الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٣٥ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم ماده دسمه ان شاء الله سنتكلم عن شخصيتين كبيرتين شخصيتين كبيرتين في الفقه شخصيتين

كبيرتين في الحديث شخصيتين كبيرتين في علم الرجال شخصيتين كبيرتين في الامامه في الدين عموما وفي الامر بالمعروف والنهي عن

المنكر شخصيتين كبيرتين في السنه وهما عبد الرحمن بن مهدي ووكيع ربما تكرر معنا هذين

الاثمين تكرر معنا ذان الاثمان فيما مضى حين يذكر ويذكر كلامهما في الناس ولكن من

هذان الشخصان الذان يتكرر يتكرر الكلام عنهما باستمرار عبد الرحمن بن مهدي بن حسان ابن عبد

الرحمن العنبري الاسدي مولاهم ابو سعيد البصري ولد سنه 135 تقريبا 135 تقريبا مع كونه يعني هو اكبر من الشافعي ب

15 عاما تقريبا ومع ذلك هو صار شيخا للشافعي وشيخا لاحمد ايضا لاحمد بن حنبل هذا الرجل من ائمه الجرح والتعديل

وتفتح كتب العقيده تجد له كلاما تفتح كتب الاداب تجد له كلاما تفتح كتب الفق تجد له

كلاما عجيب المالكي يترجمون له منهم لانه تتلمذ على مالك وحقيقه ليس مالكيا والشافعي يترجمون له انه منهم لانه

هو الذي اقترح على الشافعي تصنيف كتاب الرساله والحنابله يدعون انه منهم مع انه شيخ لاحمد ولكنه استفاد من احمد له مئات

الشيوخ من جميع البلدان يكفي ان احد شيوخي سفيان الثوري وهو ملازم لسفيان واحدهم ابن عيينه وهو

تقريبا كانه قريل لابن عينه واحدهم يعني مالك ابن انس وحماد بن زيد الذي تكلمنا

عنه ف وشعبه بن الحجاج طبعا شيخه ف يعني هذول هؤلاء بعض شيوخه وحقيقه له

مئات غيرهم في مصر والشام والعراق وهشيم ايضا شيخ له ف وهذا الرجل حفظ له ذكره لنا

دائما تجد رواياته في كل الكتب وحتى الشافعي له معه مناظرات كان الشافعي ينقلها ولانه كان فقيها ايضا بل كان يحفظ

فقه سفيان والثوري عن ظهر قلب طيب وشخصيه عظيمه جدا تفتح الفقه تجد له فتاوى تفتح الجرح

والتعديل تجده كلاما تفتح وهو من الذين ساهموا في تعبيد هذا الامر وكان لا يروي

الا عن ثقه طيب ا يقول الامام احمد ولد عبد الرحمن بن مهدي سنه 35 ومائه يقول محمد بن يونس

الكديمي سمعت ابا عامر العقدي قال انا كنت سبب عبد الرحمن مهدي في الحديث كان يتبع

القصاص يعني انا الذي جعلته يتعلم علم الحديث لماذا كان يتبع القصاص كان يذهب الى

الوعاظ فقلت له لا يحصل في يدك من هؤلاء شيء لن حصل علما اذهب الى العلماء تعلم

الفقه قصه فيها نوع عبره يعني يقول الامام احمد قدم علينا عبد الرحمن بن مهدي سنه 80 يعني 80 و100 وابو

بكر ها هنا يعني ابن عياش ابو بكر اللي يروي القراءه عن عاصم شعبه وقد خف وه ابن

45 وكنت اراه في مسجد الجامع ثم قدم فاتينا وزمنا وكتبت عنه ها هنا نحو 600

700 يعني 600 700 حديث ويقول عبد الرحمن مهدي كتب عني الحديث وانا في حلقه مالك بن انس يعني

الناس ابصروا حفظه وابصر قوته وهو تلميذ لمالك هو زميل الشافعي يقول صدق ابن الفضل المروزي اتيت

يحيى بن سعيد القطان الذي تكلمنا عنه انفا اساله عن شيء من الحديث فقال الزم

عبد الرحمن بن مهدي مع انه هو عبد الرحمن مهدي كان يختلفان احيانا وافادني عنه احاديث فسالت عبد

الرحمن بن مهدي فحدثني عنها ايش معنى هذا عبد الرحمن يعني يحيى القطان شيخه كان

يروي عنه يستفيد منه ويحدث عنه ولا يستحي ثم يقول اذهب واساله عن هذه الاحاديث

وخذها منه بعلو وا اسقطني انا من السند طيب يقول الامام احمد يقول الاثرم الامام الاثرم له فات

معروفه تلميذ لاحمد يقول سمعت ابا عبد الله يعني الامام احمد يسال عن عبد الرحمن

مهدي كان كثير حديث فقال قد سمع ولم يكن بذاك الكثير جدا طبعا مقارنه بواحد مثل

احمد و هو كثير حقيقه اكثر من الشافعي بكثير لكن الغالب عليه حديث سفيان كان

يشتهي ان يسال عن غيره من كثره ما يسال عنه يعني باستمرار يسالونه عن سفيان هو عنده احاديث عن غير

سفيان فيتمنى انه الناس يسالونه عن غير احاديث سفيان فقيل له كان يتفقه فقال كان يتوسع في

الفقه لاحظ هذا امام من امه الجرح والتعديل امام من الائمه الاربعه يشهد له بانه كان متوسعا بالفقه فالان لما ياتيك

انسان يجلس يقول لك ائمه الحديث اللي حكموا على الرجال حكموا من اي منطلق حكموا

من نا من منطلق انهم علماء حديث ومن منطلق انهم فقهاء قال وكان اوسع فيه من يحيى بن

سعيد وكان يحيى يميل الى قول الكوفيين وكان عبد الرحمن يذهب الى الى راي المدنيين يعني عبد الرحمن يغلب عليه فق

مالك وفعلا الشافعي كان اذا اراد ان يناظر احد من اصحاب مالك يذهب الى عبد الرحمن بن

مهدي يعني الشافعي دائما مثلا الشافعي اذا اراد مثلا ان يرد على ابي حنيفه قولا يذهب

الى الشيباني اللي هو الاستاذ في قول ابي حنيفه فيتنا معه طيب اذا اراد ان يرد على

قول من اقوال مالك ويريد ان يرى اقوى الاعتراضات التي ترد عليه يبحث عن من يذهب

الى عبد الرحمن بن مهدي والامام احمد قال عنه انه امام من ائمه المسلمين طبعا دائما يذكر كلام احمد فيه

لان احمد يحبه جدا طيب يقول ابو الربيع الزهراني ما رايت مثل عبد الرحمن بن مهدي وصف عنه بصرا في الح

هذا في كتاب الجرح والتعديل بن ابي حاتم وقال احمد بن عبد الله العجلي في كتاب

الثقات المطبوع وذكر عبد الرحمن مهدي قال له رجل ايهما احب يغفر لك ذنبا او تحفظ

حديثا قال احفظ حديثا وهذا من فقهي لانه اذا حفظ حديثا فانه سيبلغه للام يك له

فيها هجر عظيم ويعني يكون فيه شو اسمه ا مغفره الذنوب قال علي بن المديني وهو

تقريبا يعتبر قرين والتلميذ لعبد الرحمن مهدي قال كان عببد الرحمن مهدي اعلم الناس هكذا يقولها ويقول ابن ابن المديني والله

لو اخذت فحلفت بين الركن والمقام ل حلفت بالله اني لم ارى قط اعلم بالحديث من عبد

الرحمن بن مهدي طيب قال كان يحيى بن سعيد اعلم بالرجال وكان عبد الرحمن اعلم

بالحديث وما شبهت علم عبد الرحمن بالحديث الا بالسحر يعني من جهه انه كان عارف حتى

ان ان ان الشاذكوني لما جاء الى ابن مهدي قال ما هذا العفريت قال مالك قال قال

سفيان قال مالك ق يعني يحفظ فتاوى مالك وسفيان حفظا شديدا فما بالك باحاديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم طيب يقول ايوب المتوكل القارئ كنا اذا اردنا ان ننظر الى الدين والدنيا ذهبنا

الى دار عبد الرحمن بن مهدي قال ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان من الحفاظ المتقنين واهل الورع في

الدين يعني الناس ما اختاروا امام من امه الجرع والتعديل هكذا كان فقيه وكان ورع

ممن والناس يراقبونه ويدرسون تصرفاته وعرفوا متى ولد ومتى مات وكيف سافر قال ممن حفظ وجمع وتفقه وصنف يعني له تصانيف

وتصانيف مبثوثه في تصانيف اهل العلم حط عبد الرحمن بن مهدي في فقهه في علمه في

الرجال كمرجع كبير من مراجع البخاري ولان اثنين من شيوخ البخاري كثير بحقيقه من شيوخ البخاري التلاميذ ابن المهدي لكن

اثنين من شيوخ البخاري ومنهم شيخ البخاري المحبب ابن المدينه كان تلميذ لابن مهدي ملازم وحدث وابى الروايه الا عن الثقات

يعني لم يكن يروي الا عن الثقات وقال الخليلي هو امام بلا مدافعه ومات الثوري

في داره اصلا الثوري مات بمنظر تراجيدي يعني جدا كان راسه في حجر يحيى القطان ورجليه في حجر عبد الرحمن بن

مهدي ومن محبه الثوري لابن مدي سفيان الثوري مات في دار ابن مهدي قال الشافعي

لا اعلم له نظيرا في الدنيا علما لو تنظر الى مناظرات الشافعي مع عبد الرحمن مهدي

تشعر ان الشافعي احيانا يعني لا يحب ابن مهدي يهجم عليه في الكلام وغير ذلك لكن

هذه طبيعه النقاش لكن لا تمنع من الانصاف الشخصيه الثانيه التي سنتحدث عنها الوكيع بن الجراح ابن مليح الرؤاسي

هو هذا من العرب لكنه ولد باص ولد باصبهان من مشهورين بالحفظ وله تصانيف وب وكيع بن الجراح

دائما اذا قرات في جامع الترمذي او في سنن بن ماجه وفي سن بي داود تجدهم يذكرون

تعليقاته على الاحاديث هذا يدل ان له تصانيف وفعلا هو له تصانيف هذه التصانيف اخذها الائمه وجعلوها اصولا لتصان فهم

قال ابو داوود كان اعور وطبعا هذا يعني ادرك شيوخ لم يدركهم المهدي هو اصلا مذكور

في اتباع التابعين هو سمع من الاعمش لما كان طفلا وسمع من سفيان وسمع من ابن عيينه

وسمع من من مالك وعشرات طيب يقول كنا عند حماد بن زيد يقول قعبي كنا عند حماد بن زيد وحماد زيد وقت

شيوخه فجاءه وكيل فلما قام من عنده قال لحماد يا ابا اسماعيل هذا راويه سفيان

يعني هذا الذي يروي لنا علم سفيان انت لاحظ انت سفيان كم واحد ذكرنا الان من

اعيان اصحابه هؤلاء الرؤوس والا هناك عشرات يروون عنه قال حماد لو شئت قلت هذا

ارجح من سفيان يعني انه احفظ منه قال مروضي طبعا وقال احمد بن حنبل ما رايت

اوعى للعلم من وكيع وكيع نفس القصه تفتح العقيده تلق كلام تفتح كتب التفسير تلقى

كلام تفتح كتب الفقه تجد له كما من الشخصيات المتنوعه كثير من الناس يظن السلف هم اربعه او خمسه او لا هناك

فقهاء كثر قال احمد كان وكيع مطبوع الحف كان وكيع حافظا حافظا وكان وكيع احفظ من عبد

الرحمن مه كثيرا كثيرا مع ذلك احمد يقول اخطا وكيع في 500 حديث 500 حديث ونقول حافظا حافظا 500 حديث

من ضمن كم من ضمن 550 الف حديث يحفظها او اكثر طيب والامام احمد ايش قال قال وكيع

لم يتلطخ بشيء من امر السلطان وما رايت احدا اوعى للعلم ولا اشبه باهل النسك من

وكيع يعني لم يكن ياتي للسلطان وكان متنسك صاحب قيام ليل وصاحب ذاك رت احمد بن حنبل يقول عباس

الدوري بحديث من حديث شعبه فقال لي من حدثك بهذا فقلت شباب ابن السوار قال لكن

حدثني من لم ترى عيناك مثله وكيع بن الجراح جالسين يقوللك في حديث عن شعبه انا

سمعت من الشيخ الفلاني انت سمعته من من خلاص هو معروف حديث شعبه حتى احيانا يكون

في مصنفات شعبه لكن هم حتى الذي في المصنفات لا ياخذ الكتاب ويشتريه او ينسخه

ويكون فرحان فيه لا يذهب ويحرص انه يسمع الاحاديث اللي قراها في كتاب من الشيوخ

الذين سمعوها من المصنف وطبعا يفضلونه على يحيى يحيى القطان حتى ان الامام احمد يقول ما رايت

رجلا مثل وكيع في العلم والحفظ والاسناد والابواب يعني يحفظ العلم تبيه اسناد تقول له عطني احاديث ابو بكر الصديق يسردها لك

او تريد ابواب تقول له اطني احديث الطهاره يعطيها اياك مع خشوع وورع ما رات عيناي مثله قط يحفظ الحديث جيدا

ويذاكر بالفقه فيحسن مع ورع واجتهاد لا يتكلم في احد طيب تقول لي هؤلاء علمهم اين

اقوللك افتح جامع الترمذي تجهد كلام لوكيع افتح سن بن ماج تجد كلاما لوكيع افتح صحيح

البخاري تجد استنباطات وامور يذكرها عنه افتح فتاوى الامام احمد تجده يذكر لك هذا طيب

فهذا فقيه وممن يتكلم في الجرح والتعديل وابوه على فكره من رواه الحديث لكن ابوه

يعني ملين قليلا فكان اذا جاء يحدث الناس عن ابيه يقولون له لا نريد اباك حدثنا عن

سفيان قال احمد عليكم بمصنفات وكيع عليكم بمص اذا كان له مجموعه من المؤلفات وهو في بعض الاحاديث يروي عن

رسول الله باثنين له مؤلفات وقال عليكم وهذه الوصيه عمل بها المحدثون لهذا تجد ذكر وكيع يتكرر كثيرا في الكتب

السته طبعا الثناء عليه كثير يقول يحيى بن معين ما رايت افضل من وكيع قيل له ولا ابن المبارك ابن معين راى

ابن المبارك قال قد كان لابن مبارك فضل ولكن ما رايت افضل من وكيل كان يستقبل

القبله ويحفظ يفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم وقال ابن معين ما رايت رجلا يحدث

لله الا وكيع والقعنبي يعني انه حتى ما يستفيد اي شي سبحان الله طبعا وهناك كلام في تفضيله على هشيم يعني

عموم الاسماء اللي كانت تمر معنا لما ياتون عند هذا الرجل ويقول اختلفت الى الاعمش سنتين والاعمش شيخ شيوخه

يقول كان سفيان قاسم الجرمي يقول كان سفيان يدعو وكيعا وهو غلام فيقول له يا

رؤسي تعال اي شيء سمعت فيقول حدثني فلان كذا وسفيان يتبسم يبتسم ويتعجب من حفظه

تذكرون سفيان بن عينه كيف كان يحفظ وهو صغير ابو بكر بن ابي شيبه كيف كان يحفظ

وهو صغير هؤلاء كان يعيش 70 80 سنه كلها بالحديث ما عنده عمل غير الحديث

قال ابن عمار ما كان بالكوفه في زمان وكيع افقه ولا اعلم بالحديث منه كان وكيع

جهبذا ويقول هو نفسه ما نظرت في كتاب منذ 15 منذ 15 عاما الا في صحيفه يوما لانه ما

يحتاج انه يراجع كتبه من شده حفظه ولما مات سفيان الثوري اجلسه مكانه ناصر يقول عبد الرزاق رايت الثوري وبن عينه

ومعمره ومالكا ورايت ورايت فما رات عيناي قط مثل وكيع علما وكيع قرينه يعني سمى لك الاسامي اللي كنا نتكلم

عنها بالماضي هؤلاء كلهم ائمه ومصفي عشان ما يجيك مهبول يقوللك ما الف ما كتب حرف

قبل البخاري يقول جا جرير يقول جاء ابن مبارك فقلت له يا ابا عبد الرحمن من رجل الكوفه

اليوم من من القوي بالكوفه لاحظ ان الناس يثنون عليه من جميع البلدان ومن جميع

الطبقات مع وجود المنافسه قال رجل المصرين يعني وكيعا علم المبارك هذا من طبقه شيوخي

يعتبر قال اورثت وكي عن امه 100 ال ورث من امه 100 ال دينار وما قاسم وكيع ميراثا قط

ليش ال 100 ال هذه كلها انفقها في الحديث يقول سلم بن جناده جالست وكيع ابن

الجراح سبع سنين فما رايته بصر ولا رايته مس والله بيدي حصاه من شده السمت ولا

رايته جلس مجلسه فتحرك وما رايته الا مستقبل قبله وما رايته يحلف بالله من تعظيم الله ما يحلف

بالله قال سعد ب منصور قدم لا خليها هذه مضحكه قال ابن سعد في الطبقات كان ثقه مامونا والطبقات كتاب

مطبوع عاليا رفيعا كثي الحديث حجه وقال العجلي في كتاب الثقات وهو كتاب مطبوع كفي

عابد صالح اديب من حفاظ الحديث وكان يفتي اذا كم مذهب فقهي مر معنا كم امام له مذهب

فقهي كثير وكل واحد له اساني الخاصه الى رسول الله اذا فهمت امر هذا من ضمن النضج الفقهي اللي كان

موجود قبل البخاري اذا البخاري ومن في طبقته لما الفوا كانت العمليه ناضجه تماما يعني لما

الاسماء العظيمه هذه كل واحد مف وحاط علمه وحفظه وفقهه العمليه هم هؤلاء لم يبداوا من

الصفر قال سفيان بن عبد الم وكان احفظ اصحاب المبارك كان وكيع احفظ من ابن

المبارك لا اله الا الله كل شوي يفضلونه على واحد ولد سنه 29 وما ا دركت اقامت

الصلاه طيب ومات وهو في طريقه للحج يعني حتى سبحان الله وهذا ذكر عدد في من تراجمه

سبحان الله وكان ابوه على بيت المال وكان اذا روى عن ابيه يقرنه باخر ما هو مقتنع بابوه

يعني من ناحيه الحفظ طبعا يا اخوه يعني هذا التوسع ضروري عشان نفهم مسيره لانه اليوم مثلا يصور

للعوام انه والله هم كم امام هو البخاري مالك الف الموطا ثم بعد ذلك جاء البخاري

والف كتابا ويتركون عشرات الكتب التي الفت حديثا وفقها و وهذه الجهود التي بعضها وان لم

يوجد اليوم الا انه كان موجودا في زمان البخاري وبقيت اثاره في مصنفات الناس الموجوده عندنا هذا وصل اللهم على

محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب تذيل هام انا نسيت ادركت الصلاه وكيع له كتاب مطبوع

بعنوان كتاب الزهد مطبوع موجود بين ايدينا الى اليوم ويناسب حاله ان يؤلف في الزهد كما ان ابن المبارك ناسب حاله ان

يؤلف في الزهد وفي الجهاد في البر والصله ويناسب حال احمد بن حنبل ان يؤلف في الزهد

فكانوا وهذا من ضمن الاتساق عندهم بين العلم والعمل وكانوا يلزمون انفسهم بهذه الالتزامات الثقيله يعني يجمعون هذا للناس يبثون

للناس ثم الناس اذا لم يروه فيهم حاسبوهم كما نراه اليوم والواقع ان الناس قد راوه

فيهم الدارس لا احوالهم اصلا يرى هؤلاء الناس من ابعد الناس عن الكذب حتى بعيدا

عن عن دراسه نقديه من ناحيه انك تقارن مروياته من رويات غيره وان كانت هذه الصوره متاحه والى اليوم نستطيع ان نفعلها والامر سبحان الله دائما معه