هل زوال أحكام الرّق دليل على نقص الشريعة أم هو توكيد على شموليتها ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صبحكم الله بالخير ومساكم الله بالخير كل واحد حسب توقيته ارث ليلاخ الفاضل معاذ عليام

اللي يعد برنامج قرار اساله محمود عليان عفوا ارسل لي كلام لنوال السعداوي وهذا الكلام

فاشن انه احكام الرق تركت في هذا العصر مع ان القران يتكلم عنها للمصلحه طيب

ف وبهذا تستدل على موضوع تغيير النص طبعا استدلال سخيف جدا ولكني سابين ما فيه لانه

فاشن انا الان اعطيتك كتابا وقلت لك تفضل هذا الكتاب هذا الكتاب شامل لكل ما سياتيك في

الامتحانات فاذا ذكرته فستنجح بجميع الامتحانات فاما ان تجد المسائل كما هي في هذا الكتاب واما ان تجد ما

يشبهها فيمكنك ان تقيس ما في الكتاب وعلى ما في الكتاب طيب فذهبت امتحنت امتحان واثنين وثلاثه واربعه

وكانت تاتيك مسائل من كل فصول الكتاب وتنجح فيها ثم في يوم من الايام جيت في بعض

الامتحانات فقالوا لك الفصل الفلاني ملغي والفصول الاخرى من الكتاب شغاله لكن الفصل الفلاني نحن الغينا الغينا اسئلته

لصعوبتها لشيء اخر هل هذا سيجعلك لن تنجح في الامتحان بس ستنجح اذا كنت مذاكره

الكتاب كامله هل هذا ينفي شموليه الكتاب لا لا ينفي بل كان بدل ما بدل ما يشمل

عشره فصول وكلها شغاله صار يشمل عشره فصول واحدها غير شغال مؤقتا غير شغال حاليا

مثلا فهذا لا ينفي فذهاب احكام الرق مثلا لعدم وجود المحل لان الرقيق ذهبوا هذا لا يعني نقص

الشريعه بل لنقص الشريعه وتناقضها اذا كان الرقيق موجودين ثم لا نعاملهم بحسب الشريعه فمثلا هناك مثلا ابن السبيل

المؤلفه قلوبهم قد لا يوجد لهم حضور في بعض الاسمن او في بعض الاوقات او في بعض

الاماكن الفقراء والمساكين ايضا قد يزول الفقر والمسكنه بين المسلمين كما حصل في زمن عمر بن عبد العزيز لن يبقى مسلم فقير

او او مسكين فصاروا يعطون اهل الكتاب هنا زالت زال الحكم زال لم يزل الحكم وانما

زال المحل الذي ينطبق عليه الحكم فاذا عاد الفقراء المساكين اعاد الحكم طيب مثلا حكم

الغنيمه مثلا صرنا كل ما ناتي الى بلد من بلدان كفار ف نعرض عليهم لام على ان لا ناخذ منهم

غنائم وكذا فيستسلم ويخضعون لحكمنا هذا كان يحصل في زمن صلاح الدين الايوبي صلاح الدين الايوبي كان كل ما ياتي لناس حتى ان

جيشه كان من اقل الجيوش غنائم لان كل ما يعرض على الناس الصلح والصدور تحت حكم

الاسلام بعد ما يحاصرهم ينزلون على حكمه حتى كثير من قواده كانوا يكرهون هذا الامر

منه لانه يؤثر التفاوض فالان الشريعه هل تعاملت مع الرق على انه شي موجود ام انها اصلا على انه

شيء ضروري داخل المجتمع ضروري حضوره ام انها وفرت البدائل اصلا وهذا يدل على شموليتها وحثت على العتق فمثلا لو اسلم كل

الرقيق واعتق فان هذا هو ما يريده الله ويحبه يعني هذا ما جاء الحث عليه لهذا عمر

بن الخطاب كان في مص عبد الرزاق اعتق كل من صلى من الرقيق يعني في فتره من فترات

في وقت حكم عمر بن خطاب وهذا ثابت بسند قوي لم يوجد لم تكن توجد هناك رقبه مؤمنه

لتحرر ليه لان عمر اعتقهم كلهم كل من صلى وهذا الدليل ان الاسلام عنده مرتبط

بالصلاه اسلم كل اهل الكتاب راحت احكام اهل الذمه صارت في بعض البلدان انت تنتهي

احكام اهزمه كل اهلها يسلمون فما يعود احدد هل هذا الدليل على عدم شموليه الشريعه لا ابدا بل هذا دليل على شموليتها

لان هناك احكام لهم في حالهم الاخرى التي هي الاسلام والشريعه اصلا جاءت وحظت مثل على

زوال الفقر والمسكنه والكفر الى اخره فمثلا الان في الرقيق الرقيق نعم كفاره في اليمين وفي

الظهار وفي قتل وفي قتل شبه وفي قتل الخطا طيب ان لم يوجد هناك كفارات اخرى

هناك بدائل يعني حصل هناك تعامل شرعي دقيق وكانه وهذا بل لا شك الله عز وجل عليم بكل

شيء عليم لكن انه خاطب المعاند وكانه من وضع القران يعلم انه في وقت من

الاوقات لن يكون هذا متوفرا حتى مثلا قول الله عز وجل ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات

المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات استمرت الايه الى الى ان قال وان تصبروا خيرا لكم خير لكم وان تصبروا خير

لكم يعني اللي ما يستطيع يتزوج مؤمنه ممكن يتزوج اما مؤمنه مؤمنه حره لا مشكله وان تصبروا خيرا لا

تعودوا انفسكم على الاستعاضه عن الحرائر بالايمان طيب وان تصبروا فال الشريعه لا يوجد اي

شيء مثلا يقول لك اما ان يوجد رقيق واما لا وهل واحاديث الرقيق والتعامل معهم لا زالت

جائزه الاستخدام في قياس الاولوي يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم حين قال اطعموهم مما تاكلون

والبسو مما تلبسون ولا تكلفوهم الا ما يطيقون فان فعلتم فعينو هذا ينطبق على الخاتم ولاذ الكثير من الناس عنده

خاتم وحين نهى عن ضرب الوجه في عنفهم ينطبق على الخادم وعلى الاجير وعلى كل

احد طيب و وكما قلنا مرارا وتكرارا انى اليوم يوجد رق ولكن هذا الرق لا يعترف انه رق

حتى لا يعطى الرقيق اصلا احكامه وانما يعاملون معامله فهذا كلام هذه نواه سعداوي وغيرها كلام سخيف يعني وليس كلام سخيفا

فقط هم يحومون على موضوع الحدود هذا الذي يريدونه واحكام الحجاب مع انه اليوم يعني كما قلنا سابقا اليوم

اصلا تتاكد ضروره الاحكام الشرعيه بل تناقضاتهم تزيدك يقينا على سبيل المثال الان لو قلت له الثوره على الظلم يقول لك

نعم ويضرب لك مثال الثوره الفرنسيه تقول له ولكن فيها مفاسد فيها دماء تسفك ف يقول لك لا مشكله اهم شيء

الناس ياخذون حقوقهم وان حصلت مجموعه الفساد من المفاسد لا مشكله وان مات مجموعه من الابرياء حتى

يسلم ابرياء غيرهم طيب العصيان المدني نعم العصيان المدني فكره جيده تقول له ولكن هذا قد يضر

اناس مساكين لا علاقه لهم عليهم ديون وعليهم كذا يقول لك لا مشكله نفع العصيان

المدني تتعطر وكذا تحصل مضار على كثير من الناس لكن بعد ذلك يزول الظلم ان شاء الله

ويعني ولكون هؤلاء الذين قدمنا يعني يشفع لنا ما يحصل لاحقا فاذا تكلم عن الحدود

يتكلم مع انه الحدود لا يقام الحد الا على المذنب يعني لا يضرب غير المذنب

نهائيا الحد يقام على المذنب وداخل منظومه شرعيه دقيقه جدا يدرع فيها الحدود بالشبهات و واليوم موضوع الحدود هذا ثقيل على اثم

جدا و ولا تقع العقوبه الا على انسان مستحق داخل منظومه القضائيه ضع ما شئت من

الضمانات قول انا ما اقيم حد على قاضي الا يحكمون على المذاهب الفقهيه الاربعه مثلا

مع انها سيكون امرا محدثا ولكن ضحى لا مشكله ولكن في النهايه ي احكم بالشرع فهه حاله من التناقض مثلا يقبل

داخل منظومات يقبلها الغربيون حتى موضوع القصف وغير ذ وك سود لن يوفر الامن والامان لن نقضي على الجماعات الارهابيه

حتى نقصف ونقتل نقتل حتى الكثير من الابر نفعل ثم اذا حدثك عن الجهاد يكلمك بانقباض

نفس يعني اليوم مثلا الدول التي يفرض عليها حصار اقتصادي لانها والله خرجت عن ان

حياض الامم المتحده جاي جاي الامم المتحده كم كم من الشعب الابرياء يتضررون الكثير الحصار على العراق مات في مئات

الاف الاطفال بسبب نقص الادويه وعات يقوللك طيب عشان بس نؤدب هذا المجرم طيب ثم بعد ذلك غذوا في النهايه

وضربوا ودمروا وفعلوا تتك كل الجرائم البشعه ثم بعد ذلك يقولوا لك نحن جلبنا الحريه ونحن جلبنا ك ثم سلموها

لحكومه الان ترون انت مظاهرات وغير ذلك بهذه العقليه اللي العالم ليست امريكا وحدها من فعلت هذا فعل معها عشرات الدول

حتى في افغانستان نفس القصه فعلوها يعني الان ميركل ماذا تقول لترامب لما تغضبوا قالت له نحن نحم مصالحكم في افغانستان هذا

من ضمن الفلاح اللي يحدث به الناس ان شوف هلا تليه مراه ومفلح من ضمن الفلاح هذا

انها ذيل لامريكا وتمشي مع امريكا على جرائمها فتقول لهم نحن نحن مصالحكم في افغانستان ثم داخل هذه المنظومه تجد

المؤيدين لهذا الامر مؤيدين لهذا كذا يقول لك يا اخي هؤلاء قوم متقدمون وهؤلاء ينبغي ان

نقتدي بهم ثم يتكلم عن الجهاد بصوره سلبيه يعني شيء عجيب جدا طيب وقتل الابرياء الذي ارتكب وكذا يغمض عينيه ثم يتكلم بحرقه عن الرجم وعن الجلد وعن كذا وعن كذا