كلام الشاطبي في التبديع وعلاقته بجدلية النووي !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

الذي هيجني لهذه الصوتيه انني سمعت ردا للشيخ محمد شمس الدين على بعض من يفهم انه يتكلم في بعض القضايا

العلميه ويضبط باب التبديع ويرد على مخالفين وحقيقه هذا الضرب من الردود اقصد لا اقصد محمد شمس الدين وناخذ طرف

الاخر هذا الضرب من الردود يزيد الازمه ولا يحلها فانه يكون ردا ضعيفا وفي الوقت نفسه يكون

مستفزا اذا صاحبه يستعلي كثيرا عن المخالفيه يوجه لهم سبابا وشتائم واستفرارا مع كونه يقول كلاما ضعيفا واحيانا كلاما خارجا عن

سنن العقلاء لو تدبر وسياتي بيان ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى فقد تحدث كثيرا عن عن القوم الذين لا لم

يقراوا كتابا ولم يفتحوا كتابا وسنرى حقيقه من الذي لا يقرا كتابا عن الذي يقرا

كلاما هو في الواقع ودينه ولا يفهم الكلام المكتوب وقبل هذا ويلزم الزامات تنعكس عليه بشكل قوي

وهذه المحنه محنه الامتحان ببعض اعيان الاشعريه او من اختلف فيه ما هو اشعر وليس

اشعريا هي محنه حادثه عمرها لا يربو على الثلاثين عاما وان ربا على الثلاثين عاما سيبلغ الاربعين

بالكثير وقد اخذت جهدا عظيما جدا وبعض الناس اثروا تاصيلات تعود على باب التبديع بالهدم

فقط لانه التزم التزاما عجيبا انه جاء لبعضي مشاهير الفرقه الاشعريه او ممن عليهم شبهه تمشعر قويه والتزم

التزاما تاما ان يقول بتثنينهم وان يدرى عنهم كل طعن وان يلحقهم بالعلماء الصالحين وربما بل

هذاك كثير يشبه كل ما وقع منهم باخطاء وزلات الصحابه الكرام وهذا الارتسام الذي التزمه ولا اعلم

السلفيا التزمه قبل هذا الزمان اوقعهم في حرش عظيم فعلى سبيل المثال يتحدثون عن القوم الغلاه

الذين يبدعون بخطا واحد وبدعه واحده وكان الاشاعره انما خاله هي مساله واحده ونحن نتكلم عن شخصيه يشتبه فيها انها اشعريه بل

زعم ذلك كثيرون كما سياتي بيانه فالمستمع فيتقرر عنده انه فعلا لا يجوز ان يبدع

انسان بدعه واحده وهذا ليس صحيحا فلو سالتني سؤالا مباشرا هكذا هل يودع الانسان بالبدعه الواحده فيقول لك بحسب البدعه

بحسب البدعه فلا يطلق الاثبات في هذا الباب ولا يطلق النفي بل واطلاق واحد منهما مخالف لاجماع اهل

السنه فعلى سبيل المثال نجد ان حربا في مقدمه اعتقاده حين ذكر مجموعه حين في بدايه العقيده حين اراد ان يتحدث عن

عقاده السنه بدا بعباره قال فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عب قائلها

فهو مبتدع خارج عن الجماعه زائل عن منهج اهل السنه وسبيل الحق فهو قال من خالف شيئا من خالف شيئا وهذه

نكره في سياق شرطي تهيد العموم شيئا فهذه مساله فصاعدا مساله واحده فصاعدا ولا يختلف الناس مثلا ان لو ان شخصا سب

عليا فقط جاء بكل اصوله اهل السنه ولكنه سب عليا رضي الله عنه وارضاه انه مبتدعا

لا اظن ان احدا يناقشه في هذا الامر وفي فتح الباري رجب ان الامام احمد سئل

فقيل له ان عندنا قوما يامروننا برفع اليدين بالصلاه في الصلاه وقوم ينهوننا فقال احمد لا ينهاك الا مبتدع فعلى ذلك

رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يحصب من لا يرفع يقول رجل معلقا فلم

يبدع الا منها عن الرفع وجعله مكروها فالشاهدوا ان الامام احمد هنا بدع في مساله واحده وساله هي فقهيه طبعا ليس كل

من خالف في رفع اليدين يكون مبتدعا وانما الامر على التفصيل الذي ذكره بالرجب ونحن

الان لسنا بصدد شرح للمسائل بافرادها وانما بصلي بيان التاصير العام وايضا في روايه ميموني كما في احكام الملل

الخلال انه لما سئل الامام احمد يقول سئل له سئل هل المجوسي لا تؤكل ذبيحته قال نعم

ولا اعلم احدا قال بخلافه ولا اعلم قال احد بخلافه الا ان يكون صاحب بدعه

وخذ هذه المساله الواضحه جدا في مسائل حرب الكرماني يقول وسالته عن الرجل يقول القران كلام الله ويقف

قال هو عندي شر من الذي يقول انه مخلوق لانه يقتدي به غيره حدثنا ابراهيم ابن

الحارث قال سالت ابا عبد الله احمد بن حنبل قلت يا ابا عبد الله يكون من اهل

السنه من يقول لا اقول القران مخلوق ولا اقول ليس بمخلوق قال لا ولا كرامه لا يكون

من اهل السنه وقد بلغني عن ذاك الخبيث ابن معذل انه كان يقول بهذا القوم بهذا القول

وقد فتنا به وقد فتن به قوم كثير من اهل البصره فهذه مساله واحده وهي الوقف في

القران وسمى احمد رجلا فقيها وهو ابن المعذل احمد بن معدل المالكي والذي كان منه فقهاء المالكيه حتى قال بعضهم احمدنا

اعلمون احمدكم يعنون احمد بن حنبل لقد رد ابن حنبل بن حبان على هذه الكلمه

فالامام احمد قال لا ولا كرامه لا يكون من اهل السنه وهي مساله واحده الوقف في

القران وهذه الكلمه مطابقه للموجود في عقيده الرافدين من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر

طيب علم وبدع ولم يكفر ثم ذكروا انه ان كان عالما يجهم فجعلوا الواقف هي لا يخرج عن قسمين اما مبتدع

واما مكفر وفيها وفي هذين القسمين لا يكون من اهل السنه فهي احسن احواله ان يكون مبتدعا

فهذه الروايه عن في مسائل حرب مطابقه تماما لما نقل عليه الراثيان اجماع العلماء طرا ممن ادركوهم في جميع البلدان

يمن وشاما وحجافا وعراقه وغيرها ولا شك ان الراثين قد ادرك من العلماء ما يربو على

الالف عام على على الالف راون وفيه من الائمه المقتدى بهم من الله به عليم

وهذه توطيه بين يدي البحث واذا قارنت مساله الوقف القران مع مساله مثل العلو فان الامر سيتضح لك جليه

ولاحظ ان التاصيلات العامه انما جاءت حتى لا نحتاج الى نص بعينه في كل شخص

فحين يفتح لك شخص كتابه ويقول لك تاصيل الشاطبي في باب البدعه كيكه وكيت فتقول له اولا اعتمادك على التاصيل يدل

على اننا لا نفتقر الى نص في كل شخص فعلى سبيل المثال انا لو قلت لك في علم

الحديث الراوي يكون ثقه الراوي المجهول يكون ثقه ويرتقي الى درجه الصدوق اذا اذا روى عنه ثلاثه وفاعدا ولم يستنكر عليه

حديث فانت جئت وطبقت هذه القاعده على بعض المشاهين الذي الذين لم تجد فيهم كلاما لمتقدم

ولكنك فعلا وجدته روى عنه ثلاثه فصاعدا ولم يستنكر عليه حديث فقلت هو عندي صدوق

بناء على هذه القاعده فلا يجوز لشخص ان يقول لك لا حتى تاتي بامام سبقك فانت ما

الذي ستقوله ستقول اولا لا ينسب لساكتين قوي فالائمه ولم يعارضوني مبدئيا ثانيا انا صرت على التقعيد الذي قعده الائمه او

التقعيد الذي قعدته واما اذا كنا سنحتاج الى نص واضح في كل شخص بعينه فانه لا فائده من التقيلات والتفصيلات

العامه لا فائده البته الا في حل النساء والكل يجعلونها وتاصيلات عامه لتطبق فلهذا في الكتب الفقهيه مثلا

اذا قالوا لك او حتى في عقيده الراسيين اذا قالوا لك من وقف في القران

جاهلا علم وبدع ومن وقف من اهل العلم كان جهميا فانها فان هذا التقعيد العام من هذا

يكون الاصل فانت تحتاج ان تخرج الانسان الواقفي من الاصل والا فالقاعده منطبقه عليه فالقاعده منطبقه عليه فاذا جئنا الى

واقفي لا يوجد عندنا فيه نص عن متقدم ولكننا وجدنا انه فعلا على عقيده الواقفه

فاننا سننظر في حاله ونطبق هذا التطبيق العام لهذا من ياتيك باي كلام يقول لك انا

ساقرا عليك كلام الشاطبي او كلام فلان او كلامه فلان في التبديع فقل له مجرد قراءتك

لهذا الكلام يدل على اننا لسنا بحاجه الى نص في كل انسان بعينه من المشاهير

ولهذا مثلا الشيخ محمد عبد الوهاب لما جاؤوا له بكلام لابن تيميه يستدلون به في

الاعذار قال لو طبقنا هذا على كثير من المشاهير لكفرناهم وما عذرناهم وخذ مثالا كلام ابن تيميه في الصرصري ينطبق من باب

اولى على البوصيري وان فالشيخ ليس له كلام في البصير ولا لاحد كلام في البصيري قبل

المجدد محمد بن عبد الوهاب ولكن كل من انكر الاستغاثه وانكر على المستغيثين كلامه منطبق على البوصيري

نعم البوصيري اشتهر في الاثمنه المتاخره اكثر من غيره نعم الشاطبيه ومعلوم انه اشاري ومع ذلك لننظر

في كلامه وهل في كلامه حجه لمن يريد ان ينفي الاشعريه عن انسانا يوافق الاشعريه

في عموم الصفات لننظر يقول الشاطبيه الاعتصام وانا اصلا هذا الكلام للشاطبي كتبته فيه مقالا من زمان

يقول والثاني ان البدعه تنقسم الى ما هي كليه في الشريعه والى ما هي والى جزئيه

يعني الشاطبي يقسم البدع الى نوعين كليه وجزئيه فمن خالف في كليه هذا صار مبتدعا

عنده ولا يحتاج الامر الى قيام حجه ولا الى نظر والى الى كذا دائما يحدثونك نحن نتحدث عن انسان واقع في

بدعه مكفره وهو محسوب على اهل العلم فتجد الراده يرد عليك وكانك تتحدث عن عاميا وقع في بدعه عمليه او عن فقيه وقع

في بدعه عمليه وينصر مذهب للصنف في كل الابواب بدعه عمليه في مساله فقهيه هينه

كثيره كان مثلا يذهب الى بعض ما يشترطه الفقهاء مثلا او يذهب الى استحباب ما يراه

جماعه من فوقها من النثر من النتر الذكر وغير ذلك فان بعض اهل العلم يرى ان هذا

بدعه مثلا عندنا في مذهب الحنابله الصلاه على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عند

الذبح ليس مشروعا وربما نعبر بقولنا بدعه ولكن من قال المشروعيه ذلك من الشافعيه لم نقل

عنه مبتدع الشاهد يقول الى ما هي كليه في الشريعه والى جزئيه ومعنى ذلك ان يكون الخلل الواقع

بسبب البدعه كليا في الشريعه ما المساله التي تريد ان تضرب بها المثل يا ابا اسحاق يقول كبدعه التحسين والتقبيح

العقليين وبدعه انكار الاخبار الثني اقتصارا على القران وهذا في الواقع كفره ظاهر اصلا وبدعه الخوارج في قولهم لا حكمه الا لله

وما اشبه ذلك من البدع التي لا تختص فرعا من فروع الشريعه دون فرع بل ستجدها تنتظم

ما لا فيما لا ينحصر من الفروع الجزئيه اذا ما المساله التي ضرب بها المثال

المساله التي ضرب بها المثال التحسين والتقبيح العقليين طيب الشاطئ بما يذهبوا في هذا المثل مذهبه في انحراف هو على

المذهب الاشعريه لكن نحن لا ناخذ بقوله ونعتبر مثله التحسين والتقبيح العقليين مساله اصليه لان تحتها فروع كثيره وما لا

يحصيه الا الله من الفروع ويقول في مكان اخر واعتبر ذلك بمثاله التحسين العقلي فان

المخالفه فيها انشات بين المخالفين خلافا في الفروع اقول اضف الى هذه مثلا مساله تقسيم البدعه مثلا

اضف الى هذه مثلا مساله اخبار الاحاد تفيد اليقين ام تفيد الظن مثلا خلافا في الفروع لا تنحصر ما بين فروع

العقائد وفروع من الاعمال يقول ويجري مجرى القاعده الكليه كثره الجزئيات فان المبتدعه اذا اكثر من انشاء الفروع

المخترعه عاد ذلك على كثير من من الشريعه بالمعارضه فالشاطبيه يقول الانسان يصير مبتدعا اذا خال في معنى كلي او اكثر من

المخالفه في معنى الجزئي وركز على كلمه اكثر ستفيدنا لاحقا ان شاء الله طيب مساله

التحسين والتقبيح العقليين هل الاشاعر يوافقون فيها للسنه لا لا يوافقون فيها اهل السنه فالاشاعره ينفون

التحسين والتقبيح العقليين المطلقه ويقولون بالتحسين والتقبيح الشرعيين واما نحن فيثبت الحكمه لله عز وجل ونسب التحسين

والتقبيح العقليين طيب ما موقف النووي من هذه المساله والنوى في شرحه على صحيح مسلم اشهر كتبه

انما ينقل كلام الماسري وعياف كما قال ابن كثير رحمه الله ان الرجل انما ياتي بكلامه

المغاربه يقول النووي وهو يتكلم عن الامر المعروف والنهي عن المنكر ووجوبه بالشرع لا بالعقل

خلافا للمعتذره يعني الامر معروف والنهي عن المنكر ويقول ايضا ووجوبها بالشرع لا بالعقل يعني

التوبه ووجوبه عند اهل السنه بالشرع لا بالعقلي عند اهل السنه ايضا من الكلام الذي يقوله

النووي ان اهل السنه كما يعني قال ان اهل السنه لا يثبتون للعقل تحسينا ولا تقبيحا ولا ولا

ممكن هذه كلمه ولم احضرها ولكني اذكرها نعم ايوه يقول اعلم ان مذهب اهل السنه انه لا

يثبت بالعقل ثواب ولا عقاب ولا اجاب ولا تحريم ولا غيرها من انواع التكليف ولا

تثبت هذه كلها وغيرها الا بالشرع طبعا ويقول اهل السنه اقصد بها اهل السنه الاشعريه وقد نقد ابن تيميه كلام المازري

في شرح الاسبانيه وقال انه يتبع الاشعري في نفي التحسين والتقبيح العقليين وذكر ابا يعلى وغيرهم وانما ياخذ هناك كلام مع

سريع فالنوم مخالف لاهل السنه في مساله التحسين والتقبيح العقليه التي جعلها الشاطبي يغابطا لتبديع الانسان

فاصلا كلام الشاطبي الواقع لا يخدم من يريد الدفاع عن الرجل طيب هناك نقطه يعني نريد الحديث عنها هي

نقطه انه ما دام فلان لم يبين ان فلانا اشعري فهذا خائن العجيب انك اذا جئت مثلا باجماعات على اثر

مجاهد ماذا يقول يقولون هذا اجماع سكوتي والاجماع السكوتيه ليس حجه الذين قالوا ان الاجماع السكوتيه ليس حجه

لماذا يقولون هذا يقولون انه لا ينسب لساكت من قبل انه لا ينسب لساكهه قول ماذا مسكت فهو اما

موافقه واما غير موافق نحن لا نعرف علما ان الاجماع السكوتي الصحيحه انه حجه ولكن

نحن هنا نوثمهم في الواقع اذا كان الانسان مشهورا جدا انه اشعري حتى ان الاشعريه

ينتحدونه بشكل مستمر ويذكرونه في علمائهم بشكل مستمر ونجد اهل السنه في كل زمان يسكتون على هذه على هذا

الامر فما دامه سكتوا فمعناها انهم مقرون والا نتهمهم بالخيانه يقول ابن ابن السراج في تفاح الارواح وهو

يسب ابن تيميه وهذا رجل معاصر ابن تيميه وليس السراج الشافعي القديم يقول ها هو

وجماعه من اصحابه الطاغين ينادون من هو امام الحرمين من هو الغزالي كل هؤلاء كانوا فلاسفه كلابا قد طمستوا الدين هذا

في المقدمين المشتهرين فهو الان يلاحظ انه يزعم ان امام الحرمين والغزالي هم مشتهرون ثم بعد ذلك تكلم على

اناس هم دون المشتهرين يقول من هو تاج الدين بن الفركاح من هو محي الدين النووي

هذا في المتاخرين الذين كنا في زمنهم صبيانا لكونهم سبقوه وهو يريد طمس اسمائه فهذا الرجل لما اراد ان ينسب لابن تيميه

واصحابه سب الاشعريه سمى النووي ما يدل انه من المستقر في ذلك الزمان ان هذا

الرجل منهم هناك كتاب للسخاوي اسمه المنهل العذبوي في مناقب قطب الاولياء النووي فماذا يقول

يقول قلت وفرح اليافعي والتاج السبكي رحمهم الله الترحم من عنده انه اشهري هل يوجد احد

قام عليهم وغضب وانتفض عليهم لا اعرف وقال لهم كيف تنسبون هذا الرجل يقول وقال

الذهبي في تاريخه ان مذهبه في الصفات السمعيه السكوت وامراها كما جاءت وربما تاول قليلا في شرح مسلم يقول كذا قال

والتاويل كثير في كلامه يقول الثخاوه التاويل كثير في كلام وكلمه وكلمه السخاوي الصحيحه ولكن لعل الذهبيه

وقف على النسخه التي كتبها بعض الحنابله فحذفوا تاويلات النووي كلمه والتاويل كثيرا في كلامه ضعها الى جانب كلمه

الشاطبي ان كثره الخلاف في الجزئيات لو فرضنا ان وضع التاويل من الجزئيات ياخذ ماخذ الكليات فهو اول ما ترك صفه ما اولها

الفرح الغضب النزول المجيء الاستواء الوجه اليدين الثوره فوقع فيه شيء كثيرا جدا فهذا والتاويل كثير في كلامه كلمه السخاوي

كلمه مطابقه للواقع وقد اتفقنا ان كثره الخلافيات في الجزئيات تاخذ ماخذ الكليات طيب يقول النووي في بستان العارفين ومن

المشهور ومن المشهورين بكثره التصنيف امامنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي والامام ابو الحسن الاشعري رضي الله تعالى

عنهما انظر الى قرنه للشافعي والاشعري في سياق واحد هذا بما يوحي ان هذا امامه ان

هذا امامه في الفقه وهذا امامهم الاعتقاد وقد عدد الامام ابو بكر البيهقي رحمه الله

تعالى مصنفات الشافعي وعدد الامام حافظ الشام بل حافظ الدنيا ابو القاسم المعروف بن عساكر رضي الله عنه في كتابه

تبين كذب المفتري فيما نصب الى الامام الاشعري تصانيف الاشعري انها نحو 300 تصنيفا ثلاثمائه تصنيف طيب

ايضا ذكر ابن المبرد ابن المبرد في جمع الجيوش والدفاكر حرص على ان ياتي بكل

انسان خالف مذهب الاشعريه ولم يذكر النووي مما يدل انه مسلم ان الرجل من القوم

وفي كتابه كشف الغطا عن محض الخطا ذكر عن المناسوح الشافعي رحمه الله ورضي عنه ان

اصحاب الشافع المتقدمين على السنه المهوى وان المتاخرين فغاربهم على مذهب الاشعري وان منهم الغزالي وامن الحرمين وبالقاسم

العساكر وابن عبد السلام وابن دقيق العيد والنواوي الا ان بعضهم ابلغ من بعض وان

بعضهم يوافق في الجميع وبعضهم يوافقوا في البعض طيب طيب وليست هذه هي المقولات فقط بل ان هناك

نقولات اخرى فمثلا النقل الذي عن الذهبي والنووي رجل شعري والعقيده معروف بذلك يودع من مخاه يخالفه

ويبالغ في التغليظ عليه وهذه العباره لا يظهر لي انها للسبكي لان فيها نوعا من النقد فيقول ويبالغ في

التغليظ عليه وايضا يقول في طبقات الشافعيه الكبرى السبكي ومن محدثي الاشاعره وفقهائهم انه رحمه الله سيد

المتاخرين والسبكي واسع الخطو في الدعاء ان فلانا اشعري وفلان اشعري لكن حقيقه هنا نجده مدعوما من غيره

ونجد كلامه لا يوجد ما يدفعه بقوه طيب وفي في القدير للمناوي ذكر كلاما في

المجددين فذكر في القرن الاول عمر بن عبد العزيز وفي الثاني الاشعري الشافعي وفي الثالث الاشعري او بن شريط او من سريج وفي

الرابع الاسرائيليين والصعلوكي او الباقلاني والخامسه حجه الاسلام الغزالي والسادسه الامام الرازي والراف او الرافعي

والسابع من دقيق العيد والثامن الاثنوي ونقل عن بعضهم انه جعل في الرابعه ابي اسحب اسحاق الشيرازي والخامسه

والسادسه النووي ويلاحظ ان المشترك بين جميع هؤلاء انه الشافعيه وانهم اشعريه الا ابن ثري و السلفي

ويقول ابن عابدين في الدره المختار نعم البخاريون من الماتورديه وافق الاشعريه وحملوا قول الامام لا عذر لاحد

في الجهل بخالقه على ما بعد البعثه واختاره المحقق ابن الهمام في التحرير في التحرير لكن هذا في غيري من مات معتقد الى

الكفر فقد صرح النووي والفخر الرازي بان من مات قبل البعثه مشركا فهو في النار وهو

هنا يحكي قول الاشاعره فذكر النوويه مقترنا بالراث فذكر النوويه مقترنا بالفخر الراسي نعم ولاحظوا ان هؤلاء جميعا ممن عنوا بكتابات

الرجل لم يذكروا الجزء المنسوب له في الحروف والاصوات وهذا الجزء على ما فيه من

اعتقاد السالميه الذين يذكر ابن تيميه انهم بدعوا هذا هذا الجزء ما اثبته احد واثباته امر

اجتهادي لا يتطلع لا يجعل الانسان يقع في باب التبديع وان من العجائب ان تعذرا في

مخالفته للكتاب والسنه واتباعه نهج الجهميه الاشعريه في مسائل كثيره ثم بعد ذلك تجعل من القطعيات اثبات الجزء لرجل انت

تفهم انه من الشهره في مكان وهذا جزء لم يذكره متقدم ولا حول ولا قوه الا بالله

وانما تمر عليه بالقران هنا اعد التنبيه على موقف ابن تيميه معلوم ان النوويه انما اخذ ان النوويه

انما ياخذ بكلام القاطع وبكلام ماثري وان من الامور التي لا يختلف عليها الناس ان

ما يقال في اعتقاد القاضي يقال في اعتقاد النووي لتقاربهما في امر معتقد فحتى القاضي عيار سجل له ابن تيميه مثل

مخالفه الاشعريه في بعض المثال وقد ورد في كثير من كلام ابن تيميه نقد القاضي ونسبته للاشعريه او في العديد منهم

فعلى سبيل المثال تجده يقول في اداره تعارض العقل والنقل فان قيل هؤلاء نوع ليس لهم خبره ايه يقول

هذه النفات كثير ممن له معرفه بذلك انه فات يعني الجهميه المعطله من له خيره بذلك يعني بعلم الحديث او

الفقه يقول قيل هؤلاء انواع ثم ذكر منهم جماعه فقال وهذا مثل حال ابي حاتم البوسطي وب سعد السمان ومثل ابي ذر

الهروي وابي بكر البيهقي والقاضي عياط بن الجوسي وابن حسن علي المفضل المقدسي ويقول ايضا في شرح حديث النزول حين اورد اثر

يحيى بن معين انا اخوه اذا سمعت الجهميه يقول انا اكفر برب ينزل فقل انا من برب

يفعل ما يريد يقول فان بعض من يعظمهم يعني يعظم السلف وينفي قيام الافعال الاختياريه به

كالقاضيه ابو بكر ومن اتبعه وابن عقيل والقاضي عياض وغيرهم يحمل كلامهم الى وهذا اوجبه لهم اصلا ثم ذكروا

اصوات الجهميه وايضا في تفسيره لصوره الاخلاص نقد الماثريه والقاضي عياض بكلامهم في تفسير قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم ان

سوره الاخلاص تعدل ثلث القران واما الماثري فيقول ابن تيميه في منهاج السنه يقولوا هؤلاء عندهم هذا لا يعلم بل هذا قد

يهفي من يكون كذلك وقد ينبا شر الناس كابي جهل وغيره ولهذا انكر الماثري وغيره على

خديجه كما انكروا على هرقل استدلاله بمستدل به في حديث ابي سفيان المشهور فابن تيمين ينقل شرح الماثري لبعض

الاحاديث انه حملها على اصولي الجهميه النفاذ للتحسين والتقبيح العقليين ومن يحصلون النبوه بالمعجزه طيب كلام الماثري

هذا في شان خديجه النووي ما نقله لكن في شانه رقد نقله النووي فماذا يقول النووي

يقول قال العلماء هذا الذي قاله هرقل اخذه من الكتب القديمه في التوراه هذا ونحو من

علامات الرسول صلى الله عليه وسلم فعرفه بالعلامات واما الدليل القاطع كان موضوع العلامات فهو المعجزه الظاهره الخارقه

والعاده فهكذا قاله الماثري وايضا بنتهميه نقد كلام الماثري في موضوع التحسين والتقبيح العقليين في شرح

الاسباني وفي موضوع النبوات في شرح الاصبهانيه ايضا ومعلوم انك اذا تكلمت في الاصل فانتم

متكلمون بالفرع بطبيعه الحال فاذا نقدت الاصل فانت ناقد للفرع اذا نقدت الاصل فانت ناقد للفرع الذي ينقل

عن الافضل من يقول مثلا المتكلمين انت اذا تكلمت في المتكلمين فانت متكلم فيه لانه

هو تابع لافضل وسبحان الله طيب وهل يعني يعترف مثلا عبد السلام بكلامي شديد وحتى نقد من دقيقه

العيد سماها القشيري في شرح الاصبهانيه ونقد ابن العربي وسمى عثمان كثيره والقاضي عياض وغيرها طيب نقد الشيخ لهم

وتسميتهم له ولهم بالنفات هذا هل يجعل الكلام فيهم مسموحا من ناحيتي قولهم انهم ليسوا من اهل السنه

وقد يقول قال ما الذي نستفيد هو ما الذي يا اخوه هؤلاء الناس تعود على السنه

بالنقص فاذا كانت اذا كانت الامور العظيمه الذي كان السلف يبدعون بها ويجهيمون ويقولون فيها القول العظيم تجتمعوا في

المرء فلا يخرج من دائره اهل السنه فما الذي بقي فان هذا في الواقع يعود على حديث الافتراق

بالنقد وعلى مفهوم اهل السنه وليس على حديث الافتراق بل في على عامه المؤلفات العقديه

ان يكون جزءا كبيرا منها مرفوض وغير مقبول وتامل وضع العلماء وديانتهم فان الامام احمد لما سئل عن رجل يقول

الامام قول وعمل ولكنه لا يستثني في الايمان فقال الامام احمد ارجو الا يكون مرجئا لم يقل الامام

احمد هو ليس مرجئا ومن قال عنه مرجئ فهو خارجي وهو كذا فهو كذا بل

توقف وتردد ولهذا الامر عنه فيه روايتان ومعلوم ان كلام البشر المريسي هو عند

الائمه كفر ليس عند الائمه بدعه فقط او بدعه كليه او بدع جزئيه كما يقول الشاطبي

ليس كذلك بل هو هو كفرا فلهذا ما قيل في الواقفه يقال من باب اولى يقال هذا اصلا

الانسان ان سلم من التكفير من التكفير لا يسلم من التبديع وهذه وهذه مساله بديهيه

انا لماذا واستعرضت كتبا كثيره عديده في هذا الموضوع ونقلت المقولات عديده لان بعض الناس يجلس ويتحدث

يقول والله هؤلاء ما قراوا كتابا والله هؤلاء كذا هؤلاء كذا الانسان لا يحب ان يتحدث عن نفسه بطريقه

جيده ولكن كل الناس يفهمون ويدركون من الذي يقرا وما الذي لا يقرا ومن الذي يعني ان

قرا ما استوى او يجمع ابحاثه من الانترنت طيب وفي الواقع يعني احنا حتى طفاني في الرجل

يعني قرات عامتها وانا اقول لا خصوصيه له بالامر اصلا امر نفسه من الامور الظريفه وقد قلت انا

ان بعض الحركيين مصاب بهوس ولا اولام بهذا لانهم يكذبون كذبا عجيبا فمن كذبه انني

مجند من المخابرات مجند اذا كذبه اخرى حيث سموا من جندني الذي هو مالك الروكي

هكذا قالوا ان رجلا واجتمع معي وحتى اخترعوا امرا ان هناك اموالا تدخل في حسابي وغير ذلك كي ارد على هذه المشاريع

العظيمه الى كذبه جديده وكل هذا والله العظيم كذب الى كذبه جديده وسبحان الله ينسبون لكم اناقه حاله من كل وجه ان احدهم

ارخ من عام 2006 الى عام 2007 انني ذهبت الى افغانستان وانني طردت لغلوه مع انني في ذلك الوقت

اصلا انا اولا لا احمل الجواز لا احمل جواز السفر ولا مسافر الا مره واحده للحج

اصلا واصلا وفي تلك الحقبه يعني رجل مثلا يعيش في الكويت ومثل ومعجب بالفكره الجهادي الى اداره انه

يذهب للناس في تلك الفتره يذهب الي افغانستانم من العراق انا اسالك بالله يعني يروح الثاني يبعد ولا يروح العراق

ثم ماذا قال طردوه لغلوه وتكفيره العلماء انا في ذلك الوقت افضل لما اكون اقول

بهذه الاقوال بهذه التفاصيل نعم كنت استشكل عده بعض الاشعريه من اهل السنه وكنت هذا لا يعقل عندي حتى بعض الشخصيات

بل حتى كتبت كتابه ان ابن حجر خالف الاشعه وكذا كنت متاثرا بكلام الكثير من شيوخي

وفي تلك الحقبه اظن كنت اكتب الدفاع عن الحديث وكان مكان الاقامه الكويت لانه بدات الكتاب من عام 2004 او 2005 الى

الله المستعان يعني ما شاء الله اذا انا من على كلامكم من 17 عاما اعتقد هذه العقائد واقول بها

فاذا والناس فعلوا لي وكانوا يناقشونني اذا اذا جئت تخاطبني افهم يعني من سبعه عشر عاما اذا الانسان قرا وبحثه

فلابد ان تتسلح بسلاحا جيد قبل ان تاخذ وتعطيه معهم وهذه كذبه وانا اظن ان من كذبها قد يكون

مصدقا له لانني رايت حقيقه من حال المرض والتوهم عندها هؤلاء الشيء العجيب الذي يجعلني

اتوقع منه كل شيء والله ربما بعضهم يتخيل انني قتلت اباه او كذا والله ما ادري هكذا من شده ما من شده

عيشهم بالاوهام يدخلون في امر عجيب حقيقه يعني حتى لو ترى تاريخ الكتاب الغار العنيفه كنت اترحم مع الكوثر رايت ما هي

مرحله التي كنت فيها فاين انني كنت اقول كذا وكذا وكنت من ابعد ما يكون عن مثل هذه الافكار في ذلك الوقت

لكن هذا يبين لك امرا ان بعض الناس صدقوا مباشره ونشروا حتى ما تثبتوا مما يدلك ان هؤلاء الناس حتى في تعاطيهم

مع البحث العلمي الله عز وجل لا يتثبتون ايها الذين امنوا جاكم فاثقين التثبت فقط خافوا من يحبونه

والان ضعف في ذهنك كم اسطوره كم كذبه كم كلاما تافها انتشر عن بعض الناس

وصار حقيقه لانه ممكن يكون ميتا ميتا ميتا ميتا عادي ترى حتى بقراءه القران يكثر فيها تجد

قراءه هكذا يقراها هكذا قد يكون ميتا وقد يكون لاهن عنهم لا يعرف هم ينشرون عنه الاشاعات

في الخاص ولا تصله ممكن الانسان اذا لو ما عندها هاتف او ما عنده كذا او او ما

يتوافر مع الناس ممكن تنتشر عنه اشاعات الكاذبه ثم تتحول الى حقائق بعد الثمن طيب هؤلاء الذين يعني يشتكون من

الاعلام الليبرالي واشكالياته كم كذبه نشروها عن خصمها الحركيه كم كذبه عن خصومه الحركين او من ينقدون الحركيه

بكل ككل كم كذبه تتوقع هذا مثال امامك هذا الان مثال امامك وقد كذب على

كذب على كثيرين لست انا الوحيد وهناك امور كثيره وقفنا عليها بعدما قرانا للناس ذهبنا ونظرناه وقرانا فوجدنا الامر ليس

على ما يقولون وانا شخصيا ما اكثر ما يشيعون عني امورا لا يعني اتعجب اقول كيف عن خيالهم الى هذا

المستوى كيف وصل خيالهم الى هذا المستوى اتعجب فحتى ان احد الاخوه يكلمني يقول كلمت شخصا

فيقول عني انني يعني يتحكم بضباط المنطقه فقال له انت كفرته اذا انت زمنه طبعا هذا

ضمن طرف هذا الطرف عندهم شبه يعني عندهم حاله عجيبه جدا في الكلام الاعذاري المخالفين حتى ان ماده بعض

شيوخهم في الاعذار اكثر من مادته او تظاهي مادته في الرد على المخالفه

وهذا يعكس وجهه يعكس حقيقه مذاهبهم انه ان خالفتهم مباشره يتهمونك بنيتك وبطويتك ويتهمونك اتهامات فظيعه

وحتى الخلاف العلمي لا يكاد يتخيل ان هناك خلافا علميا دون ان يدخل هوسه السياسي هذا

بالموضوع لكن من خالف القران والسنه ووقع في التجهم او في الجبر او في الارجاع

او جمع بينها جميعا هذا مسكين طيب كل اهل الاهوال 72 فرقه كلهم ومعهم الجميع كلهم

تتصور منهم انه مسكين ان تاول انه نظر في الفتى اول تصور منهم هذا ولا تتصور ان

انسانا يخالف مشروعك الحركي حتى تدخل في عمق دينه وهذا وهذه هي نظريه الدين الماسي فهو

يعتقد قطعيه مشروعه وظنيه النصوص هذا الانسان الحال كيف جمعت الرازي لما حط القانون وقال لك

العقل واذا تعارض العقل والنقل ويجعل العقل امرا مقطوعا به عقليه الجهليات الاصليه التي يسمونها عقليه يجعلها مقطوعا

بها ويجعل النصوص والنيه مهما تنوع الدلالاتها على المقصود تكاتفت ومهما راحت يقول ذلك الكتاب لا ريب

فيه هدى للمتقين هدى هدى هدى لمن للمتقين هم يقول فلان من اولياء الله وقطب

الاولياء ومهتدى لا بكتاب الله ولا بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعظم

المطالب اللي فيها بدال الايه 34500 ولا ولا يقع عليه خدش انما يتحدث عن غلطه في هذا الموضوع كما

يتحدث عن خطا انسان في مساله فقهيه اجتهاديه دليلها خفي هذا هو الواقع رايته واقعا غير هذا حدثني عنه

نعم قد تقول ليس كلهم نعم ليس كلهم لكن هؤلاء ان تحدثوا يعني يفرقون اذا تحدثوا عنا هذا الشهد

كل هذه الخيالات حتى قلت والله هذه الاتهامات ام اننا لو اردنا ان نتهمهم بها

هو الله هم اولى وتوجد قرائر وتوجد امورك تكلمت في مساله قضايا الامهات وتوجد قرار وتوجد امور

والله انها انني لو اردت ان اتهم لو اردت ان اتهم حتى سالت سؤالا قلت الناس

الذين تحتضنهم دوله قطر على سبيل المثال الذي تحتوي هذه الدوله قديما كان دكتور يوسف قرضاوي الان مثلا

محمد الحسن طيب هذه الدوله اليست هي التي تحتضن عزمي بشاره ايضا وعزم بشاره ايضا

صاحب مشروع فاسد طيب كيف اجتمع هذا هان انا اريد ان احاكيك انا اريد ان

اكايلك مكايله طيب انا اول من تكلم عني محمد عبد الواحد الازهري وحاتم العوني هؤلاء يريدون مصلحه

الامه هؤلاء لا علاقه لهم بضباط المنطقه وغير ذلك ولا زالوا يعني يتكلمون ويحرسون وكذا وكذا وكذا

كثيرا جدا يعني الان هو مثلا لو ناقش جماعه ما بعد السلفيه مثلا لا يمكن ينسبهم الى مثل هذا

الامر لكن الله المستعان على العموم هؤلاء يعيشون خيالات وهذه الخيالات اخذتهم الى فشلا عظيم والى فشلا عريض

وهذا من باب الديانه فظيع يعني الان البحث العلمي ضعيف ادب الخلاف ضعيف الصدق ليس موجودا

يعني عمق علمي ما فيه صدق ما هي كاظم من الغيظ ما في تمام الغيظ ما في

حاله علميه مرضيه كما ينبغي سعي لهدايه المخالفين بشكل عميق جدا فعل هدايه المخالفين بما يجعلنا نخجل من

انفسنا ها المخالفين الذين يدافع عنهم لا بالعكس يعني يفيد المخالفين ثم بعد ذلك فضلا عن ان نطلب امرا من النفع يعني

الجوده العلمي الجود المعرفي الانفاف هذا هذا الامور يعني تجد سبحان الله كثيرا منهم لا تستفيد من

كلامي شيئا كثيرا واحد لا يفرق بين ارجاء الفقهاء وارجاء الجميع بعضهم لا يفرق من كلام المحقق وكلام

بعضهم اصلا لا يفرقوا بين البدعه بل عامه لا يفرق بين البدع المكفره والبدع المثق

اصلا لا استطيع ان يضبط ما هو الاصل الكلي وما هي المساله الجزئيه حتى ياتي يتكلم

علماء اهل السنه ويذهب الى قرات كلام الاشاعره يقولون في الاجماع السكوتي بك الجماعات المتقدمين التي تنقل تدفع ثم

يدعونهم اجماعات من كيفهم في الازمن المتاخره تجده يقول مثلا لك هذه المساله اجتهاديه وهؤلاء يشددون عن مخالفين ثم ما يلبث الا

هو يسب مخالفه يسبا شديدا وهو يرى بعينه ان اتباعه انما يشنعون على المخالف لمجرد

قوله لا لانه عليه بل لمجرد قوله لو يقول بهذا القول على جهه الاجتهاديه وانا هذا امر اشهد به منذ يعني بدا لي ان

ان كلام السلف في امام اهل الراي الاصل في الصحه عمته الصحيح ودفعه فيه تكلف والى

اخره وان كثيرا من الناس يمارس المصادره على المطلوب خصوصا بعد ما قرات التنكره لا

انهم حتى من ضمن الامور عجيبه يتغسلوا بالمعلمين بعد ما تكلم احمد معبد طيب يا

جماعه الخير يعني انا الان لما قلت في قصه استتابه امام اهل الراي كلام المعلمي نسب بالضبط

ولما قلت بشرح كلمه سفيان موعد في الاسلام هو الاوزاعي مثل كلام المعلم ولما قلت في روايته ابن معين كان جهميا

اذكى من معلمي ودلوقتي من اسباط نفس كلام المعلم وهي موضوع موقف المبارك الراي مثل كلام

المعلمي وهي كتابه الحيل نحو ان من كلام المعلم وفيما اورده موضوع وفي الدفاع عن

ابو القاسم البغوي نحو من كلام المعلم وهيما اورده ابن عبد البر نحو من كلام

المعلم بل دائما كلام المعلم عندي يعني هو احد الاسره الكبار يعني دائما اقراه وفي الدفاع عن الحاثه بن عمير نحو من كلام

المعلم لما قلت كل هذا ما هو يشبه احترام ما هو لا ابدا قيل في سبي كلاما عظيما ارجو اجره عند

الله تبارك وتعالى هرجوا اجره وارجو ان يكون قد كفر عني ذنوبا كثيره جدا جدا جدا ارجو هذا من الله

تبارك وتعالى وهو نحو حتى لما قلت في اثر مجاهد في المقام محمود نحو الكلام المعلم يثبت

الاثر طيب وين ما قلت في عدد من مناقب الرجل نحو الكلام المعلم لما قلت

كل هذا جاؤوها وسبوها طيب والله ما اعرف وهذا سبحان الله حتى كان من الالغاز المحيره بالنسبه لي

لما قرات التنكيل المعالي كنت اتصور شيئا يعني كان معصرين او شيء كثير لما قرات

الكتاب وجدت انه يعني والله ما ادري يعني ولهذا في كثير من احيانا اقول يعني ليس الخبر كالمعاين يقول

يا جماعه الخير مو تقرا اول كم صفحه لا لا لا امس امشي بالكتاب الى اخره

مستحضرا ما قيل في الرجل والدفاعات التي دفعت وكيف ان المعلم جابها كلها بالكليه جابها كلها

عما تكلم فيهم ظلما هذا هذه هذه امور عجيبه فكما قلنا لا يوجد تعمق علمي ولا صدق مع

المخالف ولا كظم للغيظ وادب ولا حرص عظيم على هدايه المخالفين وجود واضح في في

محاربتهم وغير ذلك بما يجعلنا نحن نخجل يعني نقول والله هؤلاء الناس يعني حنا معطلينهم عن الخير

في دعوه الناس للتوحيد يعني هو غير ذلك غالبا اما دروس هكذا عامه واما ولا حاله علميه بالجمله مرضيه

ومريحه وتشعر ان فيها منهجيه وانها خارجه عن التقليد على الجمود والتفلت في ان واحد

بحيث ايضا تقر عينك بهذا الامر فضلا عن الجود المعرفي والجود بالافادات بحيث انك مثلا عدد من هؤلاء بين مده ومده

لابد اني اروح اشوف هيرو كاتب شنو اسوي شنو كذا شنو قايل عشان ما شاء الله دائما

ياتينا بالغريب وبالجديد وبالمفيد وبالنافع فانا اروح اروح واجيبه من اصول الاخذ والعطاء العلمي ان

المساله قبل ان تتكلم فيها ان تتعب في فهمها وفي قراءه اولا اولا اولا الاستعانه

بالله عز وجل هذه واحده الثانيه عليك ان تبحث في المساله وتفهم مقاله المخالف

وتفهم مقالتك وتبحث في المساله وتتعمق اذا كنت تريد ان تخرج وتتكلم امام الناس ويريد

ان تشتد مثلا وهذا هذه مهمه جدا هذه مهمه جدا ان المساله لا الامر لا يتعلق دائما بالادب

فقط هذه هذه ثاني نقطه النقطه الثالثه لابد ان تتحرك صدق مهم جدا الصدق ليس فقط ان لا تكذب على المخالفه ان

تكون صادقا في نقل حدوده ومناقشتها لا ان تذهب الى اضعف حدثه وهو تهجم عليه

وتترك القوي معاذ يمكن تقسم المسائل فترد على كل حجه مدعي الى اخره الصدق وما اتمنى الخير للناس الرابعه

كاظم الغيظ كاظم الغيظ هذه مساله لا نلزم بها ولكن هذا هو الاولى خصوصا اذا كان الخصم يفتري او اذا كان

الخصم اذا كان الخصم مثلا صغيرا في السن او غير ذلك لانه بعض هؤلاء يلجا الشباب للتوحش

ويحرجنا يعني انت تحاول فقط انك تمسك الشباب عن الشده وعن الغرضه وعن الدخول في التوحش وياتي هؤلاء وياخذونهم

الى هذا العمر اخذها باساءات متواليه هذه ايضا مساء الرابعه المساله الخامسه ان تكون حريصا على هدايه

الخلق لا على التنكيل بهم ان تكون حريصا على هدايه الخلق فتنظر ما الذي يهديهم

فانت لسته في حلبه مصارعه وما قراه هذا يمكن بعض العبارات تقال من باب المكايل للطرف الاخر الذي اساء

او في حقي دعاه القوم ممن لا او تقال في انسان انسلخ بالكليه او تقال موعظه للانسان هذا واقعه

لكن هذا ليس يعني يعني مثلا ياتي انسان يقول والله هناك يقولون بهذا ما قراوا طيب

على فكره رؤوس من قال بهذا القول لا اظنك لا انت ولا شيوخك مجتمعين تظاهرون اطلاعهم لا تتحدث عن نفسه لا لا

تحدث واما حتى عن نفسي انا ما اظن انكم تستطيعون ان تقراوا ما اقراه والله لو

اذكره لكم اما بالنسبه للشباب الذيول يعني فاصلا لو نريد ان ننظر للطلبه والانتاج ففي وقت قصير صنع لكن هذا ايضا منطبق حتى

على شباب كثيرين على اقوالكم وفعلا لا يحسنون شيئا ولا يعرفون شيئا ولا قراوا شيئا ويناقشون

هذه هذه نقطه النقطه التي بعدها ان نتحلى الانسان بالجود المعرفي والجود العلمي يعني حين ياتي ويشرح المساله

يحاول ان يوضح قدر المستطاع ان يعطي افادات داخل المساله وخارج المساله يكون عنده جود علمي

مهم جدا هذا من الامور المهمه وان يعتبر الفرصه في الجدليات والجديليات حتى يوضح بعض

المشكلات وادرائها هذا امر ايضا مهم وايضا بعدها ان لا تاخذك هذه الخصومه عن المجهود العلمي العام

وانتم النصحى للموافق وللمخالف فان رايتها غلطا من المخالفه وبغيا من الموافق تنصح للفريقين وتقول حتى اللي معي ينبغي ان

ينتبه لواحد اثنين ثلاثه وبهذا يكون انسان هاديا مهديا ربانيا هذه هذه الامور هذه هي الابواب ولا حول ولا قوه الا بالله