معالجة النصوص لعقدة ( وهم الكمال )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هناك احاديث مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذر من الغلو في العبادة

الخبر المشهور عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يريد ان يختم في كل يوم مرة

فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. هذه الاحاديث لم اكن اظن اننا سنستخدمها

في سياق عملي في هذه الايام لانه الغالب على الناس او الذي يكثر في الناس

التقصير في العبادة للغلو في العبادة لكن الله المستعان مع وجود وهم الكمال نحتاج ان نستخدم هذه الاحاديث. ما معنى وهم الكمال

معنا وهم الكمال ان بعض الناس يظن ان التدين والالتزام هو قدر عالي من السموم في العبادة من العلو يضع لنفسه جدولا يقرأ وردا كل يوم

يقرأ الاذكار يصلي النوافل يفعل امورا كثيرة جيدا وهذا امر عظيم ويحرص على الا يقصر

وفي كثير من الاحيان يكون له منافس او قرين ويحرص ان هذا القليل لا يسبقه

في حفظ القرآن او في اه اه او في الصف الاول في المسجد او اه في البرنامج الذي يشاركون فيه

اه يحرص على ان لا يتقدم عليه. او ممكن في الجامعة يحرص على الا يتقدم عليه

ومن الناس من يكون قد ابتلي بقسوة قلب وبضيق صدر وبكذا وبكذا وبدأ الامر معه علاجي. بدأ الامر علاجيا

ثم وجد لذلك راحة يقرأ سورة البقرة يعالج نفسه لا تستطيعها البطلة يشعر ان عنده عين

في عين او عاملين له سحر ولا في شيء ولا عنده اكتئاب ولا عنده اي شيء. فيصير يقرأ سورة البقرة فيلتزم بها زمنا. فيرتاح

هذا كله بالجملة جميل ومحمود لكن نجد ان بعضا ممن التزم هذا زمنا وقع منه شيء من التقصير لاحقا

اذا حصل عنده شيء من التقصير هذا الشيء من التقصير احيانا يكون لسبب عارض معارض سفر مرض

مناسبة اضطر ان يغير جدول حياته معها

او هو ضعف في وقت من الاوقات حصل عندنا ضعف

كثير ممن هو مصاب بعقدة الكمال بوهم الكمال عقدة وهم الكمال. تصير عنده يغضب ويكتئب ويشعر انه لم يفعل شيئا نهائيا

وينسف كل السابق

وربما افقده هذا الشعور بالغضب اذا تكرر معه مرة واثنين وثلاثة واربعة انا مدخل شيطاني

اذا تكرر معه مرة واثنين وثلاثة واربعة يشعر باليأس. يعني يتكرر منه نزل قليلا

يأتيه الشيطان ويوهمه انك لم تصنع شيئا اصلا. ما دمت فانت لا شيء. اذا حالك القديم مستحيل ان تصل اليها. وحالك القديمة لولاها انت لا شيء. وهو تجده على خير عظيم. فيقطع هذا الخير العظيم

ومن الناس من اصلا خاض هذا الامر كله في ذهنه قبل ان يقوم باي خطوة تجاه الالتفات

هذا الموضوع فقال لك لا انا من البداية انا ابتعد عن هذا لا يمكن اني افي بهذا الوعد او بهذا الامر الذي ينبغي. انا اما ان اكون قديسا

وين ماراكونا فاسق والقديسية هذي صعبة فهمت

ومن الناس

يكون عنده المشكلة مترددة نوعا ما

يعني يرجع يرجع يرجع يرجع بعدين يخيب ظنه بنفسه وغير ذلك وكذا ويصير يفقد لذة العبادة

اذا وجد لذة يفرح يقول عسى ان لا تذهب مرة اخرى وكذا وكذا

يعيش نوعا من انواع الصراع وهذا يحدث عنده احتقانا نفسيا ومنهم من يحاول ان يسقط هذا على من حوله. يريد من حوله يكونون على درجة من الكمال فتجده دائما يدقق على امور يسيرة والى اخره

وايضا هناك الاباء والامهات الذين يريدون في اولادهم الخير سواء في امر دنيوي او امر اخروي

وينظرون لهم بهذه الطريقة حتى اني كنت اسمع قصصا النتائج الثانوية العامة كنت اظنها نكات. كنت اظنها نكاتا تمت تأليفها واذا بها صحيحة

يعني واحد يجيب خمسة وتسعين تلقاه اهله زعلانين عليه. لا حنا نريدك تجي مئة بالمئة من مئة. ليش تخسر تسعين؟

وفتيات تبكي لماذا؟ والله انا جبت نسبة كذا نسبة جميلة لا لا انا كنت اريد اعلم

سبحان الله مر علي كثير ممن اصيبوا بالوسواس بسبب هذه العقدة اللهم ان انتكس من هو في الطريق

من هم يعني عاشوا شيئا من الضيق والضنك بل رأيت بعضهم خلاص ابغى التدين بسبب هذا الظن

وهناك من يحاسب المتدين على هذا الاثاث. يعني اذا رأى انسان متدينا ورأى فيه شيئا من النقص. قال انتم منافقون. انتم كذابون. ليش؟ لانك انت مو قديس

عندك بعض الاخطاء لا اذا انت لم تكن بقدر هذه اللحية فلا تربيها. ايش معنى بقدر هذه الليلة؟ لا تخطئ تماما

صار يستجيب لهذا الضغط فيصير يحلق لحيته او يخففها ويقول لك والله في او يحاول الا يظهر بسمة الملتزم حتى لا يقع تحت وطأة هذا الضغط

مر علي كثيرا لكن الى عهد قريب لم افطن لكون السنة سبحان الله فيها بركة وفيها معالجة لهذا الاشكال من اساسه

لما وجدت الاحاديث التي اه النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى الثلاثة الذين جاءوا من الصحابة الذي قال احدهم انا اتزوج ولا انام والاخر قال اصوم ولا افطر

اه عفوا احدهم قال صلي ولا انام قال ثم لا افطر. والثالث قال لا تزوج النساء

النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال من راب عن السنة فليس مني ايضا الاخبار الواردة في ان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

كانت تارة كان آآ ينام من الليل ويصلي في الليل وكان يصوم ويفطر فهمت انا الحكمة من هذه الاحاديث

الامور التي تذكر التروك التي للنبي صلى الله عليه وسلم واحيانا كان يصلي صلاة خفيفة مثل ركعتي الفجر

واحيانا يصلي صلاة فيها تطويل

وين ندينا يسر ولا نشاد الدين احد الا غلبه. هذا معنى الدين يسر هذا المعنى الحق. لا المعنى الذي اخترعه بعض الناس يعني تتبع الرخص وثم يقول للدين ويسر

الذي يفهم من هذا انك مثلا كان عندك ورد معين كان عندك كذا فحصل لك ظرف وتركته واذا حصل لك ظرف اصلا في السنة ان الانسان اذا مرظ او اصابه شيء يكتب له الاجر

هذا اول الامر الثاني انك انت اصلا لو وقع منك تقصير او ضعف ما معنى انتهت الدنيا

بل احيانا ليكن منك ترك ليكن منك ترك احيانا الصحابة كانوا يتركون بعض الامور ليعلموا الناس انها ليست واجبة

كما ورد عن مسعود الانصاري وروي عن الراشدين انهم كانوا يتركون آآ الاضحية حتى لا يظن الناس انها واجبة

قد يقع منك ترك لبعض الطاعات التي ليست واجبة اصحابهم الكمال يستوي في ذهنه الواجب والمستحب. ترك مؤقت ليس تركا دائما

الناس يفهموا غلط يقول لك اه يسمع كلامي هذا وفيه ترك وفيه كذا ثم تجده غارقا

في الرخص ومبتعدا عن المستحبات هاجرا لها كذا كذا انا ما عندي وهم كمان لا انت جالس تكذب

مو صحيح لا هو احيانا يطلق احيانا ترفيه احيانا كذا احيانا كذا احيانا يضعف احيانا يقل يقل اداؤه ولو مشكلة لماذا؟ لانه اصلا الطاعات من اساسها انت لا تعبد الله عز وجل العبادة التي تليق به سبحانه وتعالى

هي العبادات لابد ان تفعلها ولكن القبول من الله. والبركة من الله. ولهذا الحسنة بعشرة امثالها. ليش الحسنة بعشرة امثالها؟ عشان انت ما تتكل لنفسك. انت تعمل عمل واحد ما تعمل عشرة

فتذكر دائما ان القصة فضل في اصلها فضل

ولهذا هذه الامور كلها على بعضها سوء عقيدة. اولا تعتقد ان الله يكلفك شيئا اه زائدا عن طاقتك. هسه عقيدة

ثانيا تغفل فضل الله عز وجل. يعني الله عز وجل من فضله من فضله انك اذا نويت ولم تفعل فلك اجر

من هم بحسنة فلم يفعلها كتب له اجرها. يعني انت اليوم وردك انك تقرأ جزئين او ثلاثة نشطت الجزء

والباقي في نيته لكن وجدت في نفسك ضعفا لا مشكلة. انت كتب لك اجر. انت احسن ممن لم ينوي اصلا. ثم بعد ذلك تعال في اليوم الثاني وسر. بل اصلا من الامور الطبيعية ان الانسان يكون عنده في بعض الايام زيادة وفي بعض الايام نقص

ولكن يكون زيادة الوقفة محتملين. يكونان محتملين حتى لو ضعفت وتركت بعض الطاعات التي كنت تفعلها لا تترك الطاعات الاخرى التي انت مداوم عليها ثم بعد ذلك حاول ان ترجع شيئا فشيئا لكن لم ينتهي شيئا حسناتك السابقة لن لن تكفرها لن تنتهي

وكذا ستنطلق انطلاقة جديدة لا تقنط سمعنا هذا الكلام ان لا تحرص على حسن العبادة ولا على تكثير الحسنات ولا ان تنافس في الخير ليس هذا معناه لكن معناه ان شاهدت من نفسك تقصيرا لا تقنط

لا تتصالح مع هذا التقصير ولا تقنط. هناك معالجات فيها خطأ. يعني من الناس من بدأ حياتها وغاليا

والغلو الى الناس في بداياتهم مع سلامة صدورهم اقرب من الجفاء

فبدأ حياته غالية. بعد ذلك كيف يعالج الامر؟ يعالج الامر بانه ينتقم من فترة الغلو هذه بفترة جفاء. ماذا اعني بالجفاء؟ يكون انسان متتبعا للرخص

يكون انسان مقصر في الطاعات بشكل واضح. ثم بعد ذلك لا يكون منه ذلك الانكسار والاستغفار. يا اخي المقصر المستغفر انسان مقصر ويعترف يقول انا اعترف اني مقصر. واستغفر الله وكذا وكذا

المقصر المستغفر والذي يسعى هذا حاله حسن. احسن من حال القانط. واحسن من حال

طيب واحسن من حال الانسان الثاني ايه واحسن من حال الشخص اللي الله يبارك فيك ويحفظك آآ المتجرع

الذي يفعل ويقول لا خلاص الحمد لله ربه غفور رحيم يا اخي خلاص لا تكثرون علينا كافي اصلي واصوم

ويسعى ويستغفر وعادي الانسان يقوم ويتعثر ويقوم هو ما دام هو في الطريق هو على خير. ما تخرج من الطريق نهائيا بحجة الرجاء

ولا ايضا اه تكلف نفسك ما لا تطيق بحجة انني اريد الوصول. فالله عز وجل ما كلفك ما لا تطيق

والله عز وجل يعاملك بالفضل ولهذا انت اذا انهيت الطاعة ولهذا هناك نوافل مكملة اذا انهيت طاعة استغفر الله يا رب

تقبل منا. الانبياء كانوا يدعون. يا رب تقبل منا هذا دعاء يا رب تقبل منه تعرف ايش معناه؟ معناه اننا نحن نعتقد ان في اعمالنا ناقصة. لكن نرجو فضلك نرجو فضلك يا رب

هذي بحد ذاتها عبودية مهجورة عند كثير من المصابين بالوسواس. عنده وهم الكمال لا هو جاي انا اؤديها كاكمل ما يكون او لا ينفعها شيء. لا ينفعها. اذا ما اديتك اكمل ما يكون ينفعها بفضل الله

اللي هو من البداية لما يتقبل يضاعف لمن يشاء. اصالته. فشاهد فضله حتى لا تقنط

وحتى تشعر بلذة الطاعة كما ينبغي الله المستعان