثر وفي الثدي ومتى توضا المثليه ومن المثليه التي تعطى

ونقصت الشبهات حول هذا الامر وهذا اكثر شيء في القناه وجماعته الكلام الكفار وتحدث حتى عن موضوع همم

عن جرائم الكفار لقتالاتهم الحديثه وان اخلاقهم لا تنضبط في هذا السياق ذلك عندنا كتاب فرض الخمس فرض الخمس

والخمس هذا اكثر ما يتلاعب به الرافضه وكل قد تكلمت مره عن الاصل البوذي او الافضل

كذا لموضوع الخمس وان الخمس عند الرافض وليس خمسه متاثر بثقافات محدثه طيب كتاب انجليزيه لما ظهر رجل في قناه الرحمه

والقى اشوفه على الجنسيه وكان يريد الغاءها واما في القناه تكلمت عن هذا الموضوع كثيرا عن موضوع الجزيره هم توخذهم من لا

تاخذ والرد على من ينكرونها ثم مره تحدثت عن الجزيه المعاصره جزيئه الوطنيه الرسوم التي تؤخذ من الوافدين

تحدثت عن هذا الامر طيب كتابه كتابه في هذا اول ما خلق الله القلم وبدا الخلق اليوم هذا مبحث صار يدخل فيه

الكلام عن الانفجار الكبير والانفجار والكلام عن نظريه التطور وكنت قد كتبتهم قال مطولا في في المدونه

عن السجال الغربي في مع الالحاد النصراني في الغرب مقانا طويلا في هذا الموضوع وانا الموضوع بدا الخلق

طبعا موضوع النصوص اين كان ربنا قبل ان يخلق الخلق تحدثت عنه وموضوع اساسا للحوادث هذا كتبته في كتاباته كثيره هو

انه ممكن تخرج في مجلد يسير حتى اخرها صوتيه الددو هذه ايوه كتاب احاديث الانبياء كتابه احاديث

الانبياء اخبار الانبياء انا موضوع الانبياء هل عنيتم به كثيرا خصوصا لما بحثت في مواضيع التفسير

فكتبت بحثا هل ادم كان رسولا وكتبت بحثا في نبوه اخوه يوسف هل كانوا انبياء وبحثن هل ادريس هو الياس وهذا

الكفل كان نبيا وايضا مساله اخبار الانبياء مثلا سليمان الخبر الوالد ان الشيطان وان خاتمه كان

كذا لما تشكل بصورته والاخبار الوالده ان يوصف بالهم وما ادري نفسي الى اخرها تموت بهذه

واشتراط المعجزه النبوه وان كان الانبياء على من التي قومهم قبل النبوه ومن هو خطيب

الانبياء طيب كل هذه المسائل انا ايه بحثت فيها قصه ايوب عليه الصلاه والسلام نبي الله دانيال

نبي الله شنعه شمعون الانبياء اللي مايعرفونهم كثير من الناس فيما يمكن ان نستفيده من امور الانبياء

عن هذه في قناه التليجرام في قناه اصلا قصه موسى والخضر فقط ولا ذكره البخاري

بالذات علقت عليها مرات عديده وفي كل مره اذكر فوائد تختلف وفي سياقه مختلفه في

القناه اكتب الخضر مثلا تجد هذا المتكررا بشكل ينبهك على الامر على السياخ طيب بعدها المناقص فضائل الصحابه وناقب

الانصار موضوع مناقب الصحابه اول شيء انا جمعت اثار الصحابه الصحيحه في الظهر في فضائل معاويه رضي الله عنه لان عليه

هجوم كثير رضي الله عنه وارضاه وكتبت ايضا في الرد على من انكر فضائل فاطمه رضي الله عنها وارضاها

وكتبت في الرد على الشبهات التي تحاك حول الصحابه فهم معاويه تقريبا اكثر من 30 او 40 اولا

ومثله عمره بالعاص او عمره كبير لك حمود كتب الوليد ابن عقبه وانا كتبت في عينه من

الحصن الفاري وكتبت الصحابه الذين اتهموا بقتل عثمان وكتبتم مقالا طويلا طويلا جدا في اثبات قطعيه عداله الصحابه وفي هذا

المقال اجبت على العموم الشبهات التي وردت على عدالتهم رضي الله عنهم وارضاهم وقال لنا في انه في ان القول بانهم عامه

من اهل الجنه ليس من خصيات من حزم بل هذا ظاهر وكلامي احمد في مسائل بني هاني

طيب وين مما يمكن ان ان يعتبر الندافات بها عن الصحابه عن الاثار الثابته عنهم في

التفسير وبينت انها اييي ليست اسرائيليات وباطله وايضا ذكرتهم ليس صحابيه ليس صحابيا وو انه حدود في

المنافقين وحتى مناقب الانصار كتبت مقالا ان حاله الانصار تنقذ مذهب الرافضه كتبت ايه في كتاب الله لا تنقذ مذهب الرافضه

فذكرت ان ارى ان الصحابه الذين اسلمهم الرافضه عامتهم ليسوا انصارا بل لا ليتهم فمن هم الانصار الذين اثن الله عليهم

فقلت ان هذا الامر في تدبره هي فقط ينتقض المذهب الرافضه ولا يبقى له ولا تقوم له

قائمه وعنيته ايضا بفضائل الصحابه التي كان بعض الناس لا يعرفها مثل الصحابي الذي تكلم بعد الموت من الصحابي الذي كانت تسلم

عليه الملائكه عمران الحسين وبابا يتحدث عن بعض الصحابه الذين يذكرون كثيرا دون ان يترضى عليهم

فمثلا انت ذكرت عبد الله بن عباس تقول عبد الله بن عباس رضي الله عنه والا عنهما عبد

الله بن عمر بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لانه والده صحابي عبد الله بن عمرو

بن العاص تقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما لكن جابر بن عبد الله

وحذيفه رضي الله عنهم وتنسى ان جابرا ابوه الصحابي رضا وشهيد انه حذيفه رضي الله عنه وابوه الصحابي

ايضا وشهيد فلهذا السبب يعني همم كتبته في يعني كتبت في هذا الموضوع الله عز وجل يعني ان

يرزقنا محبتهم حتى امهات المؤمنين رضي الله عنه وارضاه كتبت كثيرا حقيقه عائشه وعن الشبهات وان كلام الرافض والقدر

والحمد لله ساعه حتى بعد الشباب اللي يتحدثون في في هذا الموضوع ويتعبون مع هؤلاء السفله طيب كتاب المغازي المغازي

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا انا شرحته من هشام كامله وحقيقه عنيت ببعض الغزوات من زمان حتى

كتبت معانا غزوه الخندق وعنيت بكتب السيره فعلقت على كتاب ابراهيم العلي مره كتله مقالا وعلقت على مجموعه من اخبار الثوره

المشهوره طيب كتاب تفسير القران تفسير القران هذا الكتاب يعني لما لما كنت اقرا كتاب

التفسير من الصحيح البخاري اهتمام بموضوع معين الا وهو الايات التي لها معنى ثم هذا

المعنى ثم هذا المعنى غير متبادل للذهن لانه لما نقراها نفهم شيء لما نقرا التفسير نجد ان المعنى مختلف تماما

فالجمعته مقالا طويلا في الايات التي يفسرها السلف بخلاف المتبادل الذهن الايات التي فسرها السلف في خلاف ما يتبادر

موجود في مدونه في موضوع الانبياء انا كتبته بحثا في تعيين ولي العزم من الرسل

كثير من الناس يظنون انه اولي العزم قول واحد فقط كثير واللي حقيقه مقالات كثيره في التفسير

منها همم ما تتعلق بارجل ايه همم في القران وايضا ما يتعلق بالاخبار الوالده في الاسرائيليات بما انها اسرائيليات وقد

تتبات هذه الاخبار خبر ودفاته عنها وبينته وحققتها ايضا في موضوع تفسير الحروف المقطعه وعنيت ولي اعادها

انا من ثمن زوجه لان لا تمر ورقه من كتاب الاله وقد كتبته عنها شيء

انا مالي نيه اني اكتب تفسيرا كاملا لكن لينيه اني ما ادع التدبر في كتاب الله عز

وجل وانه بين يوم ويوم كل يومين كل ثلاثه اكتب شيء من خلال التدبر البطيء في كتاب الله

عز وجل طيب والتنبيه على الاخطاء الشائعه في تفسير القران وكنت قد تكلمت على موضوع

التفسير بالراي وبينت من هو وردت على المغامسي في الموضوع وحتى مثلا اسم الله الاعظم هذا المبحث

عقدي يبحث تفسيري الان بعضهم يستنبط من بعض الايات وكنت قد تحدثت عن هذا الموضوع وجمعت لطائف في كلام

ابن تيميه في كلام بالرجل فيك يقول كامله ايقونه التفسير وعلوم القران وين موجوده ايضا في

موجوده ايضا في في الله يبارك فيكم في المدونه وقرات يعني تفسير قراءه جزء عامه جزء عم

وان شاء الله تبارك وتعالى فدائما مثلا ايه بني اسرائيل في الارض مرتين هل كتبت

فيها بحثا في الرد على من يزعمون ان ان الامر لم يقع بعده بذلك جميع السلف فكتبت

التنبيه او المتحدثين في اشارات الساعه والماسونيه كتبته عليهم جواب ايضا الايات التي يفسر ويفسرها الحداثيون والادنانيون

وغيرهم بخلاف المروي عن السلف وبيننا هناك مثل ايات كتبت عنها تفسير ايه الهم وغيرها

وراك القصه القراني كثير في الموضوع طيب عندنا فضائل القران انا شرح كتاب عبيده القاسم بن سلام وكتاب اخلاق العلماء

ال ال العلماء حملت القران للاجري وايضا الله يحفظكم ويبارك فيكم كتاب فضائل القران لابن الظريف هذه كلها شرحتها وكنت

قد جمعت في بعض الفضائل المرويه والتي فيها نقاش مثلا الاخبار الوالده مثلا في فضل البقره وال

عمران هناك اخبار ثابته هناك اخبار فيها نقاش مثل الاخبار خبر حله الكرامه لحافظ القران هذا جمعته جمعته فيه ايضا جمعته

مقالا في همم الطريقه الامثل لحفظ القران وان الانسان همم لا يسرع في في ذلك صراع

عظيمه طيب وايضا لمقال ما من مبطلين الا والرد عليه في القران هذا ممكن يوعد في بابي فضائل

القران ان فيه الرد على كل موطن طيب كتاب النكاح كتاب النكاح طبعا لنا مواد كثيره مثلا

هناك مواد في المتعه هذا موجوده في القناه في المدونه لا تحصن رد على الرافضه وايضا في موضوع

والموت هذا في القناه كتبت شيئا كثيرا ايضا في موضوع لانك احلى والرد على من

اباها همم النكاح الى ولي وهو يريد ان يبيعها الصداقات هذه ككل وغير ذلك الحنفيه حتى ابو حنيفه لا يقول به

فهذا ايضا لمقال في اقل نهر ومقال عن عن عبد الملك بن مروان رحمه الله

كان ياباني ان يرتفع المهر على القدره معين وهو القدر وهذا موجود في المدونه موجود في

القناه لما قال ايضا ما يقال انك تقول ان تحتك على على ما كتب الله انساكم بمعروف او تسريح

باحسان لي كلام عن منظومه الخطوبه موضوع عن موضوع القائمه وغيرها وغيره منظومه الاسره وايضا لمقال عن

عن النفقات انا احكام النفقات مهمات في مسائل النفقات عندي ما قال مهمات في الصديقات

وعندي مقال مهمات في النفقات والتلاعب القضائي ولي مقال عن موضوع التلاعب القانونيين بسن الحضانه عند الاطفال وانهم

لا يميلون لاي مذهب من المذاهب المعروفه وحضاره الفاسقه ورضاء الفاسقه تكلمت عليه بشيء كثير جدا جدا موضوع التعدد طبعا هذا

ما اكثر ما تحدثت فيه حتى تعبت كتاب الطلاق عندما طلاق اختها عن بعض وسال النساء

عن طريق الغضبان ليه ما قال في المدونه عن حديث ثلاثه جدهن جد وهزلهن جد

طيب وطلاق السكران والي مناقشه طبعا حتى في الدروس العقديه ليه لما ذهب من لا يقع

طلاق الغضبان ولا يقع طلاق ولا يوقع الطلاقه ثلاثه وايضا رد على من همم ابى الطلاق الا

باشهاد وان هذا المذهب الرافضه وان هذا نذهب الرافضه كتاب النفقات هذا ايضا لماده فيه كامله

تحدثت فيه عن ان النفقات الموجوده سواء في المدونه في القناه ان نظام النفقات الموجوده اليوم في زماننا هذا ليس شرعيا

وان فيه ابتسام وان فيه كذا وتكلمت حتى رؤيه الاطفال لابائهم وغير ذلك طيب كتاب

الاطعمه كتاب الاطعمه ما اظن ان هناك شيئا كثيرا ممكن ان يعلق عليه في الموضوع

سواء الحديث عن اموال الابل طيب وان شاء الله اتذكر اذا خطر على بالي شيء

في هذا الموضوع انني كتبته امرا في هذا طيب كتاب العقيقه كتاب العقيقه هل هل هذا بحث حديث

هل يعاقب ان الثقه الثقب هل يعق عنه طيب يعني تكلمت عن هذه المساله واظن انني بحثت

في بعض احاديث العقيقه في القناه اضمه الله تعالى اعلى واعلم انني بحثت في في المدونه عفوا

ايوه ايوه تحدثت عن حديث اجعل على راس الغلام خلوقا وايضا تحدثت عن حديث قتاده عن عبد الله بن بريده

في انك ان لم تعق يوم الثلاثاء يوم الاربعاء 14 او في يوم الحادي والعشرين

وهذا ليس وبينت ان هذا الحديث صحيحا قد مشاها الالباني ولهذا كتبت ولهذا كتبت فيه

اه ايضا الالبان الابل والنهي عنها وايضا عن عن اللحوم البقر وانها نعم هذا في الاطعمه وبينتنا كارت هذا الحديث وكان

الالباني قد ماشيه وكان الواني فقال فكتبته وفي بياني نكرته كتاب الذبائح وكتاب الذبائح والصيد

اااااه موضوع الصيد وتنالها رماحكم هذه تحدث عنها في رمضان في الحديث عن الايات يعني وانا الله عز وجل يجعله بعض الامور

فتنه ولما تكلمت في امر الاضحيه وايضا النبهات مره في دروس الاصول على ان بعض الاحكام

الاجماعيه مبنيه عن القياس ولا تذكر في كتب الاصوات في العاده كان العقيقه احكامها احكام الاضحيه ان الحقيقه احكمها

همم احكام الاضحيه احكامها احكام الاضحيه وهذا حكم النقل عليه الترمذي الاجماع كتاب الاضاحي تكلمت

انا سابقا عن موضوع الاضاح الكتابه يا سلام الموضوع الاشربه كتبت بحثا في الرد على ماذا اعمل كوكتيل محرم موضوع النبي

شرحته كثيرا جدا شرحته كثيرا وردت على مذهب الكوفيين وبينت وبينت خطوره مذهب موضوع الخمر وانه فقط لم ي منها

الخمر بانه هي عن تخليده وانه هي عن حفظه وانهي عن همم وعما يؤدي اليه

وانهي عن بيعه والى اخره وتكلمت عن مفاسد الخمر وانا نسيت في البيوع موضوع الربا

الموضوع الربا هذا تكلمت عنه كثيرا تكلمت عن الربا البنوك تكلمت عربي البنوك ولماذا نعتبروا هذه

القروض البنكيه ربويه لماذا نعتبروا القروض البنكيه الربويه بل وتحدثت ايضا عن التورك لما قال عن موضوع التورق الموفره

في وان هناك شيء يشبهه في زمن عنه سعيد رضي الله عن رحمه الله رضي الله

عنه ففي كتاب الاشربه هناك مواد كثيره حقيقه ومتعلقه بالنبيث متالقه بان النبي انا كتبته مقاله عن همم الاثر كان يقولون

المريض ليه اهلك الطهر ليانه الطهر وقد تحدثت عن موضوع اعتبار الامر كفاره ومواساه ومواساه المرضى

وحتى كتاب الطب كتاب الطب وموضوع الطب هذا كل مره تكلمت عنها عن طبي ابن سينا وطب

الرازي وتكلمت ايضا مره عن موضوع ااا انتم اعلم بامور دنياكم وانه ينقذه وجود احاديث طبيه يعني ينقض

الفهم الموجود عند بعض الناس صدق الله وكذا ووطنه همم هذا الموضوع طبعا تكلمنا على موضوع

ابواب الابل وغير ذلك كتاب اللباس تكلمت كثيرا عن موضوع الاسباب وعن احداد النساء والاسود انه ليس لازما

وهل اللباس في نفسه زينه هذا في القناه لما بعض الناس اباحه للنساء ان يلبسن اي

لون وبينت ان هناك الوان النصر الفقهاء على انها لا تلبث في الاحداد ولا تلبس في

الخروج لانها في نفسها ولانها في نفسها فينا لانها في نفسها زينه ولم يستدل عليهم

الاحمر هذا الطفل راها دخل عليه وهو طفل هذا من غير راى فلما كبر حدث الناس انه رائع عائشه

تلبس هذا في البيت تحدثت عليهم في هذا السياق وتحدثت ايضا عن تحريم لبس الحرير ودلالته على عدم تسلط

الملوك على اهل الحديث طيب كتاب الادب هو موضوع الادمن جمعته اثاره للصحابه في الزهد والادب في الخلفاء الراشدين وعبد

الله بن عباس وابن عمر اكثر من الف اكثر اكثر لمحاضره قديمه اسمها الادب مع الله

الادم مع الله كتاب الاستئذان كتابه الاستئذان هذا كتبتهم قال في انك اذا دخلت مكان لا يوجد

فيها احد ما الذي تقوله اثار عن السلف وايضا مره تكلمت على حديث ان لا يتكلم

المراه الا باذن زوجها هل تكلم المراه الا باذن الزوج كتاب الدعوات موضوع الادعيه هذا وليس به عنايه عظيمه مثلا تجد عندما

قال دعاء لمن يجد الوسوسه وفي الغالب اتي بالادعيه الوارده في الاثار التي حتى لا تعرف المرفوع دعاء

يقال عند عند المحتضر دعاء ل- همم لمن فقد الظال طيب وايضا مثل الاستغفار المؤمنين

والمؤمنات وايضا في تاملات في ادعيه القران لماذا كلام ابن تيميه لماذا عامه الادعيه تبدا بربي ربي وايضا بحث في اسم

الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب طيب وكتابه كتبا مفرد مثل كتاب الاخلاص الدنيا

والتوبه له ولا نشرح في الزهد والا نشرح في الزهد وهنا كتاب اخبار الشيوخ واخلاقهم

هذا ممكن تعده في هذا السياق كتاب والقدر هذا عاد في عموم امور العقيده والاشاعره

جبريه وعندنا معتزله قدريه وكتبت مقالات كثيره حقيقه همم يعني همم في في معاويه القدر

مثل ما هو التحسين والتقبيح العقليا كثيره ثم في قناه في التلجرام او في المدونه

طيب وايضا في التحذير من المذاهب الجبريه تحرير المذاهب الجبريه والقدر المعصيه هل فيه كفاره او لا بناء الحديث

النذر نذرا الالباني مش حديثا في منتخب كفاره وهذا الحديث الحمد لله ينتهي كل شيء

ولكن كتبته فيه مقالا طيب وكفارات الايمان كتبت مقاله في مقدارك كفاره اليمين لان شيخ الاسلام ابن تيميه

يذهب الى ان هذا عائد العرف ومذهب الى ان الامر ان الامر مد مد انك تطعم كل مسكينه

من العشره مده وهذا الصحيح وقد انتصرت لهذا وناقشت كلام شيخ الاسلام ابن تلميذه ابن القيم في زاد المعاد

اما كتاب الفراغ في هذا الفرائض اللي احنا نتحدث عنها اللي هي المواريث انفراد المتحدث عنها ايه

المواريث هذه اكثر قصه ممكن يحفظ عليها الكلام مثلت توريث النساء مثل التوريث النساء وجود الحكمه في هذا الامر مثل القشيري

وردت عليه طيب وايضا هناك مساله هناك خلى شائع ان بعض الرجال اذا مات له ولد قبله

ثم كان لهذا الولد اولاد فمات هو فان اولاد اولاده يرثون مكانه ولدهم مكانه والدهم عفوا فهذه هي نبهته عليها وانها

مثلا ليس الشرعيه ولا يجوز عنها وقال لي انها عاده في الصعيد في الصعيد مصر

قالوا لي انها عاد في الصعيد اما الحدود وما يحذر من الحدود كتاب الحدود وما يحذر

من الحدود فلا اله الا الله الحدود وما يحذر منه الحدود موضوع الحدود هذا تكلمت

عنه كثيرا فحدر رده هذا كتبت في المقالات الكثيره وكنت قد جمعت وردت على طارق السويدان

قديما في انكاره لحد الرده وبينت ايضا الرد على منكر يحدر من القران وهذا في الصوتيات في عقوبه المرتد وعقوبه

الرده وانها يعني ما فيها اي شيء عقليه حتى طيب وايضا في القصاص سجل صوتيات في اهميه القصاص وان

ولماذا الغرب يرفضون عقوبه الاعدام والرد عليهم في ذلك وعقوبه السجن ايضا وان هذه وان منظومه

العقوبه الغربيه فاسده وظيفه وفي قطع يد السارق سجلت كتبته مقالا حقائق لا يعرفها كثير من المسلمين عن قطع يد

السارق وجمعته بحثا طويلا في حديث لا قطعه على مختلف ولا منتهب ولا ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلسا

قطع وتحدث عن هذا الحديث همم تحدثت عن هذا الحديث سندا ومتنا وايضا بارك الله فيكم اه ايضا في موضوع

الاذان نسيته انني كتبت مقالا في حكم التطريب في الاذان تطريف الاذان طيب ااا وفي امر الحدود ايضا تحدثت عن ااا حد

الزاني ولماذا وليشهد عذابهم وطايفه من المؤمنين في الاستئذان نسيت تكلمت على ايات النور في الاستئذان وبيان دفع الريبه

طيب و تحدثت همم يعني امره الزنا وهو ان الحدود رحمه والحدود كفارات والى اخره اتحدث عن هذه الامور

جميعا وفي حد يشرب الخمر واهميته نعم كتاب الديات تحدثت عن انكار حكم الدين لا يقاتل العمد

اللي حصل حديثا مثل بعض الحوادث في صوتيه ثم استغلال الترند للتنفير من ثوابت شرعيه وايضا لي بحث في

حكم الخطا لان هناك حديث عن عمر بن شعيب النبي عن جده مشاه جماعه والمقدار الموجود

في هذا الحديث يخالف ما عليه فتاوى عامه الفقهاء عامه الفقهاء فتحدث عن هذا الحديث

ولهذا جمعته بحثا في هذه هي الممثله التي يعني هي تكون فيها نوع همم اشكال

اما كتاب المرتدين والمعاردين والقتالهم فقط تكلمت على الجاسوسيه وكثف ما قالت عديده على الطائفه الممتعه كتابه المرتديه

ومن احكام الثابت المرتده طيب وايضا تحدثت عن قتال البغاه جمعت في ذلك جمعا وتحدثت عن

ونقت منقولات عن اهل العلم عن اللغات لا يعملون كما يعمل المرتدون طيب كتاب الاكراه يعني حكم الاكراه

الاكراه في الدين وما الامر الذي يكون يكرهنا وما الامر الذي لا يكون يكرهها فهذا موضوع تكلمت فيه

كثيرا واظن الله اعلم من تكلمت عليه بعض الظروف وذكرت قصه السجن واكراه ومتى يحسب

الامر يكرهنا او لا ولكن الان لا يحضرني بدقه اين تحدثت عنه وكتابه والحيل هذا الكتاب يعني لا اظن احد

في المعاصرين يتكلم عن هذا الموضوع الحيل وبخاري يرد اكثر مني يعني ممكن غير يتكلم

لكن اكثر من تكلم حتى اني مسك كلام ابن تيميه في بيان الدليل وقراءته عده مرات في

صوتيات مختلفه وشرحت حقيقه خلاف الهلال وفروع الهلال وغير ذلك والرد على اهل الرايه فيها هذا همم كثرين وحتى تحدث عن

الاحتيالات العصريه والحيل العصريه وما كان حيره على الربا فتحدث عن التورق المصري وانه حيله وانه حيله وانه حيله على

الربا طيب هو يعني الموضوع الحين ونكاح التحليل نكاح التحليل مثلا ردت على موضعه وسناديا

وتحدثت على استخراجه من القران الكريم كتاب التعبير كتاب التعبير يعني تعبير الرؤى يعني تعبير الرؤى

وانا شخصيا مهتمت بهذا الموضوع كثيرا اللي تم الشيخ عبد الله سليمان التميمي جمع جمعا حسنا جدا في هذا الموضوع وجمع الثابت

عن عن محمد بن سيرين في مدونته كتاب الفتن هذا ايضا انا موضوع الخلاط الساعه اهتمت

به من باب دلائل النبوه فجمعت امرا كثيرا جدا في موضوع دلائل النبوه والاخبار الوارده اللي هي اخبار

فتن اخر الزمان واشراط الساعه على ان ان اتي ان هذا ينطبق على موضوع دلائل النبوه

جمعته في هذا اما الفتن فكان الشيخ عبد الله حقق كتاب الفتن لنعيم واضل يمشي فيه

ويخرجه ان كان استمر ام لا طيب كتاب الاحكام كتاب الاحكام اظن يعني يقصد كتاب القضاء

وهذا يعني سبحان الله كنت تكلمت فيه عن اداب القاضي ومره تكلمت على القاضي الاعمى

وعن تقديم النساء قبل الرجال حتى لا يطن خارج المنزل والى اخره ويتحدث عن فساد

القضاه في زماننا وعن اشكالياتهم وتحدث عن موضوع السجن والحبس واستشهاده وغير ذلك وكلام رقيه في الطرق الحكميه

طيب كتاب التمني كتاب التمني هذا يعني الحديث عن موضوع الاماني وغير ذلك والمشروع وغير المشروع وتحدثت انا مره عن

اقصى امان الانسان الحديث وامان الراسماليه وغير ذلك نعم كتاب اخبار لاحد اخبار الاحاد الان هذا رد على من المخالفين من اهل

الكلام واهل رايته اهل الرايه يخالفوا في خبر الواحد احيانا تكلمنا عن تكلمت انا درست حديث طاعه كتاب طاعه رسول الله صلى

الله عليه وسلم وفي تسفير هذه تكلمت على هذا الموضوع كتاب طاعه الرسول للامام احمد

وكتبت مقالات كثيره مثل القاعده من الاحكام الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه واحتجاج في اخبار الاحاد في مساء الاعتقاد

وكتاب والمقال الكبير ومقال تناقض الاشاعره في اخبار الاحاد وغيرها طيب كتاب الاطفوان بالكتاب والسنه

الاعتصام بالكتاب والسنه يعني البعد عن البدع وكنا قد جمعت مقالا كبيرا في انكار الصحابه للبدع الاضافيه

وتكلمت بتوسع على البدع الموسميه مثلا مولد مثل تهنئه الكفار باعيادهم وغيرهم في موضوع هذا الاعتصام بالكتاب والسنه

كتاب التوحيد كتاب التوحيد انا شرحته كامله طيب كتاب التوحيد هذا انا شرحته كاملا طيب

وكان من ضمن ورد الدائري على المريسي ردد داري من عثمان بن سعيد على اسم رئيس الكافرين افتراه على الله عز

وجل في كتاب التوحيد او في علم التوحيد وحقيقه انها موضوع وشرح خلق افعال عباده البخاري عفوا

والمضامين متقاربه الى حد كبير جدا باب الصفات وهو انه من باب التوحيد وان المخالفين مكفرين

هذا انا شرحته فيه ما لا يدخل في الحصر ادخل في الحصر الا بكلفه حقيقه يعني

وكلامي فيخفض من صوتيات وغيرها شيء كثير جدا شيء كثير جدا هو اسمه كتاب التوحيد

والرد على الجهمي الجهني اكثر الحديث عنهم من اكثر الناس تنويها بالحديث عنه في زماننا المتحدث

هذا هذا الاستعراض هذا الاستعراض التي تحدثت عنه هذا مثلا الى ما فيه الكلام عن

قضايا توحيد الالوهيه ما فيه الكلام عن الذبح عن عن علماء مثل ابن تيميه مثل محمد

وغيره الكلام في الرد على مثلا نقول ما في الكلام عن في الرد على موضوع في كثير منهم

ما في كلام الرد على همم النسويات والراسماليين ولا اخره لكن نحمد الله تبارك وتعالى انا لو كنت

حركيا ما كان كل هذا اشتغل عليه حتى في باب الوقف باب الوقف ممكن ما ادري بخاري

ذكر فيه ولا لا باب الوقف كتبت مقالا في التعقيب عن سليمان الهميد لما نسب ابن

تيميه غير المذهب مالك انا في الطهاره اذكر اذكركم حاجه كثيرين ينسبوا لي ابن تيميه انه يرى ان يمثل المراه بشهوه لا

ينقض الوضوء وهذا ليس من ذهب مثل المراه ينقض الوضوء وكتبته في ذلك مقاله مقالات

سواء في الفقه في التفسير في الاصول انا مثل الاصول في غيرها شيء همم يعني الله

المستعان شويه كثير جدا والحمد لله والله لو كنت من الجماعه الحركيين هؤلاء ما اكتب

ولا ابحث عن هذا الابحاث فيها صور فيها خطا المهم انه واحد اشغل وقته همم

وبدل جهده وقدر المستطاع وقدت في عدد من هذه الابحاث وطبعا هناك ابحث حديثه وهناك كذا وهناك جمع لاثار

الصحابه والتابعين وغيره فاليوم لما ياتيك انسان يجلس يقول لك والله انت لازم تكون شمول لازم تكون كذلك وتكون اي نعم ابدا ان

تكون الشموليه فتعنا فما في موضوع تستنكف ان تكتب فيه هو ما في موضوع تستنكف ان تحرر فيه

وما في موضوع تستنكف عن ان تنبه عن الخطا الشائع فيه انا قلت استنكف واحيانا بعض الناس يكون

يعجز موعد لكنه مرات ما يذو الجهد اليوم كثير جدا من من متصدرين هو اتقن بعض

الابواب وعند ذكر وعند ذكر ثم ينطلق ثم يتحدث بحديث يعني بعضهم يقولون لك هؤلاء فلان يتحدث

بثبوتيه ما انا اذا اتكلم بعقيده ويتكلم اجماع يتكلم ثبوتيه بعضها ولا يتكلم جيدا انه يكون مثلا عندك مقدره وعندك فاهم

وانك قاعد تقرا مع ربك قاعد تقرا مع اخوانك قاعد لكن ترى كثير منكم ما بلغي فيهم كثيرا الى الان يعني هو على

المثل ان الوراثه بارضنا يستره بارضنا ايش يستنفر مثل الحالات ينتهي مرات يعني مثلا في غيرك يكون تعبان

عن نفسك اكثر في غيرك يكون كذا يعني ما هو ضروري انه انا اجلس واتمطق وانه اطلع ولا

بس لك بشتم ومش عارف ايش وكذا وسوي عليك هذا الحركات النفسيه عشان تفهم انه انه

انا مثلا من اتحدث انه بالمعرفه يعني انا اتحدث بموضوع تعبت فيه او انا عندي ممارسه

علميه فانا مسؤول عن الكلام الذي اقوله ولا تستسهل باب الرد عليه او مدافئتي بهذه

السهوله يعني يكون سهل جدا والله خلاص اتعقب بسهوله واتكلم بسهوله قد وقع لعدد منكم مثل هذا وفي النهايه وقع في حاره وقع

في حرش شديد وصدقني الكثير من انا اتعاقبه واشفق عليه والله بعض الناس انا لا استمتع اني اشوف

واحد يقول كلام سيء جدا واجي انا ارد عليه لا لا احب هذا الامر بل في كثير من الحين

اشعر بحرجه وحياه ولكن يدفعني الغضب احيانا والنصف والواجب الذي يجب عليه تجاه المجتمع تجاه المستمع من خلال هذا الانسان هذا

الانسان هو يريد ان يسمع الكلام ينتفع به اهلا وسهلا اصلا اصيب واخته تعامل متحامل جدا

انت حين تقول للناس تضع مثل ابوابك كتاب البخاري وتقول للناس العلم يشمل هذا يشمل

هذا يشملها هذا الكلام ينبغي ان توجهها لمن ما توجهه للانسان اثري وهو تعبان جدا في حث الناس على الكتب

المتقدمه وعلى وعلى هذه وعلى احوال السلف كامله السلف انت ما تاخذ احاديث بس انت

همم تاخذ الحديث وتاخذ اثار وتاخذ اداب وتاخذ احكام المخالفين في كتاب التوحيد البخاري يعرف بتكفير المخالفين هذا شيء

معروف يعني تاخذ منهم كل شيء لكن هذا الكلام لغه تتوجه به لحركه انسان يقول هذه قشور مثلا

او هذه امور تافهه او هذا الجدول بيزنطي او هذا كذا او هذا كذا الابواب من هذه على

هذا ابواب من الدين انا مثلا لماذا اعلن انني اكتب في الموضوع الفلاني واكتب في

الموضوع ان شاء الله عز وجل ان يكون صادقا في طلب الاجر انا اعتقد انه يستهد الحاكم فله اجران الذي

اجتهد فاخطف وله اجر بخلاف الناس الذين يحسبون بهذا الحسبه ما الذي نستفيده هو ما الذي في الواقع ان

تملك تستفيده من معظم ما تفعله ما هذه فائده انك تعرف كيف تعبد الله عز وجل تعرف

كيف تعرف موضوع القصر يعني حتى هذا الموضوع قصر الصلاه لعلي فوتت الباب كتبت بحثا في بيان ان ان

هناك في الرد على من قال ان السفر وعدمه عرف وبينت ان المساله تحديد المسافه

انتصارا لمذهب الجمهور او الذي عليه يجمع قديم وايضا كتبت بحثا في تحرير المذهب بن عمر

في المده التي تخثر فيها الصلاه اذا وصلت للمكان اذا وصلت للمكان فرك الى متى تبقى

تخسر يعني هي اربعه ايام فماذات تتم خمسه عشره يوما اما كتبت في هذا وانا بحث هنا بحث وعامه الابحاث الحيويه

والمهمه اللي في وقتنا واللي وجدت انني ممكن ان افيد طلبه العلم فائده اوعد لهم

ترتيب البحث وتعالى اقل الناس علمنا المحاصرون نحن واقل للناس علما اكثر الناس في خطا نحن لانه كل ما

ينبض زمان يقل العلم ولهذا ده كل ما تاخر زمان الانسان اللي بيرجع الكلام المتقدمين يجدوا محلا

ومتفاعا للتعاقب اكثر من المحلات الاخر من رد الصوفيه ولا رد الرافض ولا الرد على

الالمانيين ولا الرد على النسايات ولا الرد على كده ولا الرد على كذا والرد على

كده وانا شخصيا لو الحمد لله سعيد في هذا السن انه عندي عندي مثل هذا الامور والتي ارجو حتى لو مت ان

يكون ارسل لي ان يكون من باب العلم الذي ينتفع به ان شاء الله ارجو من الله عز وجل

ذلك بكل قوه اسال الله عز وجل هذا وانا الان في الثلث الاخير من الليل واسال الله عز

وجل هذا وهذا وقت النزول الالهي واسال الله عز وجل ذلك لكن نفسك الان بعض الناس يجلس يقول لك

والله وادركنا يا شباب كثيرا انا ادراك كثيرا وانا ادرس شيوخ هؤلاء لما كانوا في

المنتديات وكان زملائنا شيوخ يا اولاد الذين وين رحتوا لما كان عندهم حماس لما كان

عندهم حماس عقديه فكنت استغرب اقول كيف يجتمع حماثهم والعقد هذا مع حركته فماذا بها الزمان الان انتهوا كثير منه في

بدايته كانت له ابحاث جيده ومتينه واستمر على الامر هذا والله لا افاد محمد امه

محمد صلى الله عليه وسلم فيذه عظيمه ولكن اين هذا كثير منهم الان فقط تجده يعلق على

الاهداف وحتى حين يناقشه بحث علميا وثلاث علميا يناقشها بكلام من لا يسمن ولا يغني

من الجوع وان شاء الله تبارك وتعالى ترتب المواد على ابواب البخاري حتى مثلا يعني

لماذا انا اتحدث عن موضوع اقامه الدلائل المثال وبيان الصوب والخطا لان هذا الان في الطاوله باب اخر ولا مؤهله

الصمت الاخلاص التوبه يعني تستحي وانت تقراها وانا احس الناس من كل موته من قوه ان يعود

الى كتب صحيح البخاري جامعه لكن ما تمر عليهم هكذا وتاخذ الجوانب التربويه والاجماعيه وخلاص

هذا لم تؤلف على هذا السياق هذه الكتب هو اللي في الاقامه الدلال على مثال وبيان

صواف والان وخطف الان سواء كان فلان الذي اخطا جليلا وعالم وفاضلا اسلا كان مبتدعا ضالا وغيرها ما

فيه اللي خالفوا كتاب التوحيد اللي خالف كتاب الحياني هو كتاب الايمان بكتابه السنه هؤلاء كلهم ائمه وكلهم اعلام وكلهم علماء

الاسلام واللي وافقوا ووافقوا البخاري الاسلام انت الذي اسقطت من الدين قضايا مهمه كتاب الايمان البخاري كان يشتهر يرد

على ناس انت في النهايه جعلتها البخاري البخاري كان يجتهدا يرد على الناس ويحذرهم من حين انت قلت هذه الحقيقه

المذهب معتبر ومن العلاقه فيها يعني فقدنا نرد عليها من بعيد فانت هنا خالفت البخاري كتاب التوحيد تعب

وكان تقول ايه عقيد السنه كذا كذا كذا كذا ولكن المخالفين على انه رؤوسنا وكذا

مؤدبين ومحترمين معنا في الواقع الذي خلف البخاري والله لو كان هناك انسان يختفي للدين فقط

في الرد مثلا على اهل الرايه وعلى الاشاعره لكان اكثر موافقه البخاري سيدخله مثلا في مناقشه مذهب اهل الرايه في

العقيقه وفي صلاه الاستسقاء وفي نكاح التحليل وفي احكام كثيره اذا كان يعني ايش اذا كان يتحدث بكلامه علمي يعني كتابنا

فيه هذا كله ما شاء الله مليان مسائل والى اخره حتى انك سبحان الله يعني حتى بعضها

لا يقول لك الامر عام انت منه الفقه لا يعرف ما هو موقفك من ما موقفك من الظاهريه الجديده والقديمه ما

موقفك من حجيه قول الصاحب بشكل واضح هذه كلها امور كتبت فيها مقهى قبل 11 سنه

والى اليوم وانشرها صار لي سنوات من سبع وثمان سنوات يوميا اعيد تكرار نشر هذه

الامور بشكل دوري حتى ينتفع بها من ينتفع من الناس فعلا اذا كان الانسان كل ما كان له حظ

اكبر من هذه القضايا تنبيهن وبحثا ودراسه هذه دروس الدائمه صار لمده طويله وانا اشرح فقط في الحيض

شرحت المقدمه مشيت بالطهاره في الطهاره يمكن 40 درسا الى الان او اكثر تقريبا اي

تقريبا اكثر من اربعين درسا في الطهاره فدائما كل درس انبه على ان يا جماعه الخير

هذا العلم وان يا جماعه الخير لازم تصبر ويا جماعه الخير لا تستهينه بهذه المواد

العلميه ولا تستهين بالاحكام الشرعيه فهذا هو دينكم وينبغي لطالب العلم ان يصبر حتى على دراسه

الفقه وعلى تعلمه وعلى تعلم الحلال والحرام والحلال والحرام هذا هو الخير وهذا هو البركه وهذا هو كذا

الناس اللي خذوا الشباب الى المهاجريات ولا متابعه كره القدم والى مش عارف ايه النظر في كتب الفكريه والى والى والى والى

المجادله السنه هذه هو مجادله الملاحده مجادله كذا دون ان يعلم بعلم الحلال والحرام وبثير السلام وابي دراسته العلوم

على ما ينبغي العلم الحديث ما هذا الراس هو بينته لكن علم الحديث باون لمعرفه اخبار السلف وثيرهم والامور

الطيبه الحسن لتعلم امر الحلال والحرام ياتونكم الكثير من الشباب هكذا تكلمنا كثيرا هل اجيب انك امور انت تتكلم فيها

وانت تنبه عليها وانت تطبقها وانت تطبقها من كم تطبقها في المنشور لك من 12 او 13 14 سنه

انا هذا المواد اللي ذكرتها ترى لا يشكل والله ما ادري لا تشكل 10% الذي ذكرتها كلها لا تشكل 10% من المهدي

انا مواده في التفويض بس ممكن تكون قصه في موضوع التفويض الولد اللي ذكرته في الاسم اما اذا قلت لك

هو غيرها ولا احصاء هذه ما في مشكله وانا لا اتكثر الله اعلم يعني الماده

وليست بالكمون ولكن الكم هذا يدل على اهتمام الكم هذا يدل على اهتمام يدل على تركيز ما

جاء واحد مثلا على مبحث ديت قتل الخطا اكيد درس فقه الديات تهتم فيه هذا المساله كل المسائل المحتاج انها تبحث

وباقي المباحث عمرها ما هو هذا المطلوب تيميه لما جاءوا وفسر ايات اشكلت من كتاب

الله عز وجل هو هو لا ما جاء ابو رشوته اكيد مر على تفاسير القران كلها وكان مهتم

بالتفسير فانتقى مجموعه من الايه انتقم مجموعه من الايات اللي ايش اللي وجد ان المتاخرين اشكلت عليهم

المذاهب كلاميه وغيرها وغيرها فقرر ان ينقذها انا مثلا لما قال افهم كلب الجميل على السلف التفسير جمعت ما ما نسبه الجميع

للسلف من تاويلات هذا هذا المقال هو حصيله جلد اكثر من 40 مجلدا في التفسير

للمفسرين حصيله جلد لكن هي جتك هذه بكم جدتك مقال ب 12 ورقه تقريبا هذا مثلا عندي مقاله مال قاعده في ان

قاعده في اثبات قطعيه عداله الصحابه هذا المقال مقال كبير جدا لكن هذا قراءه كم

قراءه مئات المقالات من مقالات الرافضه والردود عليها الغدير مال الامين هذا قراته كاملا كاملا

يعني خرائط فكري الا شيئا قليل الا ذكر الله اصلا نقرا الكلام في بعض الناس

البراءات اللي انا كتبتها براءه فلان من كذب وانتهمه النصر الله يبارك فيكم ويحفظكم لا

حتى في باب الحدود ايضا مقالا عن موضوع اقامه الحد قتل من اتى بهيمه من اتى بهيمه المفعول به بين صحه هذا

الخبر ايضا مثلت الحدود في الحرب كتبت فيها مقالا على موضوع اقامه الحدود في الحرب

تبارك الله فيك مش هي كثير جدا جدا جدا يعني ما يعني وهذه الان واحد جاء ذهنه طول هذا المده

المقالات اللي تروح المدونه تلاقي 2013 2014 2015 2016 2018 وحتى لو ما في ناس واجد يقراون انا ما

عندي مشكله هذا لها طلابها ولها الناس اللي يهتمون بها ولا الناس اللي يحبونها وله الناس ويستاهلون انا الواحد يفرغ نفسه

يوميا من عندكم انهم يحتاجونه والله المستعان وهذا هو العلم اقامه الدلائل المثال وكيف تتعبد الله عز وجل بعض الناس

لما كنت تدرس كثير من العوامل لا مشكله هذه علوم شرعيه ومهمه موضوع البلاغه هذا قصه اخرى وحتى

بعض المؤلفين في مثل بهاء السبكي قال ان كثيرا من الناس في يستغلون عنهم السليقه

حتى قال مثل اهل مصر قالوا السرقه مثل هذا الامور مجرد بلا انت مغرق بالوسائل

مهمه في اركان الايمان وفي كذا وكذا الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

عندي رد على القرضاوي في النصارى بني تغلب فان فانه اخذ الموضوع نصارى في كتاب الفقه

الزكاه ليسقط الجنسيه تماما ويعتبرها حكم سيافيا يتغير من وقت الى وقته لم اسجل ذلك

في موضوع الديات اللي رد على مراد شكري في انكاره مساله انديه المراه على النصفي من

ديه الرجل في امر النكاح عندنا الله يحفظكم دائما في امر النكاح يبحثون مثل حاتم العوني في تجويد الطبل في العرس

وعندي ردود كثيره جدا انا مروحين اتيان المراه في الدبر مثل هذه كثيره جدا في ثمانينا ولا ينبغي

لرجل من اهل العلم ان يتخلف عن الرد على مثل هذه الامور سبحان الله حتى انه خرج رجل يقول ان لانه لا يوجد

اجماع على فرضيه الجمعه سبحان الله وقد وردت عليه يقول لا يوجد على فرضيه الجمعه

وايضا خرج رجل ايضا يقول انه لا يوجد دليل او برهان على نهى النساء عن وضع العطر اذا خرج

وقد رددت عليه ايضا وقد ردته عليه وسبحان الله ايضا خرج من من يدفع مثلت

حرمه مصافحه المراه الاجنبيه وردت على على ذلك ايضا وايضا خرج من من يهون من شان مثلت التشبه بالكفار

واعياد الميلاد وعمر النور ويبيعها في بعض الحالات عليهم ايضا ورد ورد في تثبيت حديث جلاله من تشبه بقوم

فهو منهم من تشبه وايضا مساله ابراز المراه ذهبها الى الناس تحدثت في ذلك الامر

وكتبته في هذا الموضوع وايضا في افضليه لبس النساء للسواد لما تحدث بعض الناس في هذا

ايضا تحدثت عليه وهذه الردود الفقهيه انا احتسب فيها كما احتفل في الرد في مثال العقيده يعلم الله

انا عمري في الناس خصوصا موضوع تتبع الرخص هذه الفتنه اعوذ بالله العلي العظيم فتى

حتى ان ايضا من انكر ان العوره ان الفخذ عوره على من قال بذلك هذا اين في القناه

وايضا في مساحه العمليات التجميليه وقضيت من هون ومن شان هذه المساله وما يقع فيها من تغيير لخلق الله

فاختلف في ذلك كتابه في عمر القناه واستدل بروايه بالفرج الاصفهاني بعض الشعراء كانوا يشوفون ويذكرون

وهذا الموضوع امور الحياه ومن ضمن امور الحلال والحرام وهي في امر الاحكام ايضا كتبته في

حرمتي ان تكون المراه قاضيه في القناه وفي حكمه وفي الحكمه من ذلك والرد على من

اباح يوسف القرضاوي وغيره هذا هذا ايضا في في امور الاحكام ولهذا حتى لما يعني لما توفي الرجل تحدثنا

في الذات الفقهيه العظيمه التي اوفيت في الناس والتي غالبها بالثقافه الحديثه للثقافه الحديثه بصورتها حتى موضوع الموت

الرحيم والقتل الرحيم امثال في بعض الصور كما يعني اباحه القرضاوي وقلت ان فتح هذا الباب فتحوا

بابشر على امه الاسلام البخاري رحمه الله لما راى مثلا ضعيف لاهل الراي وكتب كتابه في الحديث

تم ان يرد على اهل الراي وعلى اخطائهم بالرد حتى على جماعه من اهل الحديث

الترم الثاني مين يستطيع محمد الزاهد الكوثر لما كتبه ردود على النبي شيبه في كثره القديمه

على بعض المسائل اللي في التانيب طيب ايضا مثلا في الجنه مثل القمر مثل القبور

رددت عليك ونسب ذلك مثلا لمذهب احمد حماده في مقال ومن اباح التبرك بالصالحين او في باب

الاطعمه من اباها التبرك بفضل طعامه الصالحين ونسب ذلك لاحمد وردته على على مثلي هذا

طيب الحمد لله الحمد لله على التوفيق حتى موضوع الزواج بنيه الطلاق في ابواب الطلاق الزواج بنيه الطلاق السياحي

تكلمت على هذا الموضوع وسجل صوتيه وفي مساله الزواج بنيه الطلاق وهذا الصوت ويضعونها يعني هذه الصوتيه لو اذا فرضت

موامينها الامر يكون السهلا على الجميع ان شاء الله تبارك وتعالى ان شاء الله في مثل هذا الامر

يعني حتى مثلا في بابل الاتصال في كتاب السنه بالكتاب والسنه في الاعتصام بالكتابه

بحث علماء الحديث في فوائدهم فوائد اهل الحديث لا اله الا الله لا اله الا الله

تكلمنا عن الخلع بصفات الشرعيه والحديث الذي حصل عن امر الخلع بصوره شرعيه ايضا في باب

النكاح تكلمت عن موضوع الزواج المدني موضوع النفقات وقوله بعضهم منهم يريدون الزواج مدنيه هذا الزواج ليس فيه

ليس فيه الازمات الموجوده في زواج الاسلام كلمه عن موضوع القوام وهو تسقط ومتى تسقط

متى تسقط القوامه هكذا في القناه و الزواج المدني هذا في القناه لان هذه المواضيع صارت تطرح بكثره

وتحدث عن امري ولايه النساء الاسواق قال في كتاب الاحكام في القضاء وقصه الشفاء بنت عبد الله

واستدلالهم بها يسهله ويجوزوا موضوع تولي مثال القضاء الذي يراد ان يوضع في بعض البلدان العربيه

وحتى ممثله ولما طعن على الفقهاء في ولايه الاجبار وسجاد الصوتيه في ولايه الفقهاء حتى انا في ولايه الاسبوع حتى لا نظلم

الفقهاء وفي مثلتها المراه تكون وليا في النكاح هذا في احكام النكاح وايضا في مثلا

الامام الشافعي استحباب التقليل من الاولاد كتبت في ذلك كتابه بينت فيها الامر على وجهه

ايضا في باب في باب الصيد في باب الصيد وتحدث عن مثل ت الصيد بالكلب الاسود مره نبهت على فائده

متعلقه بمذهب احمد في الموضوع ونبهته على مساله اقتناء الكلاب وتحدثت عنها وارددته على مسهل في امره اقتناء

وهو في امر السواك والسواك وتكلمت مره ثانيه على سخريه الناس من السواك وغير ذلك

وعدم الاهتمام بهذه السنه على هذا الطهاره على فضلها وعلى سهولتها وعلى يسرها وغربه ذلك بين اهل العلم فضل عن غيرهم

حتى انه الان حتى فارم مشهد طالب العلم بيده السواك وغير ذلك الان سهل ترى طالب

العلم يلبس بنطاله يعني حتى صورهم في الفيسبوك وفي تويتر شخص منهم همم يصور ويتعمد ان يحمل

ولو كان هذا يعني من باب التفكير بالسنه حتى التذكير بهذه السنه نادر جدا هذه

الايام ربما يحدثك عن عموم الامور تثبت علقه بالنظافه فلا يتعلم يتكلم عن موضوع المسواك

واتحدث مره عن الافضليه الاوليه لتسوق باليومنا ام باليسرى لان هذا المثل ابدا فيها بنت تيميه جماعه قديمه من الافضل

والتسوق باليد اليسرى قال به احمد حتى في باب الادعيه تحدث عن موضوع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم عقبي

وفي باب الاذكار حتى باب الاذكار ما بعد الصلاه نبهت على امور موجوده في النشرات

ونبات على ذكر في صحيح البخاري على وجماعته مقانا في فقه البخاري في فقه مخالفه وعلى فقه في الفقه عموما اتحدث عن

هذا انا عمري الفقهي عموما وفقه الامام البخاري من دقيقه فقه الامام البخاري هذا المقال في المدونه

وفق البخاري في الرد على المخالفين اما نبهت على كيف رد على اصحاب على الشيعه

في بعض المسائل الفقهيه في المسح على الخفين وغير ذلك وايضا نبات في مثل مثلا

الله يبارك فيكم فقه البخاري من دقيق فخر البخاري يعني بعض الفتاه في الفقهيات فهمت هذه الابواب الذي يتحدث عنها كثير

منها فيها مساء الجديري وايضا هامه ترك باب الا وفي مسائل تكلم بعض الحركيين او بعض اهل البدع وبعض

اهل الضلال ما في باب من ابواب الدين الا واحدثوا فيه بدعه او اظهر فيه همم ضعفا

ويحتاج الانسان ان ينبه واحتاجه من عنده علم ان يظهر علمه فالامر ما عاد متعلقا فحسب في مثال

الاعتقاد القديم وهذا الفرع وهذا وهذا الامر فرح حتى لما مثلا ناتي ونتحدث عن الجنائس

هناك التنبيهات وحتى او في الصلاه الاستعاذه من عذاب القبر ممكن يا عذاب القبر ان اجماعهم حجه وان اتباعهم لازم وينبغي

الكتابه في هذه الامور والتنبيه عليها والتنبيه على فضلهم رضي الله عنهم وارضاهم وهذا هو الاتصال السلفيه

اهل البدع والاحوال ايضا في امره في امر الذبائح كتبت في النهي عن الذبح لغير الله وردت

على بعض الشافعي الذين الكعبه ان الامام احمد اجازه اكل ذبيحه مسلم ذبح الزهره وايضا تحدث عن مثلت ذبح المسلم للذمي في

عيده وذكرته فتاوى احمد وتحرير احمد خلاف اللي من نقل عنه وكلام همم بقى والنزور

وهذه كلها في القناه واما الذبح للنبي والكعبه هذا في المدونه في المدونه في القناه الحمد لله كلها

تكلمت فيها على هذا الموضوع حتى في امور الاداب تكلمت فيه حتى بعض المواضيع يعني

وفي باب الصلاه وفي باب القبور وفي باب الصلاه صلاه على المسجد الذي فيه الصلاه في المسجد فيه قبر

كتب فيها عده عده مقالات وكلام بعض الناس في مثل هذا في مثل هذا الموضوع

وايضا في صلاه النصف من شعبان تكلمت وبينت يعني موضوع الابتدائي في هذا الامر وايضا

في التراويح ردت على من قال ان التراويح احد عشر ركعه فقط فما زاد فهو بدعه

كتبته فيها وقالت تعقب فيها المذهب المشهور للالباني عليه كثيرون طلبه العلم وقال فيها عامه او

جماهير اهل العلم بالخلفيه عامه اهل الحقيقه المجموعات القديمه الحادي عشر مطلقا ناقشته من المشيخه

رساله بالدنيا في قيام الليل او في التهجد وقيام الليل في فضاء رمضان واتكلم على هذه المسائل

رمضان هذه سبحان الله وحتى لسه تدبرات في شهر رمضان في دروس القران هذه ليس رمضان الماضي الذي قبله

طيب وحتى كان عندي عنايه بباب شواهد الاحاديث من القران الكريم فكثير من الاحاديث اجد له شاهدا في القران

الكريم وكنت انبه على هذا المعنى وهذا سبحان الله استفدتهم طريقه البخاري الصحيح مثلا اتي

الى حديث مثل حديث كثير عليهم من الصلاه يوم الجمعه واتحدث مثلا على الاشاره اليه

من كتاب الله تبارك وتعالى ولا حول ولا قوه الا بالله وحقيقه كما اقول لكم يعني انا توقعت ان يفوتني كثير

وفعلا وفاتني كثير فاتني كثير جدا حصل فيها معارك يعني هذا ردود على حاتم العوني في مساله الطبل في العرسه كان فيها

اخذ ورد وعطاء وسبحان الله ايضا ردود على تهنئه الكفار والعياده مثل حاتم العوني ومثل الجفري وغيره وغيره

على من اباح الجنائس باحه الكنائس عفاف في بلاد المسلمين هكذا اباها مطلقا وهذه كنت قد نبهته عليها

وكتبت فيها علي عبد الله الشريف وغيرهم والسمهوري من تحدث في هذا الموضوع في هجر

من القول بكلام تقريبا في هذه القضايا ايوه حتى بعضهم من قال ان الجسم تشريف

وصف اهل الذمه تحدث عن عن عن مثل هذا اظن تحدثت عن مثل هذا وايضا تحدث عن الريق

يجوز القاء الغائه الكليه وانه حكومه في حكايه وكيت ايوه تحدثت وارددته على على مثلها

في كمال الشريعه بحجه الذهاب الرفق اذا نواسعده وغيره سجلت وايضا تحدث المؤلف قلوبهم وعلى مسافه همم

السائق يوم الرماده همم عامر رماده والثلال الالمانيين بهذا هذا ايوه تحدثت عن هذا الموضوع وجمعته فيه

سجلت فيه صوتيات في القناه وداعي فيها العمر في الرماده وغيرها وردت على هؤلاء الناس

وحتى الموفق عند الطوفي وكذا وهذا كان كل الدفاع عن شريعه الدفاع عن الشريحه حتى مثل

كتاب اللباس طبعا ايضا قول مثلا محمد الهاشمي الحامدي ان الدوله الاسلاميه لا علاقه لها بلباس المراه همم كتبته في ذلك

مقالا في في المدونه الامر ان يمنع منها وان هذا من ضمن الدوله الاسلاميه اه

كده حتى في امر التاثيرات في امر التاثيرات حتى التاثير بالعقوبه الماليه لا يرون التاثير بالعقوبه الماليه وانه في

زماننا يميل واللي هذا لا بين فقهيا وانما ميلان من ناحيتي الراسماليه اعتبرونا اموالا فحث

اعتبرونه عمان سبحان الله وفي باب المظالم ذكرت هذا عدم تكلمت على المكوث وجماعه في المدونه في الولايات الذين

اسقطوا المكث وجماعه مقالا في باب في قتال الخوارج مع مثل الجور جمعته فيه كلام الفقهاء

وغيرهم وقد جمعت ثلاثه والله ما غيبه عن كمال موجوده انا لانه ولي الامر ما هو عمل في اي شيء

انه ولو ظلم اهل الذمه في شيء لا يجوز ان تعينه ولو قاتل الذمه لهم لا يجوز لك انهم

وجمعت في ذلك امورا حتى يعني همم يستبين الناس همم ابواب من عظمه الاسلام وان الامر قائم على العدل لا على العصبي

سبحان الله وايضا هناك مثل بعض الاثار عن عمر اثر عن عمر رضي الله عنه

في شبر السارق انه يجبر فيبر فاذا وصل الى حد معين فتقطع يده الى حجمه عليه رافضه في ذلك

فكتبته في بيان ماخذ هذا الحكم انه ليس باطل اخترته فيما اخذ هذا الحكم وانه

ليس ليس باطل سبحان الله وكل هذه الامور تاتينا من القراءات وابحث واحيانا لما كنا نفرح بعض الكتب نتوسل في

بعض الابحاث والقراءه والتحضير والدراسه والسماع ويمين وشمال وتعفو عندك واساله فطالب فائده هذه ينتقل من هنا وهناك وهنا وهناك ويريد

العمره ويعلق عليه والله المستعان حتى لما نتحدث ماذا في تفسير القران تفسير ايه المقام المحمود وما قاله الناس في ذلك

من القران من ايات القران في اموره في الايات التي استدل بها على مشروعيه الاجماع مثلا في امر الاحكام وغيرها على حجه السنه على حجه القياس فالحاكم يقايس الامور اليس كذلك سبحان الله