شرح رسالة فضل علم السلف على علم الخلف لابن رجب الحنبلي - عبد الله الخليفي ( 1)

الشخصيه ويظهر تاثر بن رجب ابن الجوزي في كثير من محاكاته وحتى انه اختار لنفسه الكنيه

نفسها التي كانت المجو وتاثر ايضا بشيخه المباشر الذي قرا عليه اليونيه بن القيم الرجل لم يلاث ابن القيم

طويلا ان ما قرا عليه الوري اي المردف في الفقهيات لم يكن يجن الى طريقه التقم

ابدا وان كان هناك تقاطع بين الطريقتين في بعض الا ليس هذا وب رجب هو وعبد الغني

المقدسي من اكثر الحنابله المتاخرين اتباعا وانشغال بالحديث عما في رجب كان رجلا متفننا تتحدث عن رجل شرح جامع الترمذي كام

تحدث عن رجل امام في العلم امام فقيه كبيرف اقرا قوا عاش في ذلك العصر الذي كانت فيه سطوه

لعلم الكلام ولل المتكلمين وحتى توهم كثير من الناس انه لا يمكن الرد على شبهات

الفلاسفه وعلى شبهات اهل الضلال الا بالطريقه الكلاميه وعصر بن رجب حصل فيه عده افات كادت ان تقفل

العلم لولا ان الله عز وجل متم وه ولو كره وفي العقيده جاء علم الكلام ومره متكلم

اخطي الكياء لهم عبارات ومقدره في الكلام وجمع الشبهات مقدره خطيره كانوا من شياطين الانس

حقا كرازي كالغزالي في اطواره الكلاميه كبن معال ال جوين هؤلاء الذين استطاعوا الانحراف بالاشعار عن طريقه الاشعري

نفسها بثلاث وج قوا الناس يقولون انا اشعري وهو يعتقد ان طريقه الاشعر تجثم طريقه الاشعر

التي تخالف عقيده السنه التي هي اقرب ما تكون طريقه الكل هؤلاء اناس ليسوا من اهل العلم ولكنهم كانوا

اكيا وتوا ذكاء و كان هناك على الطرف الابعد اناس امثال ابن سي اناس على درجه عاليه

منعيد وتاثر وسو تاثرهم بالفلاسفة والفلك فاخذوا كل هذه العلوم واخذ تسنم مع كلام الف الاثر في الالهي وانت عندما

يمتلئ قلبك بتعظيم شخص فاعه اذ حتى الكلام الضعيف لا تستطيع ان تفرق بين ضعيف كلامه

وقويه فلم يفرقوا بين هذه العلوم المبنيه على التجربه وبين كلام في الالهيات الذي هو من اسخف ما

يكون ببعدهم عن طريقه الانبياء وغايه امرهم اثبات الربوبيه على جهه كفار قريش كان يطون وجود الله عز وجل

بما هو افضل منه وكثر في عصر بن رجب الجدل صنفت كتب وصارت تصنف مؤلفات في فن

الجدل المعونه في الج تجد الرجل شافعيا لا يكاد يكتب اسمه الا ويضع في اخر

اسمه الشافعي يفتخر بالانتساب للامام المطل وبعضهم يصنف كتبا لطبقات الشافعيه فلان من اصحابنا فلان من اصحابنا فلان كذا

ف كذا ث ياتي الى علم الكلام الذي ذمه الشافعي ذمه شديد ويقول به ويرى

وجوبه كما كان يصع اله الشيراز وابرا مالكنا رجل كان لا يروي بعض الاحاديث اذا

راى ان عمل اهل المدينه على خلافها ويرى ان في ذلك تشويشا على الناسه يعتقد انها

منسوخه يتي اناس ينتسبون مالك المالك المالك المالك ق في النهايه الله اكبر شاعر اطح

وصوفي وطريقه الجنيد الثبث ف مالك وعقد الاشعري وطريقه الجنيد الثاني مالك كان من ابعد المس عن هذا التصور عن تصوف الجنيد ف

عن تصوف الكم كان بعيدا عن مثل هذا كان لا رجل صاحب عمل ليس صاحب

ك حت يقول ابن المبارك ما رايت رجلا قله عبادته وكذا رفعه الله مثل مالك الا ان

يكون له خبي حسن وهذا اللهب اوعها بالقران هلاس القران عجيب بعضهم ربما فسر القران ولم

يهتدي الى مواطن النقض على الفلاسفه وع المتكلم وعليه اله الي تغن عن كثير منها بكتب بكتب التي يسمونها كتب

القص ايضا طغى في عصر ب رجب امر اخر الا وهو التعصب الملا لا يوجد امام من

الائمه المتبوعين من اهل العلم من في عصره انتسب له الناس فقال فلان الشافعي او فلان الحبل ولا يوجد

من اصحاب هؤلاء المباشرين من انتسب اليه اشهد لم يكن يقول انا مالك ولا سحن ولا ابن وهب ولا سد بن

الفرات وحتى اهل الراي الذين عدهم من اهل البدع ما فيهم احد كان يقول انا حنفي

ابدا النسبه لغير المعصوم هذه لم تكن بل كانت احيانا نسبه تعريفيه عند المحدثين اذا كان الرجل كثير الملازمه لشيخ معين

يقولون ابو سفيان المعمري وفلان ابو حامد الاعمي ولا المروذي ولا ابو داوود ولا عبد الوهاب ولا حرب ولا عبد

الله ولا صالح ولا الكوسج ولا ابن هاني ابدا ليس فيهم احد كان يقول انا ح

ابدا الخلال لما صنف كتابا ما سمى طبقات اصحاب اح ماه الحنابله حين تقرا في مختصر المذن

ويجمع كلاما للشافعي يلخص كتاب الام تجد قلم المزني يعمل ويلم الشافعي التنا اهل الراي على ما عنده شيبان يوسف

يخالفان حيف كثير عندما يقول حفي ولعنه الله عدد رون على من رد قول حنيف وانما يلعن

ائمه في كتاب الاصل محمد بن الحسن الشيباني في باب الحجر نسب ابا حنيفه الى مخالفه القران

قال لو اخذنا بقوله لما كان لقول الله عز وجل فان انستم منهم رشع اليهم اموالهم

معنى مدون السحن احيان مال واضف اليه اسحاق اسحاق عامه الاحيان هو كما قالج احيان اسحاق مخالف اي لا يوجد عن

مش ليست المخالفه لمجرد المخالفه نحن لسنا على اللغه العصريه والنات ونتكلم على انما مخالفه تعظيما للدليل وللحق

وسلف هذه العصبيه تطورت صارت من اعظم السوءات في تاريخ لو لو لم يكن سوى مذاهب اهل الحديث

لكفى فما بالك وقد ادخلوا اهل الراي على على خط وسوه ال وصار ياتي الملك فيكون على مذهب معين فلا يول قوات

الا من بني مذهبه بني وتنتشر المذاهب الضعيفه ئمه لو عاش لو عاش بعضهم 50 عاما زياده فقط

والتقى لرجع اعظم عبره من كون الشافعي في اطلاعه له مذهبان جديد وقديم اعظم عبره من كون

احمد بسعه علمه يحفظ الف الف حديث في في بعض المساع وروايه وروايتان ان كان في المذهب حقيقي كثيرا ما

ي على ان هناك روايتان لا تكن هناك روايه اشكاليه في جاء رجل اسمه نظام الملك بنى مدارس

الش ثم هذه المدارس صارت توق وينفق عليها اموال والذين ياخذون القيميه عليها يعطون من

الاوقاف فدخلت فدخلت فدخلت فدخلت الدنيا تقرا في بعض الاخبار المتاخرين المنافسه على الرياسه في مثل هذه الامور

العجب سفيان في وقته ولم يكن هناك مذهبيه وحبات وكان يقول تراهم يزهدون في الطعام

والشراب فاذا جاءهم الرياسه ناطح عليها نطاح الكباار صار بعض الناس يتمذهب بمذهب معين كي يحصل على منسب

معين وتقرا في بعض التراجم فلان كان حنبليه ثم صار حنفيه للدنيا م حروب طاه ثم تعصب لبعض الاخوال

الضعيفه وتصنيف في نصرته من اضعف المذاهب مذهب اهل الراي في رفع اليدين بالصلاه خالف عشرات

الاحاديث وقد رد عليهم امام من ائمه هذه الصنعه البخاري وقطع جهيزه كل خطيب كما يقال ولكن

انظر الى تصان على الراي في انظر الى تطاول بعضهم على البخاري ولا الى هذه افه قاتله حتى بدات تظهر مسائل

اذا انسان اوصى للشافعي يجوز ان يعطى منها من كان يخالف المذهب في كذا وكذا مساله

فلان يدعي انه مجته هل يجوز ان ياخذ من اموال اوقاف الشافعيه ويصنف السيوط رساله

كامله في انه يجوز له ان ياخذ من اموال الاوقاف الشافعيه وان مدارس الشافعيه منذ

بنيت لمسكه الا من هو مجتهد وتظهر ابحاث عجيبه و المجتهدون سته اقسام مجتهد ينظر في الادله راسا طبعا هذا

كلام فارغ ما في مجتهد ينظر في الادله لابد ان ينظروا في كلام الصحابه التابعين

ما واقرا المطا وانظر كيف ص واقرا حتى كتبه ل الراي وان كنت لا ارى لك ان تقراها

لكن لهذا العالم ما في انسان ما تعلم الفق من غيره الا النبي صلى الله عليه

وسلم مالك ملا الموطا من هذا ما ادركنا عليه عليه الناس ببلدنا هذا ما ادركنا

عليه الناس ببلدنا وانت تقول انه نظر لعدله نظره مستقله هكذا بون اي شيء ماه

صحيحه نعم كان عنده ملكه عظيمه الاستنباط ولكن كان يجب ان يخرج عن اقوال المتقدم ثم مجتهد مذهب

مو مجتهد مش عارف ايش في تحرير بين قولين مو مجتهد كذا الله اكبر ايش ما ف هذا البحث والعجيب ان تج الابحاث

عامتهم مقلده وعامتهم اصلا هو فاسد عقيده اصلا والعباد في الازم المتاخره قله فسوخ في النهايه مسوخ

طيب هذه المذهبيه باثارها السيئه حتى من اثارها العجيبه الولاء والبراء الضيق تجد بعضهم اذا الف في التواريخ اذا

جاء لشخص شافعي من اصحابه رفعه ثم ياتي مثلا الى رجل حنبلي هو خير من ذاك الشافعي فلا يرفعه

رفع ثم ايضا تجد مثلا الشافعيه اذا جاوا يجمعون اقوال الشافعي كل كلمه مستحسن قالها صالح قالوا قال

الشافعي المالكيه نفس القصه حتى دخلنا في مغالطات تاريخيه عبد الرحمن بن مهدي المالكي ترجمون له انه

مالكي والشافعي ترجمون له انه شافعي والحنابله يترجمون له على انه حنبلي ولم يكن لا هذا ولا ذاك ولا

هذا كان امام المجتهد الامر ادى الى العصبيه وهناك حروف يعني حتى هناك رجل حنفي اسمه بلاث غوني

يذكرونه بالتعصب يقول لو كان لي يعني يد لاخذت من من الحنابله والشافعيه الجزيه بعض حتى وضع

احاديث وانظر الى العصبيه وصلت في عصر نا الرجل محمد الزاهد الكوث طعن في كل الناس

ب بلغت فييه الوقاح ان يطعن ب لغه الشافعي وفي نسب الشافع وفي فقه احمد وفي البخاري

وفي كل هذا من اجل ابي يقول احمد الغماري الص كل هذا من اجل معبوده ابي ويعتقد انه كان يعبد احمد

الغماري رجل قبوري ولكن هذه لطيفه العصبيه المذهبيه انتجت شيئا عكسيا التفلت فيها والظاهريه الجوفان جاء ابن حزم ورد اخطاء كثير من

المت ما في اشكال اذا اطلعت على مذاهب الحديث واحمد وغيرهم ستجد ما تتعقب به

مالكه عليك ان تعلم جيدا ان مالك لم يك له خبره بحديث العراق لا يوجد اي حديث مرفوع في مطع مالك

عن عبد الله بن مسود لا يوجد والشافعي القصه نفسها لم يك له خبره بحث

العراق العراق ثلاثه من الذين عل من الست الذين عليهم الار اسناد عراقيون هذا الثلاثه اتني

بحديث احتج وحتى في مفاه الش حينما جاء احمد والبخاري واسحاق والحميدي وغيره وكيع ابي شيبه عبد الرزاق

اولئك الذين جمعوا جمعا هو اوسع من اطلاع الشافعي ومالك وليس هذا انتقاصا وهذا كل

ما تبين ضعف كثير من المذاهب التي لو ادرك هؤلاء الائمه تلك الاحاديث لتركوا مذاهب وهذه من سوءات التعصب

الم تتبع المفضول تترك الفاضل على اعتب عجيب فبن حزم لما جا مساله العصبيه المذهبيه

هذه مهدت ل الظاهريه لكي ت الناس بما في نفوسهم من مق هذا التعصب وم الانتصار لبعض المذاهب الضعيفه بل

الاشتغال بفهم نصوص امام المذهب عن الاشتغال بفهم كلام السلف ادى الى عظيمه ذهبت بجماعه من الناس الى مذهب

الظاهريه دون النظر الى عيوبه الى كونه طريق حها هي فقط النقيض طريقه لا تعتبر مقف الشريعه لا

تعتبر قياس لا تعتبر الاوائل لا لا لا ولهم شهدات كثير مخالفات الاجماع وبعض المتاخرين صار ياتي فيمزج

هذا بذك تجده احيانا يسحر بكلام ابن حسن فيذهب مع وفي عصرنا هذا لا التاثر

بالظاهريه عظيم خصوصا بعد انتشار كتب الصنعاني والشوكاني حسن خان الذين كانوا ظاهرين وهدم الاجماع هذا

حصلت له حصلت حتى ان ابن حسم كثير من مذاهبه التوجيه النفسي فيها واضح رجل عاش

في وسط حتى فقه بن حزم مع المراه متميز جدا جدا متميز لاحظ بعض المعاصر في هذا الزمان الذي احتاج

فيه كان مثلا يجيز ان تكون مراه قاضيه في بع الحال حتى الغناء بن تيميه اكثر من يحب

الغناء النساء والاطفال تجد هذا يرى ان في النساء نبيات يرى ان افضل الصحابه عائشه يثابر تكون

عائشه افضل من علي وافضل من ابي بكر افضل من عمر افضل من عثمان يثابر تجد له ابحاث في الفصر فيها مثابره

في مغالطات كثيره فقط لكي يستطيع ان يثب هذه فيما يره فجاء ظاه هذا الاف الثاني بعد الكلام

الفلسفه العصبيه اليه واليه مع افه ثالث هذه الافات كلها كانت في قبله كان ولا

علاج هذه الافات دخلت على المنتسبين للحديث المعظمين عفوا معظمين لائمه ج اه افه التصوف الذي انتهى الامر من عباده وزهد و

الى اما زندقه السفيه واما احوال عجيبه من الزمان كان يحكي ابن تيميه عن كونهم كانوا

يقولون ابن القيم عن كونهم كان يقولون قصائد الرجب رساله في السق قصائد غزليه فاحش الجوزي حكى

من احوال القوم مع الموردان وذكر ابن القيم ايضا مع تق احواله مع النساء والى عصرنا يستمر الام ك مقال سميت

الحيا الاخلاقي عند الرقي هذا المقال انا شخصيا لا اط قرات هذ اه ث زد على ذلك القبوريه وعباده غير

الله كير علاقات مع الشياطين والجن رجل لا يخرج الى صلاه الجماعه ويقول انا قلبي اخاف على

قلبي عجيبه عنها ابن تميه ورا امر الخرقه وامر جاءت افه رابعه هذه افه تجوي في

العلوم منطقه العلوم دخل منطق العلوم الاسلاميه والغزالي وع مقدمه منطقيه كان الصلاح يشكر ار علم الحديث

وعلم تبحث بطريقه هكذا جامده تشبه الرياضيات الكيمياء والفيزياء ودخل علم الكلام علم الحديث تم تفريغه من معناه عند كثير منهم

وكثير منهم صار يخالف طريقه دائما هكذا ز يسا هذا ثقه زد وزياده مقبوله دون نظر لاي

قراء ثقه زاد وز انفرض من دون من كه الزياده ه اطرب ف ولا ما اطرب وضع

شيخه ز ث صحيح هذا يصلح ان يتفرد عن هذا يجمع ما في الباب هذا مكثر ولا مقل اين طلبته

ها لا لا لا رياضيات رياضيات من اجمل العلوم من جهه يعني هكذا صدقه استخدام الفراض جميل

استخدامه حتى جدول الضرب هذا مريح 5 ض 75 57 75 350 25 بسرعه جمعك

الشكل لكن الاشكال ان العلوم الشرعيه ليست هكذا هذه امور تعتمد على النظر الدقيق التح حتى بعض الناس اليوم بداوا في باب

التبديل في باب التكفير يريدون ان يسيروا على خطه هاكذا غلوا وجفاء ايا كان ك الكفر يكلمك عن

اقامه ظهورا وخفاء واخر لا يريد ان يعذر تحت اي ظرف تحت اي مسمى تحت اي حال تحت

اي هكذا الاتساخ في الاصول لا ابدا ليس نعم هناك قواعد وهذه قواعد دقيقه جدا

مشاهده هذه الافات الاربع كان لابن رجب مساهمه حقيقه في حربها هوو بذلك على خطا بن تيميه وابن قيم

وان كان كان ابعد عن التنزل من طريقه الاولين ووقعت له امور هما سلما منها ووقعت لهما امور هو

منه وهكذا لا يوجد معص هذه الافات التي انتشرت بين اناس يعظمون ائمه اهل السنه اضف الى ذلك انه

كان على وجه الارض فلاسفه ويهود ونصارى وجهم ومعتز رخاء لا يعتبرون وباطنيه وبقيت اثارها

ورافضه واصحاب وحده وجود فكيف كان العالم لا اله الا الله والهدايه موجوده في كل

بيت القران موجودان يفتحه يقلب فيه يفتح قلبه يلقي السمعه وهو شهيد يجب الطريق اله كثير منهم يحتف بكتب الحديثيه

يضعها ولكن هذه الشبهه هذه المسالك الخبيثه اذا اسرعت الى القلب قبل قدوم الوحي فقد تجعل القلب ارضا

قفرا لا ينفع معها صيب الوحي حتى تزول هذه الاسباب وكثير من يسمى الحفار متاثر بهذه

الافات كلها او وائمه الاسلام وهذا الكلام الذي نسمع عنه كثي كنا سابقا نقول عنهم اترحم عليه لا

في عصرنا هذا جدت غير المصائب السابقه هذه كل جد ما يسمى بالنظام العالمي الجديدك ان الرجل

كالمراه ان الانسان لا ينبغي ان يحاسب على اعتقاده لا ينبغي ان يتخذ منه موقف على

اعتقاده كما انه لا ينبغي ان يتخذ عنه موقف منه موقف حسب لونه وحسب كذا مع انه

هذا كله تنظير كذ هم في واقع امرهم اول من يخالف لكن قيم الديمقراطيه وحريه التعبير مجرد

حريه التعبير يا اخي نحن عندنا حيه عبر بما شت اراك كافر لا هذا تطرف خذو

السج طرح ذاتي الن يقول لك اؤمن بما شئت من دينك الا الولاء والبرا وتكفير المخالف واعتقاد

الجهاد والرق التعبير هذه الملفات الاخرى فتحتها على اي صفه على اي شكل على اي وضع سيكون

مصيرك الاتهام بالارهاب او وضعك في السجن او في حريه في هذا الزمان كثير من مقاييس القوه انتقلت الى

ايدي اهل ال وهذا اراه من عدل كما يقول من جد وجد من وتلك الايام بين الناس

فرعون لما كان قويا وبقو مباشره ادع انه اله انه نفسه هؤلاء نفس القصه الانسان في النهايه

يؤلهون هذه كانت فتنه اذا كان كل من بيده القوه المباشره ويستطيع ان يوفر شيء من السعاده

لاتباعه ينبغي ان يتبع او ينبغي ان يؤخذ منه كل شيء فقد اعطيت فقد زدتم يقينا بما ذكره النبي

صلى الله عليه وسلم عن احوال الدجال فالدجال يوفر لاتباعه ما لا يوفر هؤلاء الذين في بلدانهم تسجل حالات قياسيه

من الانتحارات وقتلهم لقيم ضيعهم كثي فالدجال حين ياتي ياتي معه معه جن ويحي اذا كان عندنا اناس هؤلاء تبعوا دجال

صغير كال الحضاره الغربيه موجوده الان سميناها حضاره فالظاهر ان في امر الدجال فيكون الامر كما اخبر النبي

تمام ما الاشكال الان الاشكال ان هذه القيم التي يتفق على المناداه بها الماسونيون والعلمانيون والليبراليون

والديمقراطيون تاثر كثير ايضا من تلك الطبقه فبدا من الناس من يريد ان يقول ديه

المراه كديه الرجل ومن الناس من يريد ان يلغي ج هذا هذا الطلب من الناس من يريد ان يقول ان المراه

ينبغي ان تحكم مع انه في تاريخ البشريه فعلا عامه احوال حكم النساء كانت ف من الن

وهكذا من يريد ان يلفق بين الاسلام والديمقراطيه الاسلام وصار الامر كما اخبر النبي صلى

الله عليه وسلم تتبعون سنن من كان قبل وكما قال صلوات الله والسلام عليكم في

حديث وباند دا عليكم الام ثم ادع الاخ كما قال عبد الله بن عمر عن اناس في

اخر الزمان يرون الجهاد ضرارا الدوع حتى جهاد اللسان ير في اشكاليه كثير منهم بالبا والزكاه

مغرم الضرائب المكوث يضرون اليها بعين الرضا الجزيه رون بعين الصخر شهر اسبوعيه قلوب ممسوخه كما قال عبد الله

بنعم قلوب الاعا هذا كله هو الذي يدفعنا الى ان نقرا اليوم فضل علم السلف على علم

الخلف الخلف الذين كثير منهم فكوا زجاجه غرق في شبر من الشبت ظ عن بت

ترقيعه سينصر الدين فهدم الدين وهذه الاطروحات كلها مداره على تفيه ال والطريق الوحيد للسلام من الهواء اتباع

السلف لماذا لانهم لم يتعرضوا للضغوطات التي نتعرض لها ضغوطات ال نفسيه انسان من كان صغيرا

يربونه حريه مساواه كذا كذا كذا كذا ديمقراطيه يكبر هذ تصير عنده ثوابت يستطيع التناسل

عنها يحب الدين يحب الشرط ياتي يريد انججه الدجال الدجال كث ابراهيم يلفق له يخدعون ب خداعات نفسيه لا تنطلي الا على

البسطاء طالما يتكلم يشير الى راسه ويقول عقل العقل العقل فيعطي الانسان الذي امامه هذا الكلام هو الكلام العقلان

تمسان سخافات ويوحي الانسان انك اذا اتبعتني فانت متحرر من ق التخل وانت متحرر وكذا وانت كذا وانت معناه انك انسان متفتح

وانك كذا فيخدع الشباب الصغار مل الايحاءات النفسيه احيانا يسخ ذك الا كانوا يستهزئون طريقه المشركين ماه ماهي حاجه لكن

تزعزع من لا خبره عنده وتزيد كتب صفراء كتب مش عارف ايش العلم العلم النظريات نظريات الفيزيائيين 60 50 سنه

يعتقدون انكون اذ تعتقد انك كنت قرد ان البشر يشتركون مع القرد في سلف واحد

س وانك جا وانك يعني الكربون الذي في جسدك بقايا النجوم هذه من النجوم غبار

النجوم خبار وقرد قرد مغبر النهائي ظري علميه سمكه خرجت من الماء فصارت البشريه ها هذا

العلم هذا العلم تعتقد ان هذه الكره الارض في كل ما حولها من الغازات الغازات الله المستعان

يعني الكثيره وال الميب هذه تدور دوره سريعه جدا ولا يتحرك ولا يحصل اي شيء شكل مستمر ام هذا هو العل هذا

في الواقع ليس توحيدا بكون الانسان يتعلم بعض لكن تفريق بين الخرافات ذات مقدمات معينه وين شيء خاضع

للتجريب على فكره طب ابن سينا متقدم اكثر في بعض الاحيان ابن سينا هذا ال قرمط

الكافر على على بعض الطب جلسوا سنين يقولون اذل ليس له بدايه وليس له نهايه ثم قبل 50 سنه فقط اعترف ان

له بدايه ولا بد ان تكون له نهايه اذا العجوز التي كانت لم تدخل مختبرا في حياتها كانت اعلم

منكم ا ذلك الضال في كنيسته كان اعلم منكم زائد الدوديه هذه ع هذا ليس له فائده

هذا بقايا تطور مخلفات تطور زباله تط بعد ذلك اكتشفوا كثيره جدا ما في اشكال تغطي وجهك

وعدين خرافات خرافات فعلا خرافات يوم ياتي صحفي يكتب اشاعه يكذب على فصيل معين يصدقون يقرا حديث

البخاري حشء خدعوهم قالوا لهم صعدنا الى القمر وهكذا بهذا الصاروخ اخذهم الى القمر ثم

وجدوا في القمر صاروخ اعدته لهم الطبيعه قواعده وكذا فعادوا وعادوا مره يا لا يستطيع اطلاق صارخ من الارض الى القمر

الا بقواعد وكذا وتجهيزات طيب هل وجدتم هذه التجهيزات نفسها على القمر حتى عدتم مره

اخرى يقول الحديث الفلاني ما داخل مخ داخل عق تعرف فقط تولد على ادق الصادقين ولكن

بن القيم كلمه ساحره يقول كذب بالباطل ابتلي كذب بالصدق ابتلي بتصديق ال احديث الصحيحين يجيك

ظر واخترع حديثا الان تخترع حديثا اكتب حديث صياغه ياتي اخر الزمان اناس كذا كذا

مش عارف ايش وش وسائله التواصل اجتماعي سينتشر انتشار ال هذا كل ما سبق هذا مقدمه لكي ابين لك لماذا نحن نقرا هذه الرساله المره الثانيه ان شاء الله القادم ه