قراءة وتعليق على كتاب المنهج القويم في اختصار اقتضاء الصراط المستقيم (٨)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهد اما بعد

المجلس الثامن في التعليق على المنهج القويين في اختص في اختصار كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب الجحيم

طيب البحث الان فيما نسميه بالسنه التركيه المرء يعبد الله عز وجل كما شرع الله القول بالبدعه الحسنه يفتح الباب

الاهواء زيد بن عمرو بن نفيل كان يقول يا رب لا اعلم كيف اعبدك هذه العبادات الان انت شرع لك ان

تصلي الفجر ركعتين والظهر اربع ركعات والعصر لا لا يشرع علك ان تزيد وهذا الالتزام بالامر

تقليلا حصرا هذا هو عين العبوديه ولهذا لما جاء الثلاثه الى ثلاثه من الصحابه يسالون

امهات المؤمنين عن عباده النبي صلى الله عليه وسلم فكانهم تقالوها فقال احدهم اما انا فاصلي ولا

انام وقال الاخر واما انا ف فلا اتي النساء وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر

راى النبي صلى الله عليه وسلم غضب وجعل ذلك رغوب عن سنته قال من رغب عن سنتي فليس

مني من رغب عن سنتي فليس مني وللنبي صلى الله عليه وسلم سنه تركيه الدليل على ذلك

انه صلوات الله وسلامه عليه لما لم لم تمتد يده يده الى الى الضب الصحابه لم تمتد ايديهم حتى

نبههم صلوات الله وسلامه عليه ان نفسه تعافه وانه ليس محرما فالصحابي ولا حتى تجرى احد منهم ان يسال

ويقول يا رسول الله هذا كذا ام كذا فقط اكتفوا بالاقتداء التركي والفعلي ولو تاملت الاحاديث المرويه في السنه لوجدت

الناس دائما يسالون عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتركه وعق وعن اقراره كما حصل

حين سالوا في امر القنوت وفي امر الجهر بالبسمله وغير ذلك وهنا الشيخ سيتحدث عن هذا الامر ويطيل

ان شاء الله تبارك وتعالى ف وهذا من اعظم المباحث ومن اعظم ما صنعته السلفيه في هذا العصر من التجديد العام

لهذه الدعوه تحذير الناس من التشبه بالكفار وتحذيرهم و واحياء فقه المحرمات في انفسهم وسد الذرائع وايضا التحذير من

البدع وقد وقع لجماعه منهم شيء من التوسع في امر البدع وانكار محدثات لم تكن محدثه

على التحقيق فاستغل ذلك بعض اهل البدع واراد ان يهدم كل تلك الجهود المباركه وهذا امر

هين يثير فهذا الامام الشافعي مع كوننا ننكره فهذا الامام الشافعي رحمه الله رد على اهل الراي ردا عده كل اهل السنه

تجديدا ومع ذلك وقع له اثناء هذا الرد القول باختيارات فيها نظر وهذا الامام مالك رحمه الله كان متحر عن البدعه تحرث

شديدا حتى قال بدعيه امور كثيره هي مشروعه عندنا كمسح الوجه مسح مسح مسح الوجه

باليدين بعد الدعاء وكال السجود على الحجر الاسود وكسجين الشكر وغير ذلك وحتى امام اهل الراي قال ببدع الحقيقه وبدع صلاه

الاستسقاء وغير ذلك من البدع والمحدثات بغير ذلك من السنن الي التي قال بدعها وفي بعضها شذ عن عموم امه محمد صلى

الله عليه وسلم وقال بذلك وهذا يعني ان الاصل قائم عنده من الاساس ان الامر اذا

لم يوجد عليه دليل فينبغي ان يترك واختلاف الناس في الامر لا يعني اختلافهم في الاصل فبعضهم يصور ياتيك

بكلام لبعض المشا وقد يقول العالم السني قولا ثم يتناقض ولا مشكله يعني يقع منه في

تطبيقه تناقض فمثلا نرى ان الشافعي رحمه الله قد ذم الحيل ذم الحيل ذما شديده ثم

اباح بيع العينه وبيع العينه لو تاملته تجده حيله بيع العينه لو تاملت تجده حيله

ولكن هو ما انتبه لهذا فلا نهدر كلامه العام العظيم في تحريم الحيل ولا نقده

لفروعها وانما هذه الذله نخالف فحسب فكذلك بعضهم ياتي مثلا يقول لك والله ابن تيميه

فعل شيئا وهذا ربما يدخل في ميزانك في المبتدعات او العالم الفلاني او الامام الفلاني و هذا لا يضر فنحن انما اخذنا

التاصيل انما اخذنا البحث العلمي والدليل الشرعي الذي هو موجود قبل ان يولد هذا العالم وقبل ان يولد جده وجد جده فان

المساله بحث شرعي فحسب ولكن دائما يشوشون على الضعفه بهذه الاساليب ولهذا اذا اردت الرد على بعض الناس في مثل

هذا فعليك ان تنتبه حتى اليوم بعض الناس يتحمس جدا للقول مثلا بمشروعي القراءه على

القبور بناء على انه وجد اثارا وترجح عنده الامر واراد ان يميل لمقاله الخلال على

خلاف قوي في المساله وعلى ان بحثهم هذا كله محل نقد فان مثل هذا لا باس ان ان كان لك قول في

المساله ان تبينه لا باس ولكن لا تهمل البته تلك البدعه الفاشيه الكثيره العظيمه والتي لا نقاش فيها ولا تهمل ايضا تلك

النن المهجوره الكثيره والتي لا خلاف فيها فان كثيرا من طلبه العلم انما يجد نفسه في

مواطن الاشكال وفي مواطن النزاع ولا شك لا مشكله لك بحث ابحث اردت لك دربه افعل على

على ان لا تهمل عموم العلم من سنن واضحه جريه تدعو اليها ومن بدع واضحه جليه تنفر

الناس عنها لا ان فقط ياخذك النزاع والجدل مع اقرانك نعم يقول المصنف رحمه الله يقول المصنف

رحمه الله ثم هنا للفقهاء طريقان يعني طريقان في تخريج الامور التي وصفت بانها مصلحه مرسله منهم من يجعلها من

باب قول حجه الصاحب ومنهم من يجعلها من باب المصلحه المرسله وشرحنا المصلحه المرسله في المجلس الماضي وبينا انها

امر لم ينص على مصلحته او على مشروعيه الفعل بعينه ولم ينهى عن المصلحه بعينها

وانما ارسلت ولم تكن مخالفه للشريعه بل مقاصد الشريعه العامه تعضد فما ما لم يقم

داعيه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام داعيه في الزمن المتاخر ومن الدواعي ومن الدواعي التي نص

الشيخ على انتفائها ذنوب الناس فلا نحدث الناس بحسب ذنوبهم بل يتركون الذنوب ويتركون ما يترتب

عليها نعم يقول وما وما قام داعيه وترك كان في حيث البدعه احدهما ان ذلك يفعل ما

لم ينهى عنه وهذا قول القائلين بالمصالح المرسله والثاني والثاني ان ذلك يفعل ان لم يؤمر

به وهو قول من لا يرى اثبات الاحكام بالمصالح المرسله وهؤلاء ضربان منهم من لا

يثبت الحكم ان لم يدخل في لفظ كلام الشارع او فعله او اقراره وهم نفات القياس ومنهم

من يثبته بلفظ الشارع او بمعناه وهم القياسي الوجه الثاني في ذم المواسم والاعياد المحدثه ما

تشتمل عليه من الفساد في الدين وليس كل احد يدرك فسادها هذا النوع من البدع لا

سما اذا كان من جنس العبادات المشروعه بل اولو العلم هم يدركون بعض ما فيه من

الفساد والواجب على الخلق اتباع والواجب على الخلق اتباع الكتاب والسنه وان لم يدركوا ما في ذلك من المصلحه والمفسد

فننبئهم ذلك وهذا باب مهم وهذا باب مهم انه يجب على الخلق ان يتبعوا ما في الكتاب

والسنه ما لم يدركوا المصالح تفصيليا فان علم الله عز وجل عظيم واسع ولو حكي لك من الحكم الشيء الكثير لا اخذ

كذلك عن العمل والله عز وجل يتعبد عباده بالتسلم فتاره يبين لهم حكمه ظاهره وتكون

هناك حكمه خفيه مستتره وتاره يبين لهم الحكمه الظاهره والخفيه وتكون هناك حكم اكثر فان حكمه الله عز وجل لا يحاط بها

وتاره يتركهم على التعبد ليتعبد بالتسليم فانت علمت منه الحكمه مره واثنين وثلاثه واربع وقصه مث والخضر معروفه فلا تاتي عند

هذه وتقول اريد لهذه حكمه ايضا اريدها معقوله منصوصا فان هذا من التناك ومما لا

يناسب مقام العبوديه انه من احدث عملا في يوم كيوم اول خميس رجب من رجب وصلاه ليله الجمعه

التي يسمونها صلاه الرغائب التي يسمونها صلاه الرغائب وهذه انتصر لها بعض الفقهاء والان الغيت انتصر لها اظن ابن الصلاح او

وصارت مساجله بينه وبين العز بن عبد السلام ومما يذكره رشيد رضا في في المنار

يقول كثير من فقهاء السوء اذا الناس اعتادوا شيئا حاول ان يبيحه اليهم وهذا حق

سبحان الله وما يتبع ذلك من احداث اطعمه وزينه وتوسع في النفقه فلا بد ان يتبع هذا

العمل اعتقاد في القلب ان هذا اليوم افضل من غيره وان الصوم فيه افضل من امثاله وان

ان هذه الليله افضل من غيرها من الجمعه اذ لولا قيام ذلك لمن بعث القلب لتخصيص هذه

الليله او اليوم اذ الترجيح من غير مرجح ممتنع هذا ما قلناه لما تحدثنا عن مساله

ا ما يسمى بصلاه القيام في رمضان انه في العشر الاواخر يبدا الناس يصلون في اخر

الليل فقلت لهم ان ان عندنا في المذهب ان صلاه الليل في كل رمضان ينبغي ان تكون اول

شهر فقالوا وما المشكله فيك قلت لا الان هذا ترتب اعتقاد عند الناس ان اول 20 يوم اول

الشهر اول الليل افضل وفي العشر الاواخر الافضليه تلغى وتتحول والفقهاء على قولين لا ثالث لهما منهم ما قال ان الصلاه دائما

اخر الليل افضل ومنهم من قال ان الصلاه اول الليل دائما افضل مراعاه للضعف فانت

الان بفعلك هذا احدثت اعتقادا عند الناس الترجيح بلا مرجح يقوللك والله يا شيخ نحن

نتحرى ثلث الليل الاخر ونتحرى كذا ونتحرى ما هذا موجود في كل الليالي ورمضان كله

ثمان فاضل فالله المستعان يقول وهذه مثله عظيمه ان يعتقد الانسان فضيله يوم ولا يكون فيه

فضيله فيكون قد شرع شيئا لم يشرعه الله وقد اشار اليه رسول الله صلى الله عليه

وسلم لما نهى عن تخصيص يوم الجمعه بالصوم وهذا نفس المولد وتامل تقرير رايت تقريرات

الشيخ هذه كلها رايت كلها واضحه بالحديث عن بدعيه المولد الناس فيهم كثل من راح

يقرا الكلام كله فياتون بكلمه موجوده في الاقتضاء ان ان الانسان الذي يقيم المولد قد يؤجر على نيته ليس على الفعل ويصفون كل

تقريرات الشيخ وهذه عاده فيهم يؤلف كتابا كبيرا در تعارض العقل والنقل يرد على الجهميه وكذا وكذا فياتي بكلمه يقول ان

منهم من له كذا وكذا وكذا فياخذون هذه الكلمه ويصفون كل كلامه السابق في كتابه

بيات با ودائما يفعلونها مع شيخ الاسلام في مؤلفاته وسبحان الله هذا امر متكرر فالان مثلا

هذه يوم يوم المولد مجرد التخصيص يؤدي الى اعتقاد فبعضهم ماذا يقول لك يقولك اقرا

سيرته اقرا كذا ما خلاص جعلت لليله فضلا ف سيفعل فيها كل ما يعتقد انه فضيله

و يقول وقد اشار اليه صلى الله عليه وسلم لما نهى عن تخصيص يوم الجمعه بصوم يوم

الجمعه يوم فاضل اصلا هو يوم فاضل ونهى عن تخصيص ولا تجم عليه الا فاضله فمجرد ثبوت

الفضل لا يدل على ثبوت العباده من الاساس وهذا من اقوى ما يسدل به على اصحاب

الموالد وعن قيام ليلته ذلك ما فيه من المسده باعتقاد كونه فاضلا على غيره ينبغي

ان يخص بعمل وهذا اعتقاد فاسد منهي عنه فكذلك مسالت هنا ومن قال انا افعل ذلك في

هذا الوقت وهذا الوقت عندي كغيره فلا بد ان يكون له باعث اما موافقه شيخه او عادته

او خوف اللوم له ونحو ذلك فلا بد من باعث غير شرعي واليوم كثير من الناس مثلا يشارك

بالموالد ويشارك بالاحتفالات بناء على مداهنه الناس فتعوذ نفسك المداهنه هذه ايضا مصيبه هذا يلغي شخصيتك واول يوم داهن

تهم في هذا غدا داهنه بشيء اخر النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء للناس كل الناس

كان عندهم شبهه ابدا بل غالبهم لم تكن عندهم شبهه اكثرهم حمل سيفا على النبي صلى

الله عليه وسلم مجاراه موافقه لمن حوله فمسهد هذه لا تستهن بها ان والله نجار

الناس على ما عليه يقول عبد الله بن مسعود لا يكونن احدكم اعه ان امن الناس امنوا

وان كفر الناس كفروا يقول يقول فلا بد له من بعث غير شرعي لعلمنا ان رسول الله صلى الله عليه

وسلم لم يكونوا يخصون ذلك بفضيله فلا يكون ان يكون لها فضل لانه ان كان ولم يعلمه

الرسول ولا اصحاب ولا التابعون فكيف يعلمه هو فظهر انه لم يكن لها فضل اذ يمتنع ان

يعلم امرا يقرب الى الله لم يعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم وان علموه امتنع مع

توفر دواعيه على النصح وتعليم الخلق الا الا يعلموا احدا بهذا الفضل ولا يسارع اليه واحد منهم فاذا كان الفضل المدعى

مستلزما لعدم العلم الرسول صلى الله عليه وسلم وخير قرون بدين الله ول كتمانهم وكل

واحد من اللازمين منتف شرعا و اللازمين منتف شرعا وعاده علم انتفاء الملزوم وهو الفضل المدعى وهذا الان تجمع الصوفيه عا

لكي يستدرك وق انا اشوف الرسول صلى الله عليه وسلم مباشره طيب الرسول صلى الله

عليه وسلم يخصك ولا يخص الصحابه ويعلمهم ويقول علمنا الصلاه الفلانيه كما يقول احمد التجاني يقول

علمنا الصلاه هذ بالف ختمه صلاه الفاتح اللهم صل على محمد الفاتح لما اغلق طيب

لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يترك امته طول هذه المده دون هذه الامور الشيخ محمد

تقيدي الهلالي رحمه الله لما كان تجانيه وكسب هدايته جلسه مع رجل قال له انتم تقولون

النبي صلى الله عليه وسلم ياتي ويجلس معكم في مجالسكم قال له النبي صلى الله عليه

وسلم بعد وفاته ابو بكر وفاطمه اختلفا في فدك ولا جاهم حتى في المنام ولا ذهب اليهم

وهم يعني ما احب الناس اليه واختلفوا حصل خلاف واخذوا عطاء والرسول صلى الله عليه

وسلم ما خرج ولا تحدث وحصل سفك دماء في امته وقتل الصحابه ولا خرج الرسول صلى

الله عليه وسلم لا اتاهم لا في منام ولا في يقظه ولا حدثهم وتركهم عل ماهم

عليه سبحان الله فكي فكيف تزعمون انه جاء يحضر مجالسكم حتى انا قرات في بعض

تواريخهم ان ان احدهم ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم هو ذهب ها ذهب احد الحضارم

هؤلاء يقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه فوجدت فاطمه واقفه

عند باب المدينه فقلت اين جدي رسول الله قال جدك رسول الله راح للشيخ فلان اللي

عنده بحضرموت تعاقبوا بالطريقه يعني ما حد شاف الثاني هو راح والرسول صلى الله ايه

اي فقال والله راح للشيخ فلان راح عن عند الشيخ فلان ويضحكون على الناس بهذه

القضايا فهذه الان انت تتفكر تقول طيب اين اين اين الاوائل عن مثل هذا الفضل ولماذا لم

يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم هذا ثم ذلك مستلزم اما لاعتقاد هو في ضلال

في الدين او عمل دين لغير الله سبحانه وتعالى والتدين بالاعتقادات الفاسده فهذه البدع مستلزم قطعا ما لا يجوز اعتقاده اقل

احواله ان لم يكن محرما ان يكون مكروها وهذه يقولها الشيخ على التنزل وله كل

البدع عنده محرمه لكن يقوله على التنزل وهذا في سائر البدع المحدثه فظهر ان فعل

البدع يناقض الاعتقادات الواجبه على الخلق وينازع الرسول الرسول ما جاء به عن الله ويورث القلب نفاقا ولو كان خفيا ان تصيبهم

فتنه فمن تدبر هذا علم ما في البدع من السموم المضعفه للايمان ولهذا قيل ان

البدع مشتقه من الكفر وهذا المعنى جار في كل البدع الشيخ يقول هذا لان بعض الناس

يستهون يقولك يا اخي شوف البدع بدعه الخوارج بدعه الم واضح لكن انسان يصنع المولد يستهون البدع العمليه وهو لا يدري

ما فيها من من الاستدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشاق فبعدين يجي يقوللك طيب واحد اتى

امه ام واحد فعل البدعه الفلانيه وهكذا يضربون مثل هذه مثل هذه الامثال لتقبيله وكل البدع فيها تشريع ما لم ياذن

الله عز وجل وكل البدع فيها معنى انها لا يتاب منها وكل البدع تقود الى بدع

اكبر يقول وهذا المعنى جار في كل البدع كالصلاه عند القبور والذبح عند الاصنام ونحو ذلك وان لم يكن الفاعل معتقد للمز

لكن نفس الفعل قد يكون مظنه للمز وهذا منها طلب الدعاء بعض يقولك يا اخي والله

فلان قال قبر معروف الترياق المجرب يا اخي هو قبر معروف ولا قبر رسول الله صلى الله

عليه وسلم والاثر لا يصح عن ابراهيم الحربي في سنده كذاب النبي صلى الله عليه

وسلم قال لا تجعلوا قبري عيدا لا تجعلوا قبري عيدا قالها واضحه فصل فلو قيل هذا معارض بان بان هذه

المواسم قد فعلها قوم من من اولو العلم والفضل الصديقين فمن دونهم وفيها فوائد يجدها الانسان في قلبه ورايت هذه الشبهه

دائما ترد على شيخ الاسلام في الاستقامه لما بين السماع ومشاكله قالوا له هذه المجالس حضر هكذا وكذا انظر هذه الطريقه

في الاستدلال هذه الان تجد كثيره في السلفيين تجد كثيره في السلفي وهي طريقه الصوفيه من الاشكالات العظيمه في زماننا

ان الكثير من المنتسبين للسنه تخلقوا باخلاق الازاهره وبطريقته بالتفكير وبطريقه الجهميه من زوال اثار ذنوبه واجابه دعوته

معما ينضم الى ذلك من العمومات الداله على فضل الصلاه والصيام طبعا يتكلم عن على ايش

على صلاه الرغائب وصلاه الرغائب ه الشيخ هاجمها يقول بالكثير في البدايه والنهايه انها رفعت بعد ان بقي الناس سنين وهذه

شبهتهم حضرها فلان فعلها فلان راينا فلان فعل كذا كذا وفلان ولي وكيف وتطعن في فلان

ولما تطعن والى اخره فالشيخ يتنزل معه يقول قيل لا ريب ان من فعلها متاول مجتهدا او مقلدا فله اجر

على حسن قصده وعمله من حيث ما فيه من المشروع وما فيه المبتدع مغفور له اذا كان

في اجتهاده او تقليده من المعذورين اذا ليس كل اجتهاد او تقليد فيه عذر وانما بعض

الاجتهاد وبعض التقليد يكون فيه اجر لان بعض الناس يجعل هذا الان في كل مجتهد لكن

هذا حكم عند الله عز وجل نعم يقول وكذلك ما ذكر فيها من الفوائد كلها انما حصلت

لما اشتملت عليه من مشروع جنسه كالصوم والذكر والقراءه والركوع والسجود وحسن وحسن القصد في عباده الله مع ما اشتمل

عليهم المكروه انتفى موجبه بعفو الله لاجتهاد صاحبه او تقليده وهذا ثابت في كل ما يذكر في بعض البدع المذكوره من الفائده

لكن هذا القدر لا يمنع كراهتها والنهي عنها والاعتياد عنها بالمشروع بالمشروع الذي لا بدعه فيه كما انهم لو زادوا

الاذان في العيدين هم كذلك بيهود والنصارى يجدون في عباداتهم فوائد وذلك لابد ان تشتمل عباداتهم على نوع على نوع ما مشروع

في جنسه يعني هذه العبادات يحتاجها المرا هي مثل الغذاء فالانسان الذي لا ياكل نهائيا يذبل جسده الذي ياكل طعاما ليس

صحيا ياخذ جسده شيئا من الصحي ولكن يتضرر بما ليس صحيا والمطلوب ان ياكل طعاما

صحيا كما ان اقوالهم لابد ان تشتمل على صدق ما ماثور على الانبياء ثم مع ذلك لا

يوجب ذلك ال نفعل عباداتهم او نروي كلمات لان جميع المبتدعات لابد ان تحوي على شر

راجح على ما فيها من الخير اذ لو كان خيرها راجحا لما اهملها الشارع يعني مثل

ايش مثل خمر الميسر الناس قديما وجدوا لها منافع ويتكلمون عن منافع يقول ترى اللحسه

الشحيحه اذا مرت عليه لماله فيها مهينه انسان البخيل اذا شرب الخمر يصير كريما كرم محمود بعض اذا شرب الخمر يصير شجاعا

والشجاعه محموده فنحن نستدل بكونها بدعه على ان اثمها اكبر من نفعها وذلك الموجب للنهي واقول ان

اثمها قد يزول عن بعض الاشخاص لمعارض الاجتهاد وغيره كما يزول اثم النبيذ والربى المختلف فيهما يقول قد هنا يقد قد

ما تجي تنزلها ترى حكم اخروي هذا كثير من الناس لا يفهم الشيخ يتكلم عن حكم اخروي

بعضهم يجزم يقول فلان مغفور له لا يا حبيب انت رب العالمين الحين هذا احنا نقول قد

في كلام عام ايه عن المجتهدين من السلف النبيذ كان اباحه الكوفيين اللي هو يذكر كثيره دون

قليله اباحه جماعه من الكوفيين والربا اباحه المكه ومع ذلك نهى عموم الفقهاء عنه الربا م مو الربا كله لا ربا الفضل

بس ثم مع ذلك يجب بيان حالها وان لا يقتدى بمن استحلها وان لا يقصر في طلب العلم

المبين لحقيقتها وهذا كاف في بيان انها هذه البدعه مشتمله على مفاسد اعتياديه او خاليه مناقضه لما جاء به الرسول وما فيها

من الفع مرجوح لا يصلح المعارضه الشيخ له كلام نحو من هذا في اين في

الاستقامه لما تكلم على السماع بل ضرب امثله قال الناس الذين قاتلوا عليا قال هذولا مجتهدين لكن يجوز

نتبعهم ماجوز ما يجوز نتبعهم فقال الشيخ ما هو كل انسان وقع منه اجتهاد ولو كان

معذورا في نفسه انه لك ان تقلده او تتبعه والا لزمك ان تكون طاعنا في في فيه فقد

يخالف بما فيهم الشيخ نفسه قد يخالف لاجتهاد ول كذا وكذا ويكون ماجورا ولكن حين حين تتضح البينات فانه لا يجوز ان

يتابع عالم على ذلته ولهذا ويدل على هذا المعنى قول عمر يهدم الدين ثلاثه ذله

عالما فعمر سماه عالما وجعل ذلته من هواد م الدين لان الناس يتبعونه عليها وكان

ينبغي ان ياخذوا علمه ويجتنب ذلته يقول ثم نقول على سبيل التفصيل اذا فعلها قوم ذو فضل فقد تركها في زمانه

معتقدا كراهتها او انكرها قوم ان لم يكون هم افضل ممن فعلها فليسوا دونهم ولو كانوا

دونهم فقد تنازع فيها اولو العلم فيجب ردها الى الله والرسول وكتاب الله وسنه رسوله مع من تركها بلا شك لا مع من رخص

فيها ثم عامه المتقدمين الذين هم افضل من متاخرين مع من تركها وهذا الان لو جاك

واحد قاللك العقيده الفلانيه ولا القول الفلاني عليها فلان وفلان وفلان وفلان وفلان تقول له المتقدمين مع من هذا هؤلاء

المتاخرين مثلا الاشعر الذين كثر تمشر في المتاخرين هؤلاء على كثرتهم عجزوا ان يعزوا اعتقادهم للمتقدمين مما يدل ان

المتقدمين ما كانوا على اعتقادهم البته ونازع قوم من الول الفضل نحوهم او اعظم منهم يقولون ما فيها من المفاسد التي

تستغني بها القلوب عن كثير من سنن حتى تجدوا كثيرا من العامه قد يحافظ عليها ما

لا يحافظ على التراويح والصلوات الخمس قرات توبه المره لامراه حبشيه تقول والله انهم يحافظون على المولد اكثر من حفاظهم

على السنن على صلاه العيد على كذا وهذا حق وتجد في عموم هؤلاء اصلا هذه الموالد وكذا

فيهم الاحتفال والرقص وكذا بنت يتكلم عن الصلاه كان مفي سمين صلاه الرغائب الان روح عن الصلاه الان عامه الاحتفالات التي

يزعم ان فيها محبه لله ولرسوله هي احتفالات غناء ورقص وط وفرح ما فيها اصلا

اي شيء من من التعب الذي اصلا يدلل على المحبه تجد الانسان يطبق سنن الرسول الله

صلى الله عليه وسلم ويؤذى ويقال هذا وهابي قلبه جاف وصدره وعنده جفاء وهو يجلس

يرقص ويغني وكذا في الحضره وفرحان ثم يقول انا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم جدا

طيب هذا طريق المحبه هذا سبحان الله وتنقص بسببها عنايتهم الفرائض وغير ذلك يعارض ما فيها من المنفعه فان فيها

ايضا من مصير المعروف منكرا او المنكر معروفا وجهاله اكثر الناس بدين المرسلين وانتشار البدع وسارقه الطبع الى الانحلال

من ربقه الاتباع وفوات سلوك الصراط المستقيم رايتم هذا الكلام التنفيري جدا من البدع لشيخ الاسلام عظيم في هذه

يتركونه ويمسكون عباره انه والله قد يكون فاعل البدعه انظر انظر انظر والله هذا ان

انما يدل على خبث في النفس والله العظيم ان شيخ له عباره في الاقتضاء قال ان قد

يكون فاعل البدعه هذا خير من الانسان البطال الذي لا يامر بمعروف ولا ينهى عن

المكر شيخ يتكلم عن من عن المنحل المنحل تماما الذي لا يامر لا بفعله ولا بقوله

ولا ينهى فتجد هذه العباره يتداولونها ويبثون ويتركون كل هذه العبارات المنفره على البدع في زمان فشت فيه البدع وانتشرت

وهون فهذا اعوذ بالله من خوث النفس ي ليقال عنه معتدل يقول وذلك ان النفس فيها نوع من

الكبر فتحب ان تخرج عن العبوديه والاتباع بحسب الامكان شوف هذا الان تحليل لنفسه البدع

تررى مستكبر هو ما يريد ان يتا ان يجلس عنده ا للعلم ويعرف السنن كما هي يبي يالف

اذكار من عنده يبي يعبد الله عز وجل كما يريد كما قال ابو عثمان الي سبوري من ترك

ما ترك احد شيئا من السنه الا لكبر في نفسه ثم هذا مظنه لغيره ف سيسلخ القلب عن

حقيقه اتباع الرسول ويصير فيه من الكبر وضعف الايمان ما يفسد عليه دينه او يكاد

الى غير ذلك من الفساد التي لا يدركها من الفاسد التي لا يدركها الا من استنارت

بصيرته وسلمت سريرته حتى ان متتبع يصير في غايه من الجهاله فقد ظل سعيهم وهم يحسبون

انهم يحسنون صنعا وهذا كله مقرر في غير هذا الموضع هذا هذا بعد ما بسط قال في غير هذا

الموضوع هو هذا الموضوع ان كان لا يكفي ما شاء الله شيخ يعطيك ك شي في غير هذا

الموضوع فصل تقدم ان العيد يكون فيه يكون اسما لنفس المكان والزمان والاجتماع ركز العيد لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تعودوا

عليه دائما وفي زمان عيد وهكذا وقد احدث من هذه الثلاثه اشياء مثل اول خميس من رجب

وليله تلك الجمعه تسمى الرغائب فان تعظيم ذلك اليوم والليله حادث بعد المئه الرابعه بذم ابن التيميه هذا كان منتشر عندهم صلاه

التراويح يصلون في رجب يسمونها صلاه الرغب وروي في صومه حديث موضوع باتفاق العلماء وفعل هذه الصلاه وان كان قد ذكرها

بعض المتاخرين من الاصحاب وغيرهم فانها محدثه منهيه منهي عنها عند المحققين من اهل العلم وعن افراد صوم هذا اليوم وكل ما

فيه فيه تعظيم له من طعام وزينه بل لا يكون له مزيه على غيره كذلك يوم اخر في

وسط رجب يسمونها صلاه ام داوود فلا اصل لذلك ومنها 18م عش ذي الحجه يا اخوان ترى مثل

هذه الامور حتى الشيخ ذكر امورا في عن اهل زمانه تشعر انه مقبح من اه زماننا وهذا لا

تستبعده يا اخي فان في ذلك الوقت كان كان الجهل فاشيا وفي زمانها ترى صار خير كثير

جدا خير كثير جدا علد اناس من اهل العلم وعلى فعل الشيخ وغيره ومثل هذا ينبغي ان

تعتبر به يقول منها ثم عشر ذي الحجه الذي خطب فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

بقدير بغدير خم مرجع من حجه الوداع الذهبي ذكر في تاريخ الاسلام انه كان في يوم

الشيعه يسو ماتب الحسين قال فاهل العراق السنه ثو ماتم العثمان من باب ايش المعارضه فاتخاذ ذلك

اليوم عيدا محدث لا لا اصه هذا طبعا جاي من الروافض واضح ومنها ما يحدثه بعض الناس

اما مضاهاه النصارى في عيد الميلاد واما محبه للنبي صلى الله عليه وسلم والله يثيبهم على قصدهم الصالح يعني من محبه

النبي لكن هذا المولد لم يعل احدا من السلف للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان

خيرا لكان السلف رضي الله عنه احق به وكمال تعظيمه في متابعته ظاهرا وباطنا ونشر ما بعث به والجهاد على انظر هذا

السياق كلامه واضح انه ينه عن المولد فهم ياتون الى هذه القطعه ويظهرون والله شيخ

الس سهل في الموضوع وهذا باطل والجهاد على اظهاره باليد والقلب واللسان هذه طريقه السابقين واما الموالد

التي في زماننا فهذه موالد لا يشك في انها من الباطل ومن البلاء كلها غناء حتى يقول

الشيخ اسحاق ابن عبد الرحمن ان راى مولد البدوي راه هو كان يعيش في مصر يقول وراى

بغايا اوقفنا انفسهن ما شاء الله من الايمان اوقفنا انفسهن انهن بالمجان في هذا اليوم

يعني فعليك بالتمسك بالسنه في خاصتك وخاصه من يطيعك واعرف المعروف وانكر المنكر شوف في خاصه لماذا يقال هذا الكلام ترى هذا من

فضل الله بعض الناس اذا راى من حوله يفعلون المنكر وو لا يفعله يحزن يا اخي

افرح ان الله عز وجل اصطفاك ثم انها ما تشا هذا خير عظيم اصلا اي وادعو الى السنه بحسب الامكان فاذا

رايت من يعمل هذا ولا يتركه الا الى شر منه فلا فلا تدعوا الى ترك منكر بفعل ما

هو انكر منه او ترك واجب او مندوب تركه اضر من فعل ذلك المكروه ولا ينبغي لاحد ان

يت لاحد يترك خيرا الا الى مثله او الى خير منه وهذا النص دائما كثير من الناس

يفهموه غلطا الشيخ لا يريد يريد انك لا تنهى عن المنكرات ثم لا تدل الناس على

الخير تكون دعوتك جامعه فتقول لهم هذه الصلاه تتركها وكذا وكذا وكذا او هذه الاذكار تجد بعضهم كان منحلا كان منسلخ

جالس عند شيخ طريقه ويتعلم منه اذكار وكذا وكذا فتاتي وتقول له هذا الاذكار محدثه

وتتركه بعضهم هكذا يقول خلاص بمشي لا لا تقوله تعال وانا اعلمك الاذكار السنيه او

اذا اردت الاذكار السنيه فاقرا كذا وافعل كذا وافعل كذا ففعل المولد ق قد يفعله بعض

الناس ويكون له فيه اجر عظيم طيب فقد فقد يحسن يحسن بعض الناس ما ما

يستقبح من المؤمن المسدد يعني انسان جاهل راى ناس يقراون سيره النبي صلى الله عليه

وسلم ويمدحونه ف محبه النبي صلى الله عليه وسلم جلس ولا يفهم البدع ولا يعرف اما

الانسان الذي انكر عليه وبين له ذلك فهو خارج عن هذا فتفضل لحقيقه الدين وانظر ما

اشتملت عليه الافعال من المصالح الشرعيه بحيث تعرف مراتب المعروف ومراتب المنكر حتى تقدم احدهم عند الازدحام عند الازدحام

فهذه حقيقه العلم بما جاءت به الرسل وقد وقد يفعل في ما هو معظم في

الشريعه من الاوقات الفاضله ما يعتقد انه فضيله فيصير منكرا مثل ما احدث بعض اهل

الاهواء في يوم عاشوراء من التعطش والتحزب والتجمع وغير ذلك من المحدثات من اتخاذه ماتما يعني الرافضه فهو دين الجاهليه ليس

من دين المسلمين وكذلك احدث فيه بعض الناس اشياء مستنده الى حديث موضوعه مثل فضل الاغتسال او

التكحل او المصافحه فكل ذلك مكروه وانما السنه صومه وقد روي في التوسعه على العيال

اثار معروفه طبعا الاحاديث في التوسعه العيال في عاشوراء هذا لا يصح وانما صح من فعل

ابراهيم المنتشر ابراهيم المنتشر وزعم ان الامام احمد يرى جوازه والواقع ان ان الامام احمد ذكر الامر قال ابراهيم المتشر

فعله وسفيان فعله ثم قال احمد سفيان هدايا السلطان سفيان هدايا السلطان فذكر شيئا عن

سفيان مستنكر فلا يظهر ان الامام 100% يهون من هذا الامر وقد يكون الغلو في

تعظيمه بعض اهل السنه لمقابله الروافض فان الشيطان قصده قصده ان يحرف الخلق عن الصراط

المستقيم طيب ومنها رجب فانه احد الاشهر الحرم وروي انه كان يقول اللهم بارك لنا

في رجب وشعبان وبلغنا رمضان والحديث هذا لا يصح ولم يثبت عنه في رجب حديث اخر بل

عامه الاحاديث الماثوره فيه كذب رجب العم العمره في رجب مستحبه ليش لان المشركين كانوا ما

يعتمرون فقط ها واما صيامه فورد في فضل صيامه امور وورد ان عمر كان ينهى عن

صيامه فالراجح ما قاله بعضهم يعني جمع بين الامرين انه قال المنهي صيامه كله و

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بحيث يفرد بالصوم مكروه عند الامام احمد و وغيره كما روي عن عمر بن الخطاب وعن ابي

بكر وغيرهما من الصحابه رضي الله عنهم وروى ابن ماجه ان النبي صلى الله عليه

وسلم نهى عن صوم رجب وهذا الحديث من زواج ابن ماجه الذي لا يصح ولكنه يشير الى فعل

الصحابه وكان عمر يضرب ايدي الرجبي الذين يصومون رجبا حتى يدخلوا ايديهم في الطعام وهل الافراد المكروه ان يصومه كلها ولا

يقرن به شهرا اخر فيه للاصحاب وجهان ومن هذا الباب ليله النصف من شعبان فقد روي في

فضلها من الاحاديث ما يقتضي انها ليله مفضله وان من السلف من يخصها بالصلاه فيها

وصوم شهر شعبان قد جاءت فيها احديث صحيحه وليله النصف اسحاق رخص في الصلاه فيها حتى

جماعه وهذه فيها اثار وذكرها الشافعي والاحاديث في الباب فيها نظر في صحتها وبين ذلك العقيدي ولكن في في الباب

اثار يقول من العلماء من انكر فضلها وطعن في الاحاديث الوارده فيها كحديث ان الله

يغفر فيها لاكثر من شعر غنم كلب والذي عليه اكثر اهل العلم من اصحابنا وغيرهم تفضيلها وعليه يدل نص احمد وان كان

قد احدث فيها احاديث واما صوم النصف مفردا فلا اصل له بل افراده مكروه وكذلك اتخاذه موسما تصنع

فيه الاطعمه والزينه وكذلك صلاه الالفيه في ليله النصف جماعه وليعلم ان ان الاجتماع لصلاه تطوع وا

استماع قران وذكر ونحو ذلك ان كان يفعل احيانا فهو حسن فقد صح عنه صلى الله عليه

وسلم انه صلى التطوع في جماعه احيانا وعموم الاحاديث التي فيها مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله

ويتدارسونه بينهم الحديث وانه خرج على قوم وهم يقرون فجلس معهم وغير ذلك واما اتخاذ

اجتماع راتب يتكرر بتكرر الاسابيع والشهور والاعوام غير الاجتماعات المشروعه فان ذلك يضاهي اجتماع اجتماعات الصلوات الخمس

والجمعه والعيدين والحج وذلك هو المحدث المبتدع وذلك هو المبتدع وال المحدث ففرق ب بينما يتخذه بينما يتخذ سنه وعاده فان

ذلك يضاهي المشروع وهذا الفرق هو المنصوص عن احمد وغيره من الائمه وروي عن ابن

مسعود انه انه اتخذ اصحابه مكان يجتمعون فيه للذكر فخرج اليهم فقال لانتم اهدى من

اصحاب محمد او لانتم على شعبه ضلالي وليس اصحابه على التحقيق هم قوم اخرون وقال لهم

هؤلاء رسول الله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم انزل القران وحقيقه هذه العباره فيها دقه عجيبه لما قال عليهم

انزل القران وايضا صح عن عمر ان قوما كانوا يجتمعون يدعون للامير بدعاء الراتب وعمر نهى عنهم واثر عمر اصح اسنادا واعلى

عن عمر ولكن الاشهر اثر عبد الله بن مسعود لان فيه قصه وقد حاول بعضهم تضعيف هذا

الاثر ولا يقوم اثر هذا التضعيف اللي هو اثر بن مسعود وفيما شرعه من العبادات

المتكرره كفايه فاذا احدث اجتماع فاذا احدث اجتماع معتاد كان فيه مضاهاه لما شرعه الله بخلاف ما يفعله الرجل وحده او

الجماعه المخصوصه احيانا ولهذا كره السلف افراد رجب وقطع عمر الشجره التي بويع تحتها لما انتابه الناس ففرق كبير بين

الكثير الظاهر وبين القليل الخفي والمعتاد وغير المعتاد وهذا ايضا قد سئلت في مساله تصدر

المراه وخروجها على مواقع التواصل على مواقع الت واصل وخروجها تحدث للناس فقلت هذا هذا فيه بروز منهي

عنه فالمراه في الصلاه تصفح وكذا فماذا فعل بعضهم جاء يستدل ببعض امور راتبه ان

صحابيه جاءت وسالت النبي صلى الله عليه وسلم فهذا امر نادر ويقع لحاجه ولمصلحته بارزه وحتى تعرف الداعيه

الفلانيه وفلان بنت فلان وتخرج وتحدث وكذا هذا هذا باب شر ودائما حوال لا تستقيم ههم

من غير شيء ما هو مستقيم بعد الجيهه الشهره الجيهه فتنه الشهره ف فصل وقد يحدث في اليوم الفاضل مع

العيد العملي المحدث العيد المكاني فيغل قبح هذا ويصير خروج عن الشريعه فمن ذلك ما

يفعل يوم عرفه مما لا اعلم بين المسلمين خلافا في النهي عنه وهو قصد قبر من يحسن

الظن به يوم عرفه والاجتماع عند قبره كما يفعل في بعض ارض المشرق والمغرب والتعريف

هناك كما يفعل بعرفات هناك التعريف بالمصارف في المصر وهم ليسوا في الامصار يعني في غير الحرم يجلسون ويذكرون الله

يوم عرفه كانهم هناك سكر الباب ترى يبرد ها ف فهذا مش روي عن بعض السلف وشرع لكن ان

يذهبوا ويجتمعون عند قبر معين هذا الذي فيه مشكله وهذا يفعلونه يعني كثير حتى من

الامور التي اشتهرت في في بلاد العجم انهم يجلسون ذا اذا اذا اذا انقطع عنهم الماء

يجلسون ويقرون صحيح البخاري وهذا يعني بعضهم يقول يعني هذه للفائده وبعضهم يذهبون الى قبر المصنف او قبر احد الرواه

يجلسون عنده ويقراون وهكذا ويقول كذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه فانه ايضا ضلال بين فان زياره بيت المقدس

مستحبه للصلاه والاعتكاف وهو احد المساجد الثلاثه التي تشد اليه الرحال لكن قصد اتيانه في ايام الحج هو

المكروه فان ذلك تخصيص وقت معين بزياره بيت المقدس ولا خصوصا لزيارته في هذا الوقت ثم هو ايضا فيه مضاهاه للحج الى

المسجد الحرام وتشبيهه بالكعبه وقد افضى الامر الى ما لا يشك مسلم انه شريعه اخرى

غير شريعه الاسلام وهو ما قد يفعله بعض الضلال من الطواف بالصخره او حلق الراس

هناك او قصد النسك هناك وما يفعله بعض الجهال من الطواف بالقبه التي بجبل عرف

بجبل الرحمه بعرفه واما الاجتماع في هذا الموسم لانشاد الغناء ضرب الدفي بالمسجد الاقصى ونحوه فمن اقبح المنكرات من جهات

اخرى وهذا هذا هذا كثيرا هذه الايام واما قصد الرجل اصلا ضرب الدف قديما هذا يعني كان ايش يعني كانوا

محترمين الدف بس اللي يجوز في الاعراس اما اليوم فدف بجلاجل واحيانا موسيقى صريحه واما قصد الرجل مسجد بلد بلده يوم

عرفه للدعاء والذكر فهذا هو التعريف بالانصار وقيل لمالك ذكر ذلك ابن وضاح في البدع والطرطوشي قيل ان هناك مسجد في مصر

وقيل انه رؤيه فيها الخضر ويذهب اليه فقال مالك لا فلا يشد الرحال الا لا مثالث فقد

اختلف فيه العلماء ففعله ابن عباس وعمرو بن حريث ورخص فيه احمد وان كان مع ذلك لا

يستحبه وهذا المشهور عنه وكرهه طائفه من الكوفيين والمدنيين كابي حنيفه ومالك وغيره والفرق بين هذا التعريف وذلك

التعريف المنهي عنه او هو ان ذلك قصد موضع موضع فان ذلك قصد موضع معين مثل قبر او غيره

يشبه بعرفات بخلاف مسجد المصر فانه فانه قصد له بنوعه لا بعينه وايضا فان المكان المعين قد يحصل شد رحل اليه

واتخاذ القبر عيدا وهذا بنفسه محرم واما ضرب البوقات والطبول فانه مكروه في العيد وغيره وكذلك لباس

الحرير فصل قال واما الاعياد المكانيه فتنقسم ك الزمانيه الى الى ثلاثه اقسام احدها ما لا خصوص له في الشريعه

والثاني ما ما له خصيصه لا تقتضي قصده للعباده فيه والثالث ما تشرع العباده فيه

لكن لا يتخذ عيدا والاقسام الثلاثه جاءت الاثار بها مثل قوله صلى الله عليه وسلم

لا تتخذوا قبري عيدا فقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا خصوصيه لكن لا يتخذ عيدا

يصلى عنده او يطاف به او يتمسح به او غير ذلك ومثل نهيه عن اتخاذ اثار الانبياء

عياده فهذه الاقسام الثلاثه احدها مكان لا فضل له في الشريعه اصلا ولا فيه ما يوجب

تفضيله بل هو كسائر الامكنه او دونها او دونها فقصد ذلك او الاجتماع فيه لصلاه او

دعاء او ذكر او غيره ضلال بين وان كان به وان كان به اثر بعض الكفار او غيرهم صار

اقبح واقبح ودخل في هذا الباب وفيما قبله مشابهه الكفار وهذه انواع لا يمكن ضبطها

بخلاف الزمان فانه محصور وهذا الضرب اقبح من الذي قبله فان هذا يشبه عباده الاوثان

او ذريعه او ذريعه اليها او نحو من عباده الاوثان اذ عباد الاوثان كانوا يقصدون بقعه بعينها لتمثال

هناك او غيره او غير تمثال يعتقدون ان ذلك يقربهم الى الله وكانت الطواغيت الكبار

التي تشد اليها الرحال ثلاثه علات والعزه ومنات الثالثه الاخرى كما ذكر الله عز وجل

في كتابه كل واحد من هذه لمصر من امصار العرب طيب ومواقيت الحج ثلاثه مكه

والمدينه والطائف فكانت اللات لاهل الطائف قيل انه كان رجلا صالحا يلت السويق للحجيج فلما مات عكفوا على قبره مده ثم اتخذوا

تمثاله ثم بنوا عليه بنيه سموها بيت الربه وقصتها معروفه فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم هدمها لما فتحت الطائف بعد

مكه سنه تسع واما العزه فكانت لاهل مكه قريبا من عرفات وكان وكانت هناك شجره

يذبحون عندها ويدعون فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد عقب فتح مكه

فازال وقسم النبي صلى الله عليه وسلم مالها وخرج منه شيطانه ناشره شعرها في فيست العزه ان تعبد واما منات واما منات

فكانت لاهل المدينه من ناحيه الساحل ومن اراد ان يعلم كيف حالوا المشركين في عباده اوثان ويعرف ويعرف

حقيقه الشرك الذي ذمه الله وانواعه حتى يتبين له تاويل القران ف ينظر في سيره

النبي صلى الله عليه وسلم واحوال العرب في زمانه وما ذكره الازرقي في اخبار مكه

وغيره من العلماء طيب هذا الباب باب الدعاء عند القبور او التمسح بقبل رجل صالح يشوش عليه

كثير من المتاخرين فياتون مثلا بالاثر المروي عن ابراهيم الحربي قبر معروف الترياق المجرب وبعضهم يقول انما نهى عن

ذلك الوهابيون في ذاك الزمان في ازمنتها وياتون ان ابن ابي عاصم ذكر شيئا عن بعض

شيوخه في مثل هذا المقام وكل ذلك لا حجه فيه فقد نص مالك عن كراهيه على كراهيه

الذهاب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتكرار ذلك لا تجعلوا قبري عيدا فكيف بقبر

غيره وذكر ابن وضاح في البدع ان علماء المدينه كانوا يكرهون الذهاب الى قبور الشهداء وغير ذلك فهذه ليست خاصيه بابن

تيميه وغير ذلك والناس عندهم هوس بان يقولوا هذا خاص بن تيميه وهذا خاص بالوهابية

واما المذكور عن بعض الناس فسواء صح او لم يصح فلا احد لقوله حجه مع ما ثبت من

الاثار الوارده في ذلك والواقع انك لو تاملت احوال الناس في القرون الثلاثه الاولى ما

وجدتهم ينظرون لذلك وهذا طاوس مر على قبر رجل فقيل فقالوا له هذا قبر رجل ليس

معروفا فقال طاووس خير له الا يعرف فكانوا اصلا يحبون ان يخفوا القبور وهذا دانيال

النبي لما وجده الصحابه ما ماذا فعلوا عموا قبره ولو كان يشرع اي فعل عند قبره

ما عم الصحابه قبره ف فحفروا عده حفر ووضعوه في واحده منها حتى لا يعرفه

الناس حتى لا يعرفه الناس واما المتاخرون فاكثروا حتى ان انك اذا قرات في بعض مناسك

المتاخرين تجده يضع لك خريطه للقبور التي ستمر عليها فيقول قبر ميمونه هنا وقبر العباس هنا وقبر فلان وهذه كلها هدمت بعد

مجيد دعوه الامام مجدد رضوان الله عليه وايضا هناك كتاب صنف في 600 وقليل عن

المشاهد والقبور المشهوره وكانه دليل سياحي يقول لك كل مدينه اين ما القبر المشهور فيها وما كذا وما

كذا ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا كله من سبيل الشيطان و واما مس القبر فهناك

روايه مس القبر هناك روايه عن احمد في العلل في كتاب العلل ان الامام احمد رخص و

بمث القبر وهذه روايته الشاذه تخالف المشهور عن احمد فهي شبيهه جدا بروايه مسحه للرقبه التي حكم عليها الخلال

بالشذوذ واحمد عنه روايه اخرى بالمنع من ذلك وهذا الذي ادعي عليه اجماعات حتى الدعاه الغزالي على تصوفه والدعاه السبكي

على تصوفه وهذا معتمد المذهب بلماذا يعللون في كتب الفقه يقولون ان التمسح فعل المشركين ان المسح فعل المشركين هذا القبر

اما مسح الحجره وغير ذلك والمنبر فهذا ما ورد البته يقول ولما كان للمشركين شجره يعلقون عليها

اسلحتهم ويسمونها ذات انواط فقال بعض الناس يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال الله اكبر قلتم

كما قال قوم موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه انها السنن لتركبن سنن من كان قبلكم

فانكر مشابهتهم للكفار بان بان يعلقوا على شجره فكيف بما هو اط طم من مشابهتهم في

نفس الشرك فمن قصد بقعه يقصد الخير فيها ولم تستحب الشريعه ذلك فه من المنكرات

وبعضه اشد من بعض سواء كانت البقعه شجره او عين ماء او قناه جاريه او جبلا او

مغاره وسواء قصده ليصلي فيها او ليدعو فيها او ليقرا القران عندها او ليذكر الله

او ليتنفس بحيث يخص البقعه بنوع عباده بنو بنوع من العباده التي يشرع تخصيص تلك

البقعه به عينا لا نوعا وايضا م ممن تقدم التنبيه على هذاه المنكرات وان كان يقرها

في مكان اخر ابن جوزي في كتابه مشكله الصحيحين ورايت بعض الفقهاء المذهبي يقول والله اصحابنا يتشددون يذكرون هذه المسائل

في العقيده ويا اخوه مساله شد الرحال ما هي مساله عقيده وحقيقه هذه العباره في من

جهله فان فان ابن بطه ذكر هذه المساله في الابانه الصغرى وهو يذكر مسائل العقيده

وبعض الناس وهذا نراه في كثير من دعاه التمذهب تجد تجد المنكرات حوله ما اعظمها

وتجد الشرك فتجده نادرا ما ينبه وكل الذي عنده انه يريد ان يخفف تشدد ا اهل السنه

يقول واقبح من ذلك من ان ينذر لتلك البقع دهنا لتنوره ويقال انها تقبل النذر كما

يقول بعض الضالين فان هذا نذر معصيه باتفاق العلماء لا يجوز الوفاء به بل عليه

كفاره يمين عند كثير من اهل العلم منهم احمد في المشهور عنه يعني يق يقدم نذرا لمن يقدم

نذرا لتنوير القبر لتنوير يعني هو الان لا ينذر للمقبور نفسه وانما يقدم نذرا لينور

القبر وياتي الناس ويعبدون الله عنده فهمت هذه هي القصه هو يقولك ينذر للق ترى للقبر

مو معناته لصاحب القبر يتعبد له احيانا لا هو ينذر للقبر يعني للمرافق التي حول

القبر حتى ياتي الناس ويتعبد لله عند هذا القبر فعباد صاحب القبر شرك وعباده الله

عندها ذريعه للشرك فهذا معنى النذر لان بعض الناس يقوللك والله الفقهه قالوا مكروه بس ليه فهمت هم يقصدون هذا

المعنى وحتى النظر لصاحب القبر يجيزها البريلو غيرهم هذه من مسائل الخلاف بينه وبين الديبونيه وكذلك اذا نذر طعاما للحي التي

في العين او نذر مالا للدن او المجاورين العاكفين بتلك البقعه هذا انذرهم بعض فان هؤلاء يشبهون

الدنه اللاتي ومنات ياكلون اموال الناس بالباطل فيهم شبه من العاكفين الذين قال لهم ابراهيم ما هذه التماثيل التي انتم

لها عاكفون وكالذي واجتاز بهم موسى وقومه في قوله فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم

ولهذا مثلا قبر الحسين لما كانت الرافضه تحج اليه وهدم البيوت حوله ومنع من زيارته

المتوكل اتهمه بعض الجهه المتاخرين بالنصب والفوا عليه قصصا ولا يصح منها شيء وفعله هذا السنه

بعينها نعم ثم اذا صرف هذا المال في جنس تلك العباده من المشروع مثل عماره المساجد

والصالحين من فقراء المسلمين كان حسنا فهذه الامكنه منها ما يظن انه قبر نبي او رجل صالح وليس كذلك او يظن انه

مقام له وليس كذلك فاما ما كان قبرا او مقاما فهو من النوع الثاني وهذا باب واسع

اذكر بعض اعيانه والشيخ كما يقال عنده فقه بالواقع وبمن كرات وقد وقع منه هو شخصيا انه هدم

مجموعه من القبور والمشاهد والاشجار التي تبرك بها بيده يقول فمن ذلك عده امكنه بدمشق مثل

المهد لابي بن كعب خارج الباب الشرقي لا خلاف ان ابي بن كعب انما توفي بالمدينه

وحطوا له مشهد وكذلك قبر هود في الحائط القبلي وما علمت احدا ذكر هودا مات بدمشق بل قيل

باليمن وقيل بمكه قبره قبر هود الى الان يحج له الناس في حضر موت وكذلك مشهد اويس اويس القرني وما قال

احد ان اويس مات بدمشق ولا قدم اليها ومن ذلك قبر ام سلمه ولا خلافه انها ماتت

بالمدينه وما اكثر غلط في ذلك من جهه مشابهه مشابهه الاسماء ام سلمه هناك صحابيه اخرى قال لها ام سلمه تشبيهها ولها

روايه اسمها اسماء بنت السكن وتلك فعلا شاميه فهذه ام سلمه اللي ماتت قالوا ها هم

عندهم سلمه وعندنا طيب خل نخليهم سلمه ونعمم على ام سلمه ام المؤمنين وكذلك مشهد بمصر يقال للحسين وهو

باطل اتفاقا فهذه الموا ضع ليس فيها فضيله اصلا اللهم الا ان يكون قبر رجل مسلم فيكون

كسائر قبور المسلمين ليس لها خصيصه خصيصه خصيصه وان كانت القبور الصحيحه لا يجوز اتخاذها اعيادا ولا ان يفعل فيها ما يفعل

عند هذه القبر المكذوبه الان بعض الناس اذا قلت مكذوبه يروح يجيب ادله ويحاول يثبت هي صحيحه او غير صحيحه يعني مثل يوم

المولد الناس يتناقشون هي صحت ولم تصح ما يجوز لكن نبين لك ان المساله فيها جهل

عظيم ان المساله فيها جهل عظيم وفي هذا الباب مواضع يقال ان فيها اثر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره

وايضا خطوه الخضر التي عندنا ويضاهي مقام ابراهيم وهكذا خطوه للخضر الخضر خطا هنا لا خطوه هنا لا خطوه هناك ببراشوت نس

الخضر وخطا ثم عاد وصعد كما يقول بعض الجهال في الصخره التي ببيت المقدس من ان فيها اثرا من وطئ نبي

وبلغني ان بعض الجهال يقول انه من وطئ الرب عز وجل شوف ه بديث بالصفات يعني صار

تبرك وكذا قالك رب العالمين هو الذي وطئ وفي مسجد قبلي دمشق مسجد القدم يقال انه

اثر قدم موسى وهذا باطل وكذلك مشاهد تضاف الى بعض الانبياء والصالحين بناء على انه

رؤيا هناك في المنام في النوم ورؤيه النبي صلى الله عليه وسلم او رجل الصالح بوقع في النوم لا يجيب لها

فضيله تقصد البقعه لاجلها او تتخذ مصلى باجماع المسلمين الروافض لما كثر عندهم هذا صاروا يؤلفون مؤلفات الاضرحه الصحيحه

والاضرحه غير الصحيحه يعني هذا تق محقق شلون واحد صحح حديث ضعف احاديث ها بعضهم

قالوا المنامات ليست حجه و يتحدث مثل السلفيين يقول لا المنامات ما هي حجه وفعلا هذا يعني بعضهم يقول هناك شخصيات

قبر صحيح مثل زيد زيد النار هو فعلا هذا مكانه لكن هو شخصيه سوء اصلا هو مذموم

عندهم اللي هو اخو علي الرضا زيد النار ومثل عمر بن علي بن ابي طالب هذا عندهم

مذموم ها لكن وسموه عمران عشان اسم عمر ما يحبون يشوفونه وحطو له ضريح وكذا وهو اسمه

عمر حقيقه فسموه عمران وهذه الاماكن كثيره موجوده طيب في اكثر المواضع مثل حجاز فيها مواضع

كغ عن يمين وانت ذاهب من بدر الى مكه يقال له ان الغار الذي دخله النبي صلى الله

عليه وسلم وابو بكر وانه الغار الذي ذكره الله تعالى فلا خلاف بين اهل العلم ان

الغار الذي ذكره الله في القران انما هو غار بجبل ثور قريب من مكه معروف عند اهل

مكه الى اليوم وبالجمله فتعظيم مكان لم يعظمه الشرع شر من تعظيم زمان لم يعظمه

فان تعظيم الاجسام بالعباده عندها اقرب الى عباده الاوثان من تعظيم الزمان فينى عن الصلاه فيها وان لم يقصد تعظيمها لاللا

يكون ذريعه الى تخصيص بالصلاه كما ينهى عن الصلاه عند القبور المحققه وان لم يقصد

المصلي الصلاه لاجلها كما ينهى عن افراد الجمعه وسرر شعبان يعني اخره وان لم يقصد

تخصيصها بالصوم وما اشبه هذه الامكنه بمسجد الضرار فان فان هذه فان هذه المشاهد انما وضعت مضاهاه لبيوت الله وتعظيما لما

لم يعظمه الله وعكوس على اشياء لا تنفع وصد للخلق عن سبيل الله وهي عبادته وحده

لا شريك له ويلتحق بهذا الضرب وان لم يكن منه مواضع يدعى لها خصائص لا تثبت مثل

كثير من القبور التي يقال انها قبر نبي او قبر صالح او مقام نبي او صالح ومن الفروع

التي دخلت عن حنابل عن الشافعيه ان يقال استحباب الدفن عند قبر نبي او عند قبور

الصالحين او في مقبره الصالحين وهذا لا اص عند المتقدمين وا دلون خبر النبي الله

موسى انه اراد ان يقترب من الارض المقدسه وموسى قبره فيه فضيله وكذا واصلا هو حجه

ضدهم لان موسى لا يدفن الا حيث مات فاراد ان يدفن ا في عند عند ذلك

المكان يقول فان الصحيح من ذلك قليل جدا وقال غير واحد من اهل العلم لم يثبت الا

قب نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره يثبت قبر ابراهيم الخليل وقيل ان اسماعيل وامه

هاجر في الحجر ها وقد يكون علم ان القبر في تلك الناحيه لكن يقع الشك في عينه

ككثير من قبور الصحابه التي باب الصغير من دمشق فان الارض غيرت فتعين قبر بعينه انه

قبر بلال او غيره لا يكاد يثبت الا من طريق خاصه وان وان كان لو ثبت ذلك لم يتعلق به

حكم شرعي مما احدث عندها اذ لو كان ضبط هذه الامكنه من الدين لما اهمل ولما ضاع

عن الامه المحفوظ دينها دينها المعصومه عن الخطا واكثر الحكايات انما توجد من السدنه المجاورين هم لانهم يربحون يستفيدون تجيهم

اموال فلازم يالف حكايات لل فائده الذين ياكلون اموال الناس بالباطل وقد يحكى ما له تاثير مثل ان رجلا داعى عند قبر

فاستجيب له وهذا الان يدعيه الرافضه ويعيه الصوفيه وكل واحد منهم دين واحد يقوللك رحت عند عبد القادر وقلت وكذا وص صار لي

كذا كذا وواحد يقوللك رحت عند العباس ودعيت وصارلي كذا وكذا طيب لو كانت حجه

على تصحيح المذهب او الدين لا حتى النصارى يدعونها سبحان الله او نظر مكان فقضيت حاجته ونحو ذلك ومثل هذه

الامور عبدت الاصنام اللي هي التجربه وهناك رساله للدكتور حمد العثمان ممتازه في موضوع التجربه ينبغي ينبغي ان

تراجع نعم هي اسمها التجربه التجربه في امور العبادات وكذا وايضا الشيخ شمس الافغاني في كتابه جهود علماء

الحنفيه ها الاجابه استدراج من الله سبحان استدراج نعم يخاطبون الا من الاوثان وربما تقضى

حوائجهم اذا قصدوها وكذلك يجري لاهل الابداد من اهل الهند يعني الاصنام وربما قيست على ما شرعه الله من حج بيته والحجر

الاسود يقيسون واليوم كثير مشركين من رافضه وغيرهم يقول لك طيب انت لماذا انت تذهب تحج بيت الله فلماذا تقول لنا نحن

انتم كذا وكذا وان وعده الشمس والقمر بالمقاييس ومثل هذه الشبهات حدث الشرك في اهل

الارض وقد صح عنه انه نهى عن النذر وايضا على فكره مث هذا القبر لفلان كثير منهم

يصور انك اذا نهيت عن هذا القبر انك تبغض الاولياء والصالحين كما فعل علي جمعه لما

حصل في مصر ان بعض المجاهدين ما الذي فعله هدم القبه التي على قبر النووي والتي هي

غير مشروعه حتى عند النوي نفسه والنوي يراها محرمه فجلس يحدثهم بمناقب النووي وده كان مابي نمشي هو النووي لا تاخذ سنه

ولا نوم مابي نمشي وكذا وكذا ودول يعني جاؤوا وهدموا قبره يبقوا خوارج ولا مش خوارج طب ايش دخل قصه خوارج ماني

عارف فيقول اه خوارج يقول ذولك يعني على اساس انه طيب وقد صح عنه انه نهى عن النذر

وقال انه لا ياتي بخير فاذا كان النذر الذي هو طاعه لا ياتي بخير ف فما الظن

بنذر بالنذر الذي هو معصيه بان يكون لشيء من هذه الامكنه مما لا ينفع ولا يضر واما

اجابه الدعاء فقد يكون سببه اضطرار الداعي وصدقه وقد يكون مجرد رحمه الله له وقد

يكون امرا قضاه الله وقد يكون استدراجا طب هذا اجابه الدعاء اذا دعا الله في هذه

البقع هذا الذي يريده ابن التيميه وليس اجابه دعاء المقبور نفسه اذا دعا المقبور فالمقال المشرك وساء المقبور الشيخ يتحدث

عن هذا بعينه لا لاجل دعائه وقد يكون له اسباب اخرى وان كانت فتنه في حق الداعي

فانا نعلم ان الكفار قد يستجاب لهم فيسقون وينصرون ويعافيه اوثان وتوسل بها وقال تعالى كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك

وما كان عطاء ربك محظورا وقال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

فزادوهم رهقا واسباب المقدورات فيها امور يطول شرحها ليس هذا موضعها وانما على الخلق اتباع ما بعث الله به المرسلين والعلم بان

فيه خير الدنيا والخ بان فيه خير الدنيا والاخره ولعلي ان شاء الله ابين اسباب

التاثيرات في موضع اخر هذا هو النوع الاول من الامكنه النوع الثاني من الامكنه ما خصيصه

ما له خصيصه وخصصه لحن ما له خصيصه لكن لا يقتضي اتخاذه عيدا ولا يصلى عنده ولا يعبد

نوع من العبادات فمن ذلك قبور الانبياء والصالحين وقد جاء عن النبي صلى الله عليه

وسلم وعن السلف النهي عن اتخاذها عيدا عموما وخصوصا وبينوا معنى العيد اما العموم فما رواه ابو هريره عن النبي صلى

الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان

صلاتكم تبلغني حيث ما كنتم واستدل الشوك كان بهذا الحديث على تحريم مولد وهذا استدلال جيد لانه اذا حرم العيد المكاني

يحرم العيد الزماني وهذا استدلال حسن صلى الله عليه وسلم ت تسليما رواه ابو داوود باسناد حسن رواته كلهم ثقات قال

حدثنا احمد بن صالح قال قرات على عبد الله بن نافع اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد

المقبري عن ابي هريره عبد الله بن نافع ليس ثقه صدوق لهها وان كان عبد الله بن

نافع الصغ فيه ليل لا يقدح في حديثه قال ابن معين هو ثقه وقد روي من جهات اخرى فما

بقي فيه انكار وروي عن الحسن بن الحسن بن علي ان انه راى سهل بن سهيل عند عند قبره

فقال ما انت ورجل بالاندلس منه سواء يعني عند قبره صلى الله عليه وسلم فاذا كان قبر

النبي صلى الله عليه وسلم مع انه افضل قبر على وجه الارض قد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر

غيره اولى مع كونه قرن ذلك بقولهم لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلونا من

الصلاه فيها والدعاء والقراءه فتكون منزله القبور فامر بتحري العباده في بيوت ونهى عن تحريها عند القبور عكس ما يفعله

المشركون من النصارى ومن تشبه بهم وقال في الصحيحين اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا

تتخذوها قبورا وقال ايضا فان صلاتكم تبلغني يشير الى ان ما ينالني منكم من الصلاه يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا

حاجه بكم الى اتخاذه عيدا والاحاديث بان صلاتنا تعرض عليه مشهوره صحيحه اي والصلاه في المقبره نهي عنها صلاه الركوع والسجود

واما صلاه الجنازه ففيها نزاع بين اهل العلم هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم