حتى لا ننسى فضلهم ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يعقل اليوم عامه المسلمين ممن يشتغلون بالقضايا الفكريه ان السنه النبويه كما يقول محمد اسد هي

السد المنيع دون التغريب وان كثيرا من الناس ممن يريدون الطعنه في الدين او تحريفه تماما لصالح ثقافه غربيه

او فلسفه وضعيه يعمدون اول ما يعمدون للطعن في السنه فان الطعن في القران عسير

فيحملون القران على تاويلات القرمطيه ولكنهم يبداون اول ما يبداون بالطائف السنه وظهر لذلك جهود مباركه كثيره

في في مشارق الارض المغاربها ولكن كثيرا من الناس لا يعلمون مبدا هذه القصه قصه الدفاع عن السنه

وان الامر قد بداه اقوام ممن يذمون كثيرا هذه الايام ويتهمونا بالجمود وان وانهم هم سبب الالحاد اعني

بذلك اللامذهبيين بين يديك كتاب اسمه اوليات اهل الحديث في شبه القاره الهنديه للعلامه المؤرخ الشيخ هكذا كتب الغلاف

محمد اسحاق بهتي نقله الى العربيه راشد حسن بن فضل الله المبارك فوري في بدايه الكتاب نجد مجموعه من الشهادات

التي تتكلم عن جهد اهل الحديث في الهند اهل الحديث في الهند فينقل عن محمد رشيد رواه قوله قوله قوله

ولولا عنايه اخواننا علماء الهند بعلوم الحديث في هذا العصر لقضي عليها بالثواني من انصار المشرق

وينقل ايضا عن المعلم قوله قوله ولكن في القرن العاشر وهلم جر تقاصرت الهمم وهجر

علم الرجال حتى ايقظ حتى ايقظ الامه لعلم الحديث وعلم الرجال والفضل والفضل في ذلك بعد الله للهند

واعظمه لدائره المعارف مع شهاداته اخرى طيب قد يقول قائل طيب الهند فيها عده مذاهب

فيها اهل الحديث وفيها الحنفيه المذهبيون والحنفيه مقسمين ما بين الدي وانديه وبريلويه المؤلف كان حاذقا

فجاء بكلام لبعض الديبنديه لعلماء الديوانيه في الصفحه 72 جاء بكلمه لمناظر احسن الكيلاني احد علماء

الديبونديين المعروفين في الهند لطريقه صوفيه من فروع النقشبنديه وهم حنفيه في المذاهب في المذهب الفقهي ما تريديه في

العقيده هذا مناظر احدث الكيلاني يقول ان فضل الاوليه والسبق في نشر السنه المشرفه يرجع

الى جماعه اهل الحديث بلا نساء ويقول فليعترك فليعترف ان العوده الصالحه للديبونديه الى المنبعين الاساسيين يعني

الكتاب والسنه له دخل كبير لهذه الحركه حركه اهل الحديث وان لم يعتنق الناس عامه بهذا المذهب الا انه تحطم سحر

التقليدي والاعتماد الاعمى سحر التقليد الاعمى والاعتماد الجامد طبعا هو هي عبارات بالاردو معربه ولهذا تعريبها يكون

مشكلا مضطربا ثم نقل ايضا يقول وطبع مقال للعالم الديوندي الشيخ السيد رشيد احمد ارشد بعنوان علمه الحديث في الهند

وباكستان في مجله البلاغي بكارتشي يقول فيه ظهر الطائفه باسم اهل الحديث في العصور المتاخره في الهند عرفت بجهودها في نشر

الاحاديث النبويه وتدريسها وهذه الطائفه كانت تخالف تقليد الائمه الاربعه وبسبب ظهورها نشات رغبه قراءه كتب السنه

واللجوء الى اثبات المسائل الفقهيه في ضوء الكتاب والسنه بين علماء الحديث فتطور علم الحديث وازدهر بفضل وجود هذه الفرقه

هذه شهاده عزيزه من انسان هذه شهاده خصم وهذه اعلى درجات الشهاده فاهل الحديث يخالفون هذا الرجل في مسلكه

الصوفي وفي عقيدته وفي مذهبه الفقه قد يقول قال طيب ما علاقه هذا الكلام بما

نراه اليوم بالموضوع الدفاع عن السنه فاقول اعظم العلاقه اعظم العلاقه بل لهذا الكلام الذي قراته لك قبل قليل علاقه

بالشيخ محمد عبد الوهاب ودعوه الشيخ محمد بن عبد الوهاب وجهه كلام السابق ان الهند

اول بلد استعمر من البلدان الغربيه من بريطانيه وبريطانيا جعلته حقل التجارب زرعت فيه الف بلوه وكان من تلك البلايا

قدانيه ادعاء ختم النبوه مع الميث الغلام القديان انه النبوه لم تختم او ان هناك مهدويه متممه

للنبوه او غيرها من الدعوه بحسب قراءه الناس لمذهبها او تطورات مذهب طيب وايضا بريطانيا صرعت حركه انكار السنه

فانكار السنه ظهر اول ما ظهر في الهند هي ساعدت على هذه الافكار وكثير منهم

مالوا لهذه الافكار بسبب التاثر بالثقافه الغربيه وظهرت افكار كثيره جدا حاربها اهل الحديث في ذلك الزمان وحاربها

ايضا الدين والديه والحنفيه لكن اهل الحديث كانوا يرون ان مثلتهم هو المسلك الاسلم من بوجهين الوجه الاول

انك لا يمكن ان تدافع عن شيء لا خبره لك فيه وقد مر معك شهاده علماء ان الناس

كانوا هاجرين لكتب الحديث ثم بعد ذلك اهل الحديث هؤلاء احيا الامر يعتبر اقدم اهل

الحديث في الهند ولي الله الدهلوي والذي هو حنفي اصلا وكثير من الناس يرون انه مات على التصوف

على انه كان متاثرا بابن تيميه كتب رساله الاداه فيها عن ابن تيميه ويميل لمذهبه في تحريم شد الرحال واتباس صفه

العلوم والطريف انه في صدري هذه الرساله يدافع عن ابي العربي لكن الذي كان من ولي الله الدهلوي انه

فعلا مال الى مذهب اهل الحديث في الفقهيات بشكل كبير جدا كما يظهر من رسالته حجه

الله البالغه ورسالته التي صنفها في اسباب الاختلاف وقد جعلها مثل رساله رفع المنام علامه

الاعلام لابن تيميه فهذه فهذا النوع من الرسائل ليس اعتذاريا محضا بل هو يقول لك

الامام المذهب قال بكذا وكذا لسبب معين وهذا السبب لا ينطبق عليك لهذا عليك ان

تتبع السنه فالكلام فيه درجه من الاعتذار الامام المذهب وايضا درجه من الالزامي لك انت وكثير من الناس لا يفهمون ان رساله

الشيخ مجهوله على هذا الاساس انها فيها اعتذار للائمه وايضا فيها تنبيه للمتاخرين انه لا

يجوز لك ان تتبع هذا الامام بعد ان علمت بعد ان علمت حجه من قابله وانها حجه اقوى

وبعد ان بلغ كما لم يبلغه طيب ولي الله الدهلوي اشتكى في رسالته هذه من كوني اهل زمانه ارسال حجه الله البالغه

اهل زمانه معرضون عن الكتاب والسنه ومنتبهون للكتب المذهبيه فقط فيهم حرص على هذا وظهر ايضا من ولي الله

الدهلوي انكار بعض مظاهر القبوريه او كثير منها وقد جمع نصوصه الشيخ شمس الاخواني في

سنه الجهود علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه وهو اصلا خالف حتى اصول اهل الراي وهذا

امر ينبغي ان ينتبه له فان كثيرا من المتاخرين تجده ينتسب لمذهب ما او لطريقه ما لكنه

بعد ثمن يقول كلاما يجعله خارجا عن هذا المذهب لكنه يبقى ينسب لهذا المذهب باعتبار نشاته فقط

باعتبار نشاته طيب فهذا ولي الله الدهل وبدا هذا الطريق ثم صار في ابنائه واحفاده ثم انتشر في

الهند حتى وصل الامر الى ظهور اهل الحديث بصفتهم المعروفه اهل الحديث الذين لا يتمذهبون نهائيا لا

يتمهون نهائيا فهم اولا دافعوا عن السنه من خلال احيائها ومن خلال احياء علم الرجال وغيره وغيره وغيره

فصار الناس يدافعون عن شيء يعرفونه اهلا انت تدافع عن السنه ما الذي تدخل دوره في الحديث تذهب تقرا كتب السنه

فاذا بدات تقرا اذا جاك انسان ودع تعارض بين خبرين تستطيع ان تجمع بين الخبرين

وتستطيع ان تبين صحه هذا وضعف هذا الزياده والى اخره الامر الثاني هم راوا ان الناس

الذين يطعنون في السنه يطعنون فيها تعصبا لثقافات غربيه او غير ذلك وهذا امر معروف

فيقولون انت اذا كنت متعصبا فتطعن في السنه تعصبا لامامك او تؤولها تاويلا تعسفيا فانك ستشجع الطرف الاخر الطرف الغربي هذا

الطرف المتاثر بالتغريب ان ينفع لك كما تفعل رايت فاما انت اذا اظهرت الاتباع التام

والتعظيم للسنه فان هؤلاء سيكون الطريق مقطوعا عليهم تماما اهل الحديث في الهند كانت لهم جهود كبيره جدا اهل الهند انذاك

كانت الهند وباكستان كلها تسمى الهند كان هناك رجل اسمه محمد حياه السندي هو معاصر لولي الله الدهلوي

وقيل انه اخذ عنه محمد حياه السندي نشا في بلاد السند وكان حنفيا هو الاخر ولكنه ذهب

وعاش في بلاد الحرمين عاش في المدينه نعم عاش في المدينه وهو شيخ محمد بن عبد

الوهاب الشيخ محمد بن عبد الوهاب محمد حياه السندي نشاته صوفي حنفي نقشبندي ما تريدين

يظهر في حاشيته على ابن ماجه على ابن ماجه انه يصف التاويل على انه غير قول المحققين وان

النصوص تمر كما جاءت واحيانا يقول تثبت بلا تشبيه واحيانا يعبر بالفاظ قد يفهم منها التفويض

ونقل عنه ونقل عنه بعض المؤرخيه الدعوه النجديه انه كان ينكر بعض المظاهر القبوريه والشيخ تاثر به وهذا ليس بعيدا

فكما قلت لكم ولي الله الدهلوي هو نفسه كان ينكر هذا ولكن الامر القوي والظاهر

جدا في في حياه محمد حياه السندي انه كان محاربا للمذهبيه من اصلها علما انه نشا حنيفيا

فكثير من الناس ينقضون العصبيه المذهبيه ويكونون مع المذهبيه المنضبطه هو محمد حياه السندي كان يعبر بالفاظ هذه الالفاظ ظاهرها انه

خلاص عنده مشكله مع عمر كمذهب حتى انه كان يقول ان من ياخذ بكلام امام

فيجعله ياخذ بكل شيء من كلامه دون ان ينظر في الكتاب والسنه وهو هنا يخفض المتعلمين لا

يخفض العوام فالعوام لا يذهب لهم انما يستفتون قال هؤلاء يعني قال هذا كانه اتخذ نبيا من دون الله

ولهذا الصديق حسن خان اشاد به ومحمد وقال انه يعني ادخل السنه الى اذهان المقلدين

الجامدين واثني عليه الصنعاني وغيره وغيره ولهذا محمد حياه السندي كان له وايضا كان لمحمد حياه السندي

مؤلفات انتصر فيها لاقوال تخالف مشهور المذاهب الاربعه مثل اختياره ان ان اليدين توضعان على الصدر في الصلاه وليس على

السره وله رساله في ذلك من فتح الغفور هذا لاحظ ان الشيخ محمد عبد الوهاب يعني محمد

عبد الوهاب ليس هم البدء الامر بل الامر بادئ من قبله طيب الطريف ان محمد حياه السندي الناس كثير من

الناس رووا الحديث من طريقه وتجد الجميع يثنون عليه الصوفيه وسلفيه متمذهبه وغير متمذهبه عامتهم الا صاحب

الرحله المكيه السويديه يعني تكلم في اخلاقه وغير ذلك ولكنهم حتى بعد الصوفيه وصفوه بانه حامل لواء السنه

في مدينه سيد الانس والجنه الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم محمد حياه السندي كان يرجع تسلط الافرنجي

علينا هكذا يقول بسبب بعدنا عن السنه وتقديمنا اراء الرجال عليها الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما انه يعني

تتمد على هذا الرجل لا شك انه تاثر بهذه الدعوه وهو نفسه كان يشتكي من المتعصبين فانت تجد مثلا في

رساله الرسول سته ينتقد الذين يقولون ان الكتاب والسنه لا يستفيد منهما الا المجتهد ثم يقول انه يضعون في المجتهد

شروطا لا توجد في ابو بكر وعمر وتجده ايضا في كتاب التوحيد ياتي بكلمه الامام احمد

عجبته لاقوام عرفه الاسناد وصحته ثم يذهبون وقول ابن عباس راه سيفلكون اقول لكم قال

رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر ثم بعد ذلك يعلق بدفع هذا التعصب يستدل بهذا بنقد العصبيه المذهبيه فالشيخ

محمد كان هو مذهبي حنبلي ولكنه كان يرفض التعصب مذهبيته متوسطه يعني يرى ان انه لا بد من النظر في كتب الحديث

في ايضا وليس فقط الوقوف والحرص على الكتب المذهبيه ثانيا مذهبيا ينبغي ان يرجع لكلام من تقدم وهذه من الامور اللي نبه

عليها ولي الله الدهله ونفسه قال اننا نرى في المتمذهبين المقلدين انهم لا يفرقون بين كلام امام المذهب وكلام المخرج وغير

ذلك وهذه انتقادات مشهوره على مقلدين من ذهب المتاخرين الشاهد بعد هذا العرض كما ان اهل الحديث في الهند اعترف

لهم اعترافا اخذ من في الاسد الديبونديه بانهم احيوا علم الحديث وانهم احيوا قراءه كتب الحديث وان ذلك كان من

ثمراته الجهد في تفهم الكتاب والسنه وكسر ثوره التعصب وانا ازيد ان كان من ثمراتها

انه ان الردود ان الردود على منكر السنه كانت ردودا قويه ومتينه طيب وكما ان اهل الحديث الاوائل على راسهم

البخاري ومسلم وبداوود والنسائي والترمذي بن ناجح معلومه انه ما كانوا اهل الكلام ولا كانوا خرافيا صوفيا صوفيه

خرافيه ولا كانوا ايضا متعصبين مذهبين او يلتزمون مذهبا معينا لا يخرجون عنه قيده عموله

فكذلك مع احياه المجدد محمد بن عبد الوهاب بالصوره المتوسطه التي حاول ان يجمع فيها بين

الدراسه المذهبيه وايضا الرجوع الى كتب الحديث في القراءتها والنظر فيها الامر الذي كان يدعو اليه ابن تيميه

كما قلت لكم الدهلوي اصلا كان لتاثر بابن تيميه حتى من يقرا حجه الله البالغه يجب

تقاطعا كبيرا بين ماده الكتاب وماده المقيم في اعلام الموقعين حين اتكلم على اسره التمذهب والتعصب

المذهبي اما في الامور الاخرى فلا يعني هو كان رجلا واسعا النظر يعني جدا طيب محمد

حياه على فكره هناك نقاش في عقيدته وما هو وما كذا والله اعلم لكن في النهايه نحن

نقف عند هذه النقطه وليس محمد حياه لوحده بل مثلا تجد صالحا الفلاني وهو رجل صوفي

ايضا صوفي اشعري اظن له كتاب اسمه ايقاظ اهل الهمم واهل الهمم والابصار يحارب التعصب المذهبي ايضا ويكثر

الاستدلال بكلام محمد حياه السندي الحنفي بمعنى الذي نشا حنفيا هذا مالكي مالكي صوفيا وهذا حنفي

فيقول قال سبحان الله يعني هؤلاء كانوا نشاوا نشاه مذهبيه صارمه ودرسوا علوم المذهبيين ثم نفروا هذه النفره كلها طيب

ما الحديث اليوم عن عن اللامذه الذهبيه واشكاليتها وانها قنطره اللاتينيه او انها يعني باب الفوضى الفقهيه والى اخره

الواقع ان الفتنه وقعت لكل فريق من وجهه فان ناقد المذهبيه ينظر لما عليه عدد من المذهبيين بشكل واضح

من التعصب خصوصا في المسائل التي فيها يظهر ضعف ماخذ الامام والتعصب والتمحل وغير ذلك طيب

فمنها هنا يعني حصلت فتنه وحتى نفر كثير من الناس من الكتب المذهبيه بخيرها وشرها

ومن الناس من يخلط بشكل كبير جدا بين مذاهب اهل الحديث ومذاهب اهل الراي وكلها

مذاهب عندهم مذاهب معتبره والى اخره بل هذا حال غالب الناس والامر فيه خلاف ظاهر

فان من ينظر في كتب الحنابله المتاخرين يجدوا فرقا عن كتب المالكيه متاخرين الى اول حنفيه المتاخرين الشهاده ومنهم واما

المذهبيون فراوا كثيرا ممن اعرضوا عن المذهبيه وقعوا في اختيارات ضعيفه نشات عن الغفله عن بعض مسالك الفقهاء

الدقيقه في الاستدلال فربما تجد الفقيه يستدل باثار عن الصحابه هذا لم يقف عليها او هو اصلا باثار الصحابه

او يستدلوا بقياس ماخذه لا يفهمه هذا الانسان بسهوله او يستدلوا باثار للتابعين ولكنها اثار التعرضت او يستدلوا بحديث

ولكن الاستبدال بهذا الحديث من باب دلاله الفحوى ودلاله المضمون لا من باب الدلاله الصريحه

وغيرها وغيرها فيقول لك انظر هؤلاء عندهم شذوذات والطرف الثاني ما الذي يقوله يقول انظر هؤلاء يخالفون السنن في مسائل معروفه

والحق هو مسلك التوسط الحق هو مسك التوسط فتلتقي شذوذ هؤلاء وتعصب هؤلاء فانت تنظر في كلام الائمه ثم

تنظر الى اقربهم للسنه فانت ان وجدت اماما معظما قال بقول ثم خالفه امام معظم مثله

وخصوصا اذا كان العم الذين جاؤوا بعده يعني احمد مثلا بعد مالك الشافعي ثم استدل

بحديث يصححه عامه اهل الحديث او بفتاوى الصحابه وقال معنا خمسه او سته من الصحابه

او غير ذلك فلا تقولن له يعني مالك لا يعلم هو يعلم ان مالك قال وهو يدعم ان

مالك لا يعرف فهو يعرف ماذا المالك لكن ان جئت ووجدت عامه المذاهب عامه الائمه على قول

المذاهب كلها السته والسبعه هي ما هي اربع بس ها على قول ثم تاتي تقول هذا لا دليل

عليه هذا هذا غلط لابد ان يكون عندهم دليل حتى لو كان دليل المناقشه لابد ان يكون هناك دليل نعم

والعصمه في الرجوع للاثار وسبحان الله تجد ان جامعه الترمذي مثلا او او سنن ابي داود

زاخره في الاثار فقد يريدون خبرا ضعيفا ولكن يريدونه لان عليه اثار الصحابه عليه اثار الصحابه والتابعين

وهذا هو المسلك المتوسط ولهذا اهل الحديث في الهند واهل الحديث في كل مكان حقيقه حتى في

الهند غير الهند عذر منه تاثر بمذاهب الظاهريه مع ان ولي الله الدهلوي كان ينبه

على ان الظاهري لا يقولون بالقياس ولا باثار الصحاب والتابعين مع كثره الخصومات يتحول الانسان او يميل

ميلا معينا لكن هذا لا يمنعنا من الاعتراف بفضلهم وحقيقه مخالفه السنه الصريحه اشد التي تقع

من كثير من المتعصبين مذهبين ليس كل متذهب متعصب ليس كل متمذهب متعصبا ولكن ولكنه في الازمنه المتاخره طغى عليهم

التعصب فمخالفه الحديث الصحيحه الذي صدر الذي وقع من كثير من المتعصبين مذاهب او حتى انه

ممكن لا يحفل بالسنه بقدر ما يحفل بكلام المصنف هذا اشد بكثير مما وقع من بعض

اهل الحديث من مخالفه الاجماعات الخفيه او اثار الصحابه وكله مذموم وكلهم ملموم لكن مخالفه السنه الصريحه او الصحيحه

المنتشره في كتب الحديث الفاشيه هذا امر الله المستعان هذا امر شديد وكما قلت لكم الان موضوع السنه

يسعى لهدمه ولا يمكن ان نحارب هذا هذه الهجمه المسعوره على سنه النبي صلى

الله عليه وسلم التي يراد منها الاختصاص من السنه لصالح فلسفات غربيه وضعيه فاسده اصلا مبنيه على اساس

الكفر بالدين ولكنه ينافقون العامه فيقولون هذا ضعيف وهذا له عله وهذا مش عارف ايش وهذا احاد

ما هو متواتر هذا كله من التلاعب والنفاق فهو ان جاءت السنه صار يبحث هذا صحيح ولا

ضعيف ولا كذا ويبحث بقواعده الخاصه حتى لو صحح الائمه هو لا يقبل وان جاءه شيء عن

الثقافه الغربيه خلاص قبله مباشره قبل ادنى محققه لا ينظر هذا الصواب هذا خطا هذا كذا

فاقوى سبيل لمواجهه هذا التمسك الشديد بالسنه التمسك الشديد وتقديمها على اراء الرجال اذا ثبت فعلا ان كما رويال اذا صح الحديث

وهو مذهبي وانت لا تجد في مذهب فقهي في الغالب الا وتجد ائمه في هذه المذهب انفسهم

خالفوا امام مذهبهم وقالوا نحن نتبع السنه في هذا علما انه ما يتفاوتون بالطلاعه على

السنه فمثلا احمد لا تكثف وترسلنا صحيحه لانه كان اوسع الائمه في الاطلاع في هذه لكن غيره له دونه في الباب والله المستعان