الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ٥٨ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

اليوم معنا حديث اذا ذكر الانبياء فصلوا عليهم فانهم فانهم بعثوا كما انا بعثت

فهذا فهذا الحديث اه خرجت اول طريق من تاريخ دمشق. تاريخ دمشق ما هو هذا الكتاب؟ هذا مؤلفه عاش في القرن السادس الهجري

ترجم لكل من دخل في دمشق كل من دخل دمشق ولكل من دخل الشام وكتاب ظخم في الثمانين او مجلدا تقريبا

وكان يذكر باسناده وكان اذا ترجم للراوي يجمع تراجمه من كل الكتب ولكن باسانيده الخاصة فمثلا اذا اراد ان ينقل المعلومة عن البخاري في التاريخ الكبير

يسرد اسناده الى البخاري في التاريخ الكبير ولم ولا يكتفي بقوله قرأت في تاريخ البخاري الكبير

وهذه وسيلة من وسائل التوثيق التي لا ينبغي ان ان نهملها الا وهي ان هناك العديد من المصنفين

يروون اخبارا من طريق مصنفين اه كتبهم موجودة فمثلا انا الان لو وجدت مخطوطة لجامع الترمذي مثلا

وجدت مخطوطة واحدة. فهل معنى هذا انه خلاص هذه المخطوطة هي مصدري الوحيد اه لمعرفة اه ما كتب الامام الترمذي وما مثلها من المخطوطات لا

بامكان التأكد مما في هذه المخطوطة و ليس فقط باسناد المخطوطة او باسم النافخ او بذكر مخطوطات اخرى في الباب

بل يمكنني التأكد من خلال النظر فيما نقله العلماء عن جامع الترمذي في كتبهم خصوصا من يسندون بالاسانيد فمثلا اذهب الى كتاب ام الكرام للهروي اجده يسند بعض الاخبار من طريق الامام الترمذي

ابو عيسى واذهب الى كتابي الكامل في الضعفاء لابن عدي واذهب للمحلل ابن حزم واذهب لتفسير البغوي واذهب لتمهيد ابن عبد البر فاجدهم يروون باسانيدهم عن الترمذي ما هو مطابق للاصل الخط الذي معي. والامر

يعني يقع في تاريخ دمشق وتاريخ بغداد وغيرها وغيرها وغيرها فهذه من وسائل التوكيد المهمة

ابن عساكر ما طريقته؟ الاخبار التي يريدها في الكتاب ما هي في كثير من الاحيان هو يترجم للراوي ويذكر اخباره وسيرته وما ذكروا فيه واين ذهب واين جاء واين واين واين ومواقع ثم يذكر اذا كان ليس له الا حديث واحد او حديثين

يذكر هذه الاحاديث اذكرها باسناده بل باسانيده

ويمر وانت كمحقق كباحث بامكانك ان تخمن هذا الحديث اين هو موجود من خلال من يمر بهم فمثلا اذا مر بابي يعلى وكانت تخمن ان هذا الحديث موجود في مثل نبينا

او او مرة في الهيثم بالهيثم بن كليب الشاشي تخمن انه في مسند الهيثم الكليب الشاشي. وطبعا معرفة بالمصنفين واسمائها هذه مسألة تحتاج منك الى اطلاع وقراءة مستمرة

وجدنا مثلا في اسناد ابن عساكر اه رجل قال فيه البخاري فيه نظر وهنا ينبغي التنبه الى شيء

قول البخاري رحمة الله عليه الفاظه آآ عفة بالجرح وهو حين يقول فيه نظره ويغسل ضعيف جدا

لقد سكتوا عنه ضعيف جدا هو لا يعني فيه نظر يعني انت كلمة فيه نظر ممكن تتوهم انها كلمة هينة

فتابعنا فوجدنا العقيلي في كتابه الضعفاء ودائما يمر معنا هذا الاسم قد اورد هذا الرجل في اه اورد هذا الحديث فيما استنكر على هذا الرجل

مما يعني نحتاج الى التنبه له ايضا ان ان ان هذا الحديث عن وائل بن حجر الحظرمي ملك حظرموت هذا الصحابي كان ملك حضرموت

عن هذا الصحابي لا وجود له في المصادر العالية مثل مسند الامام احمد وغير ذلك

فهذا يدل على نكارة يعني الائمة تجنبوه لنكارتهم طيب خلاص الان هذا حديث هذا الطريق اضرب عليه

لكن لابد ان نجمع بقية الطرق. طيب هذا الحديث متعلق بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

هل يوجد كتب خاصة بهذا الموضوع؟ من خلالها استطيع ان اجمع بقية طرق الحديث الجواب نعم

عندنا مثلا القول البديع للسخاوي عندنا جلائل الافهامي لابن القيم عندنا فضل الصلاة على النبي لاسماعيل الجهظمي اسماعيل جهظمي هذا

نوعين الجهوي هذا خاوي جده حماد ابن زيد وحماد ابن زيد تسلسل القضاء فالف كتابا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

ما الفرق بين كتاب اسماعيل جهضم؟ اسماعيل جهظم هذا رجل قريب جدا من من زمن النبي صلى الله عليه وسلم

من طبقة اصحاب الكتب الستة وغيرهم فيسند باسانيده ابن القيم وغيره فلا تستهن بمؤلفاتهم لانها

اه تخرج الاحاديث يعني تجمع لك المادة آآ بكثير من الحفاظ المتأخرين اذا الفوا يجمعون المادة

وهذا ضروري ومهم

يجمعون مادة الكلام يجمعون الاخبار الموجودة في الباب كلها في في الطبراني كذا في في كذا حتى يغنيك عن التخريج لانهم كانوا حفاظا يحفظون كل شيء

وحقيقة حفظهم اسطوري عموما انت ما عليك سوى ان تأخذ احالاتهم ثم تذهب وتراجعها تأخذ احلاتهم ثم تذهب وتراجعهم من المصادر التي عندك عن طريق الفهارس عن طريق

الموسوعات الحديثية عن طريق انك تمسك الكتاب وتجريده براحتك طيب وجدنا طريقا اخر عند عند الجهومي فيه رجل يقال له عمر بن هارون متروك فيه رجل يقال له موسى بن عبيدة متروك حتى موسى بن عبيدة اختلف عليه

رواه عنه سفيان على وجه ورواه عنه آآ ذاك على وجهه طيب موسى ابن عبيد هذا يستحيل يروي عن الشعبة لكن روى عنه سفيان

لماذا شعبة لا يروي الا عن ثقة وسفيان وان كان اجل من شعبة الا انه احيانا يروي عن الضعفاء

وسفيان طبعا تتسمح في رواية هذا الخبيث عن موسى بن عبيدة لانه حديث في الفضائل

طيب هنا اه اليوم سنعرفكم على كتاب جديد الفه رجل معاصر اسمه الايماء في زوائد الامال والاجساد هناك كتب اسمها كتب الاماني

ما هي الامالي؟ يجلس الشيخ في زمن الازمنة بعد ما طلبوا الحديث مدة يملي على تلاميذه مجموعة احاديث منتقاة. تدون هذه الاحاديث

وهو الاجزاء نفس القصة يعني هو يجمع مجموعة احاديث يسميها جزء طبعا هذا الجزء ممكن يكون مرتب بطريقة معينة

واحيانا يكون احاديث متفرقة الامال والاجزاء هذه في العادة يذكرون فيها الاخبار الغريبة والمنكرة يعني يعني ما استغربه هو بسعة حفظه ما استغربه ورآه عجيبا لما سمعه

جاء احد الباحثين المعاصرين ثم نبيه سعد جرار. والامال والاجزاء هذي كثيرة جدا ولكنها جيدة من ناحية انها توثق لك في فيما يتعلق بالروايات الصحيحة ما في الكتب الصحيحة ايضا

من مؤلفيها مختلفون فهي من ضمن مصادر تثبيت السنة ولكنها ايضا تحتوي على امور كثيرة. فجمع الزوائد التي لا توجد في الكتب الستة او الكتب المشهورة

الزوائد وجمعها في جزء معين فراجعت انا هذا الجزء اثناء بحثي هذا فوجدته ذكر طريقين لهذا الحديث من امالي

واجزاء غريبة عملاء امال ابن الشجري يعني كتب حقيقة غريبة نوعا ما واذا بها ايضا الاسانيد ضعيفة جدا لما بحثناها. الان ووجدت كلمة للامام يحيى بن معين في تاريخه

تاريخ الدوري انه يقول ان هذا الحديث انا وجدته من رواية قتادة عن انس باسناد ضعيف جدا انه قال انما هو عن قتادة يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وقتادة وان كان عالما مفسرا

فقيه من كبار العلماء الا ان مراسيله لا يقبلها العلماء لانه صغير. بل يقولون ان مراسله من اوهل مراسل

ومراسيله فقط في التفسير لها خصوصية لان التفسير علمه الخاص وطرقه الى التفسير معلومة

في النهاية الحديث كل طرقه عندنا وهي ضعيفة جدا ليس ضعيفة فقط بحيث نستطيع ان نجمعها ونقويها

ولهذا انا انفصلت الى عدم صحة هذا الحديث اليوم يعني فقط هذه المراجعة طبعا تاريخ الدوري عن ابن معين نستذكر بن معين احد ائمة الجرح والتعديل له تواريخ كثيرة

تاريخ بن محرز عنه تاريخ عنه تاريخ الدوري عنه. وسؤالات ابن الجنيد وغيرها. وفي كل هذه يتكلم في الجرح والتعديل وفي الاتصال والانقطاع وفي العلل

رحمة الله عليه ابو زكريا تذكرنا اليوم آآ يعني آآ قول البخاري فيه نظر ودرجته آآ طبيعة كتاب آآ ابن عساكر آآ طبيعة كتب التواريخ طبيعة وحقيقة دائما اذا وجدت حديثا

لا يوجد الا في الاجزاء والتواريخ المتأخرة يعني اللي يغلب على ظنك انه حديث لا يحفظ

وين كان مثلا هذا الحديث مثل متنه يعني حقيقة لا مشكلة فيه وقد يكون يعني حكمه الشرعي صحيحا

فينبغي التنبه الى ان تضعيف الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعني اسقاط الحكم الشرعي

وقد يكون الحكم الشرعي حكما صحيحا مستنبطا من القياسي او من من دلالة اية او من كلام التابعين والصحابة