تعليق على ورقة إبراهيم السكران في منجزات الصحوة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بمناسبه حديث بعض الناس عن ما الذي

استفدناه من الدعوه النجديه يعني الدعوه السلفيه الاصلاحيه التي ظهرت في نجد على يد الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله

تعالى اود ان اقرا ورقه لابراهيم السكران للشيخ ابراهيم السكران قراتها من زمن عن مجزات الصحوه وارى كثيرا مما فيها

جيد ل ارى كثيرا مما فيها جيدا ل الجواب على هذا السؤال او على هذا التذمر الموجود

حاليا لكن قبل ان ادرج الى وهذه الصوتيه لاجلها اجل درس الدارمي قبل ان ادرج الى الحديث الى قراءه

هذه الورقه والتعليق عليها اود ان انبه على عده امور ان هناك جماعه من الناس ان ان تقييم

الشخصيات والجماعات وغير ذلك ينبغي ان يكون على الانصاف ولكن دائما المقيم المقيم اذا كانت اصوله فاسده فلن يقيم

تقييما صحيحا او اذا كان تحت ضغط تحت ضغط تحت ضغط انفعال فاليوم كثير من الناس تجده

مثلا تحت ضغط حدث معين مثل ما ما يحصل في فلسطين ما يحصل في عند اهلنا في غزه فيقرا

هذا الحدث قراءه معينه ويبدا ينفعل ثم يجعل قراءته هذه حاكمه ليس على عموم اهل

زمانه فحسب بل دون النظر الى اي شيء اخر بل يجعلها حاكمه حتى على التاريخ الذي

ارتبط فان كثيرا من الناس تراه اذا حمل في صدره على فئه معينه وقد راينا ذلك يعني

ناس في زماننا اهل سوء في من مذهب معين او ينتس او في بلد معين

تجده يذهب ويحمل على تاريخهم وهذه شعبه تشبه اخلاق الروافض ودائما اذكر قصه موجوده في ذ

طبقات الحنابله ان حفيد عبد القادر الجيلاني وجدوا عنده كتب سحر فلعنه الناس ثم بعد

ذلك بعض الناس ترقى الى عبد القادر وبعضهم ترقى الى الامام احمد فاخرجوا غيض انفسهم مع ان الرجل هذا احمد

ما له علاقه بهؤلاء ولا عبد القادر له علاقه بحفيده ولكن هؤلاء اناس في انفسهم

شيء فاستغلوا الفرصه لكي يبثوا ما في انفسهم ولا لا يشك فيه ان في زماننا موضوع

الشعوبيه موضوع البغضاء المنتشره بين الشعوب وادخالها في عموم الابحاث ونظره الخليج لغير الخليج ونظره غير الخليج للخليج وغير

ذلك مما لا يشك انه ان فيه ما فيه من النفس الذي جاء من اعداء الدين وجاء من

الشيطان وجاء ايضا من سوء تصرف جماعه من الناس والنظره الاختزاليه لا شك ان هذه

الامور كلها تؤثر تاثيرا سلبيا هذا هو النقطه النقطه الثانيه ان كثيرا من المتمردين على

السلفيه او الناقمين عليها يشبهون حال امراه حال المراه التي وهذا تشبيه طريف يشون حال المراه التي غضبت من زوجها

لانه تزوج عليها فطلبت الطلاق فطلقت فلما طلقت ذهبت وتزوجت رجلا اخر معدد فان بعض

الناس ياتي ويعلل ويقول والله انظر الى هؤلاء الشيوخ فيهم سلبيه انظر الى هؤلاء الشيوخ ماذا الذي فعلوه لفلسطين انظر

لهؤلاء الشيوخ وموقفهم من مما من بارك الله فيك من من السلطه من غير ذلك ويسمي شيوخ

معينين من تيارات معينه بينما هناك شيوخ من نفس التيار يشتركون معهم ولا تجد فيهم هذه

السلبيات لكن هذا هو انسان اختار طريق التحامل مع ذلك تجد بعضهم او عدد منهم

ماذا يفعل يذهب ويتصوّر يصير اشعريا ثم بعد ذلك يصير يمدح بشيخ الازهر اللي يمدح اللي حاصل في الامارات

مثلا ويذهب ويتصور ويتمشى شعريه والصوفيه لو جئت ونظرت ما الذي فعله ما الذي فعله لا تشك به شيء بل

كبار شيوخهم وكبار مشيخات عندهم درجه لا باس بها من التصالح مع السلطات من التصالح

مع امور كثيره جدا يعني متعلقه بما اسخطت هذا الشاب اولا على التيار ها فهذه ايضا من

ضمن واحيانا هو يذهب الى تيار اخر او يخترع او يصنع تيارا وهذا التيار من

الاساس وانا هنا اتحدث عن التقيييم الحركي يعني التقييم بالاثر الواقعي يذهب الى تيارات اثرها الواقع ضعيف جدا ولا فاما

انا ف تقييماتي للناس تقيمات يعني ايش باعتبار الدليل الشرعي لكن هذا التقييم الحركي حاضر ى

درجه انك تجد اشعريا يروج لمذهبه انه من المقاتل فلان ومنا كذا ترى هذ هذه الدرجه

من التبشير الاشعري ما كانت موجوده في الزمن القديم لكن في زماننا لما انتشرت التقييمات

الحركيه اللي يصير فيها القائد العسكري فوق العالم في المسائل العلميه يعني الان مثلا مساله فقهيه او

مساله عقديه يرجع الى من الى العلماء والى ادلتهم وخصوصا الاشاعره يقولون ان هذه المسائل لا تقليد فيها مسائل عقيده لا

تقليد فيها فتاتي الى انسان ما هو عالم كل اللي عنده عنده انجاز عسكري والانجاز العسكري

هذا من المشتركات زياده على ذلك من صور التقييم السلبيه الموجوده عند جماعه من الناس انه

اذا كره قوما نظر الى اسوا اناس فيهم وربط بينهم يعني مثلا هو الان يريد ان يربط

مثلا بين الشيخ محمد عبد الوهاب فيذهب الى اكثر تيار مسخوط عليه من السلفيه ويربطه

والشيخ محمد عبد الوهاب هو يريد ان يرفع خسيسه الاشاعره يذهب الى افضل نموذج هو

يراه مثلا او الماتريديه ويترك النماذج السيئه كلها يترك جماعه مؤتمر الشيشان مثلا ويذهب ويذكر من طالبان علما ان جماعه

مؤتمر الشيشان مع انه حتى طالبان عليها ملاحظات كثيره حتى فيما يتعلق بموضوع الحريات والتعاطي لكن هذه هي الفكره انه

طيب انت لماذا حين تحدثت عن السلفيه وع من يدرسون كتب الشيخ محمد الوهاب لماذا لم

تتحدث عن تيارات كثير منهم مسجونين فوفق اللي كثير منهم من المسجونين وكثير منهم ممن كان

لهم يد ثقيله على العلمانيين وعلى الليبراليين وعلى كذا وعلى كذا وفيما انت تقيمه وتثني عليه وغير ذلك

ها بل انت نفسك يعني انت تزعم ان نشاتك سلفيه وبناء عليه الامور الجيده عندك

لماذا لا تكن تاثرا بنشاه السلفيه فهذه مساله دقيقه جدا كنت الاحظها قديما مع جماعه من يدعون للتقريب مع الشيعه

فماذا اذا تحدثوا كنت حدثت شخصا يعني كان نشا مع بعض التيارات الحركيه فاذا ذكر

السلفيين يذكر اسوا اناس يعرفهم من السلفيين اذا ذكر الشيعه يذكر من يراه جيدا يعني م يذكر فضل الله محمد حسين فضل

الله يذكر فقلت له يا اخي انا الاحظ فيك امرا انك اذا ذكرت السلفيين ذهبت الى اسوا

نموذج في ذهنك وذكرته في ذهنه وفقا لتقييمه وفقا لمعايره قلت واذا ذهبت الى الشيعه جئت الى افضل نموذج

في ذهنك وان لم يشكل اغلبيه وان لم يشكل حاله عظمى الامر نفسه مع السلفيه فقلت انت

اصلا عندك نوع انحياز فتستخدم هذه المخادعه انت تستخدم هذه المخادعه طيب ما الحل يعني مثل ايضا مثل

ما يفعل الكثير من الملاحده ما الذي يفعله ياتي الى يعني الى ملحد له ملف في حقوق الانسان

فيقول شوف هذا كذا واذا جاء المتدينين ينظر الى اسوا متدين م في ذهنه م من يسميه

هو ارهابيا ها طيب تقول ما الحل اذا لا يمكن استدلال لا اربط مع العقيده يعني رب العالمين قال

ارايت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ففعلا دع اليتيم يتناسب مع التكذيب بالدين لو جيت وسالت رجلا وقلت له لماذا

انت اكلت ما اليتيم سيقول هل سيقول لك خوفا من الله ربما سيقول لك ما في اخره

ولا في جزاء وبناء فهناك تناسب بين الامرين لكن ان وجدت كافرا لا يؤمن بالاخره ووجدته مثلا لا يدع اليتيم فهذا

غالبا لن يعلل باعتقاده لن يرجع الامر الى اعتقاده لن يرجع الامر الى اعتقاده وهذا

وهذا الواضح من الايه اما انسان مؤمن انسان مؤمن فرايته يكرم اليتيم فق تقول له لماذا تتعب

نفسك باكرام هذا اليتيم سيرجع الامر لاعتقاده ويكون هذا متسقا فانت حين تقيم شخصيات وغير ذلك

واناس وال وعقائد فعليك ان تربط ان تبين هذا ان تبين ارتباط هذا الامر الذي انت تذكره مع

الاعتقاد وايضا تنظر ل الاطراف الاخرى تنظر الاطراف الاخرى الموجوده و وعملها النقطه التي تليها وهذه انا اراها

من اهم النقاط في هذه الصوتيه ان كثيرا من الناس لما تلاشى عنده الذنب العقدي صار لا

يرى كبير فائده لحرب الذنب العقدي مفهوم الذنب العقدي اللي اللي يوجد في كلام من يقول العقيده دعوه على المريخ

او العقيده 10% او لا وقت العقيده الان او كذا هو خلاص العقيده عنده صارت شيء شبه

خفي فلذلك لما ياتي يقيم اناسا على هذا الاساس وهذه اولى طرق الانتكاس فمثلا دعوه بسببها خرج كثير من

الناس الى الشرك الى التوحيد من الشرك الى التوحيد من التعطيل الى الاثبات هل هو يرى هذا انجازا عظيما كثير

منهم لا يراه انجازا عظيما طيب لو وقع معه شيء من الاخطاء شيء من سفك الدماء

والخلل التعدي على الاعراض عند عند بعضهم ك تعدي على الاراض يعني شتم وسب وكذا لكن

بالمجموع ترى على فكره عامه الناس اذا قيموا الجهد البشري يقيمونه بالمجموع حتى الزنادقة لكن ثمن الحريه فشوف يرى الحريه

اعظم فمثلا التوحيد نفرض جدلا جدلا عندنا دعوه نفرض انه خوارج خلص مو خوارج خوارج

ها خوارج ما في نقاش يعني يكفلون بالكبائر وراحوا الناس يعبدون غير الله واخرجوهم من

الكفر الى الاسلام على مذهب الخوارج فهؤلاء يكونون اساؤوا واحسنوا صح هذا اللي يفترض ما هم دائما ينقلون نص ابن تيميه في

الرافضه والجهميه حين ياتون يقيمون الرافضه يقوللك والله في ناس يروحون من الرافضه والجهميه يروحون الى الكفار صح

ها لكن حين يتعاطون مع الدعوه السلفيه لا يستخدمون هذا وياتون الى بعض ما يرونه هم

هم غلوا ويستخدمون النسف ليش لان مفهوم الذنب العقائد عندهم تضائل هؤلاء مئات الاف الناس او بل الملايين الذين خرجوا من

التوحيد من الشرك الى وحيد ولو على منهج في التفقه ضعيف مثلا ولو على منهج علمي

ضعيف مثلا ولو على منهج سياسي لا يدرك الواقع بشكل جيد لكنهم خرجوا من الشرك الى التوحيد اهم

شيء خرجوا من اعظم بلاء ممكن يصيب الانسان مسلم الشرك ان الله لا يغفر يشرك به ويغفر

ما دون ذلك لمن يشاء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما

للظالمين من انصار ها اكبر وكبائر الشرك بالله هذا موجب للخلود في النار وكذا فاذا

سلم منه الانسان لو يعيش عبدا الناس يقادون ل الجنه بالسلاسل لو يعيش عبدا عبدا عبدا قنا خير له من ان

يعيش مشركا في عزه هذا شيء عظيم صح ها وانت تقرن هذا شرك كيف ضيقوا هذا ضيقوا هذا منهم من بشكل عاطفي

اقنع نفسه ان الناس ذول كلهم معذورين يعني دعوتهم للتوحيد ما دعوتهم سلامات طيب يا

اخي حتى لو معذور انا اخراجي له من الشرك ال التوحيد هذا ايضا عمل عظيم اي العمل

افضل ايمان بالله وبعد ما انا اخرجته ما عاد معذورا بعد ما انا ابلغت العلم لان لانه

بالاساس الناس ليس مطلوبا منهم ان نبقيه على ضلالهم من اعظم جهلا اهل الفتره ام الناس اللي في

زمان اهل الفتره اهل الفتره الله بعث لهم رسل الله بعث لهم رسل والرسل هؤلاء بعثهم

رحمه بل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احد العذر احب اليه من الله ولذلك

بعث الرسل مبشرين ومنذرين يعني العذر تحقق ببعث الرسل واقامه الحجه على الناس لكن هم كثير منهم اقنع نفسه كثير ولاحظ

على الفاظي لان سينسبري كلاما لم اقله او بفعل بالانفعال عدد منهم او حتى كثير من الشباب صار لا

يهتم بحجه ان يرى الناس معذورين وهذه مره قلتها لبعض الناس قلت في من الناس من

اشتغل بالحديث عن عذر اهل الاشراك عن دعوه اهل الاشراك واراد ان يجهد نفسه في اثبات انهم

مسلمون ها اجهد نفسه جدا وترى جهوده مضاعفه بينما هذه الجهود لو بذلها في دعوه هؤلاء والله

لرايت كثيرا منهم يدخل في يدخلون في دين الله عز وجل افواجا وقد راينا من هو اقل

منه علما واقل منه ذكاء وصنع شيئا عظيما في دعوه الناس لهذا اليوم احنا نفرح دخول النصراني

حتى النصراني واليهودي وغيره كثير منهم ما بللغه من الدين والحجج والبينات ما بلغ للناس الذين يقاتل عنهم بع الناس

قتالا حتى ان بعضهم يفرح باسلام الرافضي ه الرافض عنده مشروع سياسي ممكن ممكن لانه

مستقبح ذنب الرافض في في سب الصحابه لكن ترى اعظم بلاء عند الرافض هو دعاء غير

الله موجود في كثير من الصوفيه دعاء غير الله شرك الان نحن لا نتحدث عن ابحاث الصفات وغيرها حتى يتفذلك

لي متف لك انا اتحدث عن الشرك فكثير من الناس لما تضاءل عندهم الذنب العقدي حتى صار كانه مساله اجتهاديه تحول

تقييمهم للشخصيات ولافراد ولغير ذلك ولهذا بعضهم خلاص صار يحاول قدر المستطاع يثبت ان هؤلاء ليسوا مشركين وان فعلهم ليس شركا

يبقى ضلاله كبرى وكثير منهم الذنب في حق البشر عنده اعظم احيانا ما يدري هو ما هو منتبه نفسه

ان الذنب في حق البشر تحول عنده الى اعظم ما يدري في نفسه لو تجي تقول له انت ترى

كذا يقولك معاذا الله ولكن حين تاتي الى تطبيقاته تجده يثير على هذا من حيث لا

يشعر فهنا ينبغي ايش ان ينبه مثل اللي قال جعلتني لله ندا ينبغي ان تنبهه

انتبه كثير من الناس ما يدرك هذا لكن هذا اثر اثر للزمان عليك اثر لكذا اثر للرؤيه

نعم وفي الواقع انك لو نظرت الى دعوه حتى مثلا في الفقه حتى اضرب لك مثلا

من ينظر الى الفقه من ناحيه تكافؤ الادله يعني كل مذاهب الاربعه نفس الشيء لما يقيم

مجهود انسان فقهيا لن ينظر الا الى خروجه عن المذاهب الاربعه ينظر له على انه سلبي

جدا وسينظر الى انتصاره للمذاهب الاربعه على انه شيء عظيم اما الانسان الذي لا يؤمن بتكافؤ الادله وانما يؤمن بان هناك

مسائل خلاف فيها انكار ومسائل اجتهاد ما فيها انكار وهناك مسائل فيها دليل وفيها بينه فهذا الانسان نظرته تقييمه لمنهج

الفقهي ستختلف فاذا راى انسانا دع الناس الى السنه وحارب مذاهب اهل الراي التي خالفوا

فيها اهل السنه بل وبعض مذاهب اهل الحديث التي خالفوا فيها السنه سينظر لهذا الامر

على انه عظيم ثم بعدها سينظر الى شذوذه الفقهي نظره يرى ان هذا هذا خطا لكن سيقيم

الامرين معا فدائما تقييمنا للشخصيات راجع الى نفسيه نفس منهجنا وهذا الامر وهذه الاشكاليه الحاصله

انك تجد كثيرا من الناس مثلا يقيم البشر وفقا لمفاهيم علمانيه او وفقا ليبراليه او

وفقا لمفاهيم حركيه او ما اسميه بالدين الموازي وهذا الذي نبه عليه ابراهيم السكران في ورقته هذه انه انت تقيم

الشخصيات والافراد وفقا لهذه النظره فمثلا بعضهم مره كتب كتب في تويتر بعضهم قال ما

فائده الدروس العلميه شوف يعني الدروس العلميه عنده ولا شيء مع ان الدروس العلميه تصحح العقيده والعبادات

والمعاملات وكذا لا هو خلاص شايف ان في مجموعه من المسلمين عندهم مشاكل وعندهم كذا فاذا انت لم تنفعهم فلا فائده تعرف

هذا يشبه من يشبه اللي يقول صحيح البخاري ما اعطاني اختراعات صحيح البخاري مو باب

اختراعات الامام البخاري ما هو ص مع انه ممكن انت تستفيد من بعض ما قرره البخاري

مواضيع الاختراعات مواضيع كيف تستخدم الاختراعات استخدام جيد اقوللك البخاري ما اعطانا اختراعات اما البخاري ما كان بابه

الاختراعات كان بابه العباده وتصحيح العقيده والعباده والمعامله وهذا وهذا شيء من ضمن الممكن وسبحان الله دائما تجد تناقضا عند الناس

اليوم لو ياتي انسان يعطي محاضرات مثلا في في القضايا الزوج ويه في قضايا الاسريه في

قضايا كذا في قضايا ينفع الناس في هذا المجال يقولون هذا على ثغر بينما التوحيد

والدعوه للعقيده بل الدعوه للمنهج السني العام لا يعود ليس ثغرا حتى الجهد العلمي العام دعاك مثلا

ظلم الصوفيه ومن يسمون بالحنا بل الجدد تيار السلفي خدم التراث الاسلامي خدمات عظيمه وهنا وهنا هناك نقطه مهمه جدا

السلفيه المعاصره غالبا هي مجموع امرين مجموع ارث سلفي وهذا انجزه ف انجازات عظيمه ورؤيه حركيه في كثير منهم وحقيقه

النقص دائما يدخل عليه من الرؤيه الحركيه والكمال والفضائل تاتيهم من خلال ارثهم السلفي وستلاحظ ان ابراهيم السكران في

ورقته هذه لجا ان صح التعبير الى الارث السلفي فاي انسان الضغط حدث ومفهوم الذنب

العقائدي عنده متضا لل وعنده منظومه تقيييم مختلفه وعنده شيء من التحامل الذي يجعله ينظر الى الى اسوا شيء ويترك

الاشياء الجيده ويحدث مقارنات يعني مثلا بعض الملاحده ماذا يقول لك يقول لك رايت ملحدا

يفجر نفسه في ملحد يجهض يقتل طفل وفي ملحد يلقي قنبله هاتي ويقتل اطفال ونساء من

فوق وفي ملحد يقتل نفسه هو ينتحر من غير اي فائده كثير يا هذا مثل انسان يجي

يقوللك هل رايت مسلما هل رايته مثلا اوروبيا يرتكب جريمه شرف اقول لانه ما عنده شرف من الاساس هو لانه ما

عنده شرف هو لان النساء يزنى بها في الشوارع ممكن هو يفتح الانترنت يلقى بنته

في الاونلي فانس يمكن يشوف بنته ولا اخته ولا ولا زوجته ولا قا ماده اباحيه هو ما

عنده شرف ما يقدر يسوي شيء حتى لو تضايق فهو فانت تنظر فقط الى جانب الناس

اللي غلت اللي قتلت وعملت جريمه شرف تنظر الى اللي غلوا ما تنظر الى اللي جفوا فنفس

القصه والله يا اخي في ناس غلا تطلعوا مثلا منتسبين للسلفيه تركز وهذا وهذا الطرح الان مشترك

ثو بين مجموعه من التيارات الحركيه العائده يعني في مجموعه من في مجموعه من الناس اللي تعرضوا لصدمات من الربيع

العربي فما بعده و وهذه اثرت عليهم بشكل كبير جدا فبدا يجرون مراجعات انفعاليه فيها فيهم الحيف ما فيها وسميها

التيارات الحركيه العائده وال المضطربه ها او حتى التيارات الليبراليه او غير ذلك او حتى التوجهات العامه التوجهات الان

المدعومه حتى من سلطات وغيرها يطلعون دائما يركز لك على اثار الغلو و ويترك الجفاء وكون الانسان بلا

عقيده هذا شيء عظيم جدا يعني مثلا في خارجي غلو بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يذهب يخرج ويسفك الدماء هذا مبطل

تدري منو اسوا من هذا الخارجي اسوا من هذا اللي اسقط الامر والنهي وترك المنكرات على

ما هي عليه لا يامر ولا ينهى ولا كذا ويقول الناس كلكم صح هذا اخبث مع انه ما

ضر الناس مباشره لكن هو بالمال يحدث اسوا م ما يحدثه الخوارج وانظر الى حال غربيين

اليوم زياده على ذلك انه يسقط حق الله عز وجل يعني اليوم مثلا الخوارج ما كفروا عند

كثير من اهل العلم لكن لو ياتي اليوم انسان ما ضر الناس في شيء لكنه يستحل

الزناء يستحل الزنا ويزني يستحله يراه حلالا هذا اخبث من الخارجي شوف هذا الان جفا هذا اخبث من الخارج عند عموم اهل

العلم الان المرجئ الذي على ارجاء جهم د عنك ارجاء الفق جاء الفق ليس كفرا بدعه

اما ارجاء جهم كفري المرج اللي على ارجاء جهم هذا قوله كفر عند اهل العلم حاله اخبث

لكن الناس اليوم ماذا ينظرون ينظرون ل يسفك دماء اللي يتكلم عن الناس فدائما ينفعلون بشكل كبير جدا اذا تعلق الامر ما

يرونه من حقوق البشر مع ان الجافي ايضا مضيع لحقوق البشر يعني الان ايضا اضرب

مثالا ناس عندهم حدود وعندهم عقوبات وبما انه عندهم حدود وعندهم عقوبات احيانا يقع من بعضهم يضع وقع من بعض القضات وغيرذلك

عسف عسف وحيف واقامه حدود على من لا يستحق هذا حال خبيثه صح لكن ما هو الحل من هذه

الحاله الخبيثه ان ماذا نفعل ان ناتي ونهدم المؤسسه كلها ونلغي الحدود ال منظمه العفو الدوليه تبي تلغي عقوبه القصاص كلها

على بعضها ليش والله عشان لا يظلم لكن في النهايه صار يجي واحد يقتل واحد واثنين

وثلا و1100 وما يصير عليه شيء وبينما طفل في بطن امه يقتل المساله الامر هكذا الامر هكذا يجي واحد يوزع مخدرات ناس

كثير تموت بهذه المخدرات يعني سبحان الله المقدمه بين يدي الكلمه ف وبعدين لما تجي تعاقبه تعاقبه

عقوبه طفيفه ما تتناسب مع الامر الذي فعله فاليوم يوجد من من يسقط الذنب العقدي من

يسقط العقوبه العقديه من الاساس يسقط التمايز بين السني والبدعي يسقط التمايز بين الموحد والمشرك يسقط التمايز يسقط هذا

هو الواقع هذه هي الحقيقه وان كان يصورون لك والله في نقاش على اعذار قد يوجد هذا

النقاش بين اثنين حقا لكن تجد داخلين بهذا النقاش جزء كبير جدا عدد كبير جدا من الناس ممن هو اصلا

بابه في تاييد مقاله فلان على فلان لكي اكون دقيقا مجموعه من الناس يكون بابه

تاييد ان هذه مرحله فيحسب ولا هو اصلا لا يريد امس منشور واحد قال لك قال يخطئ في

صفات الله لاحظ الملف الوحيد من يخطئ في صفات الله فلا يبدع ولا يفسق في صفات الله

فقط دائما انا اقول للناس اقول لهم عندهم تاصيلات خاصه في صفات الله فقط هذه

الصيرات ما تجدها في باب اخر لا تجد في الصحاب ولا في السمعيات ولا في اي باب في الصف في صفات

الله ولهذا مثلا لو جئت تنظر مثلا الى الى الى صنيع التيار السلفي من امامك يعني

بعضهم اقول لك هو بانفعال هو فقط يري يريد الهروب كما يقول حوالي عن العلمانيين ولكن

لا ادري الى اين والله في تمرد على الكنيسه مثل ما هم يعني بعضهم يفعل هذا

يعني ماخذ عقليه جليلي وغيره تمرد ويريد الهروب والهروب الى اين ما يدري هو وين هو

لا يدري هو ربما يذهب الى ما هو اشر ما يدري نعم هنا كلمه هنا ورقه ابراهيم

الكران شوف يقول يقول كثيرون تعرضوا لمظالم وتعرضوا تعرضوا لمظالم و كثيرون تعرضوا لكران الجميل ومع ذلك كله فلم يتعرض احد في هذا

العصر للجور مثل ما تعرضت له الصحوه الاسلامي هو يتحدث عن الصحوه الاسلاميه بهذا المصطلح الشامل لكن الواقع كما قلت

حسنات ما يسمى بالصحو الاسلاميه هو عائد الى الار السلفي نعم التي قامت على اكتاف علماء ودعاه

ومفكري اهل السنه يتحمل مر طعان العلمانيين والليبراليين وارواب الشهوات والشيعه ولاحظ هؤلاء يعني فعلا من وقف

امامهم طول المده اللي فاتت حتى التيارات اللي توصف بالانبطاح لولاه الامر وغير ذلك هذه التيارات حاربت هؤلاء حربا

ضروس نعم حاربتهم في سياق معين في مجال معين نعم لكن ما اصعب الامر حين يكون الغدر من

ابناء هذه الصحوه نفسها انا لا مشكله عندي في النقد لكن النقد المتحامل وما الفائده

وما حصنا وكذا والانفعالي هذا هه ظلم ظلم وفجور بل حقيقه تحقير ل العقيده لو لو لو

ما يزن الكلام الواحد منهم اذا صادف معرض كتاب او زار استانت مكتبه الكتاب او قرا مجموعه

روايات جاء منتفخا مزهوا نفسه مفكرا انه اكتشف ما والاخرون وبعضهم يشوف شويه فيديوهات عن الماسونيه ومش عارف ايش وكذا

وشوف عاد شوف صاحبنا بعدها شوف الاشياء الحلوه اللي تطلع مع ان كثيرا من هؤلاء

المتنكرين كان جاهز للانقلاب قبل ان يقرا اصلا وهذه هذه نقطه جيده جدا لان كثير

منهم اصلا حتى ما رسخ في العلم ولا رسخ في الاعتقاد ولا كذا او نشا نشاه متداخله

اللي هي نشاه ايش شويه سلفيه لكن ما هي كثير يعني شويه دروس وكذا وشويه حركيه

وشويه مش عارف ايش وشويه كذا وجدلي وهواش بين شباب تيارات معينه والى اخره فهذا

انسان يعني يعني هذا مثل انسان ترك مذهبا وهو ما درس من هذا المذهب الا بعض الابواب في

العبادات فكو كان كنت حنبليا وتركت الحنبليه ورايت مذهب الشافعي احسن ورايت هو كل سوها درس شويه ابواب يعني

ما او درس يلاا درس متن لكن درس متن ابتدائيا يدرس الناس المبتدي يقول لكن كان

يبحث مع ان كثيرا من هؤلاء المتنكرين كان جاهز لق قبل ان يقرا اصلا لكن كان يبحث عن

بطاقه دخول الى نادي المنسلخ لا اكثر ويريد ان يوهم نفسه من حوله انه تحول بسبب

قراءات واسعه واكثرها خلاصات انترنت صادفها هنا او هناك يعني اللي يعجبني حقيقه ابراهيم السكران يعني سبحان الله

اللي بقلبك يقوله فعلا كثير من الشباب الان واحد يغير عقيدته انا صرت اشعري انا

صرت كذا وبحث وايش البحث يلقط من الانترنت منشورات بحث يعني شنو يعني قرا شرح العقائد

النسفيه للتفتازاني ودر عرض العقل والنقل بن تيميه وس بيانات مقارنه مثلا ما عن شهر

شهرين ثم في الشهر الماضي فقط تلقيت على بريد الكتروني الشخصي عده رسائل تسال ما

هي مجزات الصحوه بعضهم يسال مستفسرا وعلى فكره كثير من هذه الاسئله تكون ضغط ضغط

يعني المخالفين اذكياء انهم يحاصرنا الاسئله مره تكلم السكرا عن مسه حصار الاسئله يحاصرنا بالاسئله يهاجمك تغدى فيه

قبل تعشى فيه يحاصرك في مجموعه اسئله يعزون لمن عندهم اطرحوه فتصير فالشباب مرتبكين كثير من الشبهات سبب ارتباك

الشباب وبعضهم يسال مساجلات نقاش في عده مجالس حول هذ حول ه هذا الاطروحه و هي هذه

الصحوه لم تقدم ايه منجزات ولقد علمتني التجارب الكثير مع اصناف المنحرفين ان شحن النا ضد وحوه هو اول خطوات

الانزلاق وانا اقول انه شحن الناس ضد الدعوه النجديه وضد كتب السلف هو اولى خطوات الانزلاق ايضا يعني كتب السلف تطلع

غلات تطلع حداديه الدعوه النجديه ذول غلات ذو كذا كذا كذا كذا ما في الا شيخ الاسلام

مثلا ثم شيخ الاسلام لما نكتشف انه في ادبيات هؤلاء وهؤلاء يستشهدون بنصوص له راح نشيل عليه ومنو يبي يروح يقرا الصفد

وشرح حديث النزول شرح الاصبهاني ويقراها كاملا كامله ودر التعارض وبيان التلبيس ويقرا اصلا اصلا ابن تيميه اقل انسان يذكر اكثر انسان

يذكر واقل انسان يقرا له في مفارقه عجيبه في حال ابن تيميه ليش لانه يذكر باعتبار اقتطاعات هذا ينقلها عن

هذا عن هذا عن هذا عن هذا والاقتطاعات في كثير من الاحيان تكون ما رعي

سياقها فشيخ الاسلام اصلا هو اللي مؤلفاته يعني واحد قال لي ا اقرا كتب ابن تيميه

قبل لا اقرا كتب السلف قلت له انت تقرا الاصعب اول ولا الاسهل قال انا اقرا

الاسهل قلتله يعني در تعرض العقل والنقل يقدم على اصول السنه لاحمد واصول السنه الحميدي قلت تراث

ابن تيميه مقسم في اشياء سهله حلوه يبدا فيها الواحد مثل الواسطيه مث في اشياء لا

صعبه جدا هذ تتركها بعدين اصلا بعد كتب السلا وبعد ليش لان صعبه تحتاج منك يعني

تحتاج منك درجه عاليه من التاسيس لحد ما توصل لهذا المستوى يعني نعم ايه اولئك

طيب وكلما رايت شخصا وقع في مص التجني على الصحوه قلت لاصحابي هذا لم يلطف به فاث

ترونه يوما يردد ما يردده الليبراليون والعلمانيون فالصح وه حلقه حلقه حلقه حلقه الباب من حركها اتهمنا على ما فوقها انا

بغض النظر هل اوافق على كل الكلام لا اوافق لا الحديث الان عن موضوع مو الصحوه التدين

السلفي ككل انا بالنسبه لي لكن ما يقوله هنا منطبق يقول اولئك المتسائلين الجاحدين الذين يقولون ما هي معجزات الصحوه احب ان

اوضح لهم ان الاشكال ليس في قراءه المخرجات وانما الاشكال يسبق ذلك انه اشكال في المعايير هذا اللي انا نبهت عليه

اشكال في المعايير يا اخوه اشكال في المعايير انت عندك انت انت ذايب في قضيه

معينه وترى الدنيا من خلالها هي اصل الاصال عندك بينما هي ليست اصل اصول في

الوحي او اصلا هذا الانسان ليس مخاطبا بها وانت نفسك لو لو تحاكم نفسك الى هذا انت

نفسك ما جزت شيء فيها انت كل عندك حكي وتحليل وخلاص نعم قبل ان تسال الاخرين ما هي مجزات

الصحوه فاسال نفسك ما هو معيار المنجزات نقطه منهجيه بالصميم حقيقه كل من اضطرب وارتبك في قراءه مجزات الصحوه فليس بسبب

خفاء المرئي وانما بسبب تبدل وهري في عيون الرائي نفسه عباره بليغه جدا حقيقه لو

اعطيت الشيع صحيح البخاري فسيقول لك الكتاب قاصر في فضل اهل البيت اذكر حسن فرحان المالكي انا اعلق

انا اخلط كلامي بكلامه ل كلامه واضح اذكر حسن فرحان المالك يقول صحيح البخاري ليس فيه باب في اتقان العمل ليس

فيه باب في فضل العقل مع انه يعني البخاري فيه ابواب في الامانه وفي الصدق وفي كذا

وفي كذا لكن ايش هو جاي يقيم وفق الاعتبارات ليبراليه والله جاي يقيم صحيح البخاري

ليبراليا لو اعطيت الناصب نفس هذا الكتاب لقال لك غلى في اهل البيت وهذول ظهروا

الان ويتكلم عن علي بن ابي طالب بطريقه سيئه حتى امس قلت لاحد الناس قلت يا اخي

نحن نرد على الرافضه نقول لهم اهل بدر المهاجرين كذا هذ الفضائ كلها ثابته لعلي قد سبحان الله هؤلا صار مثل الروافض

من خلال مواقف سياسيه يسب صحابيا له فضائل مقطوع بها في القران دع فضيله اهل البيت

لا تثبتها ما تفعل في فضيله المهاجرين ما تفعل في اهل بدر ما تفعل في اسبقيه

الاسلام ما تفعل في البيعه تحت الشجره ما تفعل ما تفعل في كل هذه ما تفعل في انه من اهل

الشورى يقول كيف اختلف التقي ايمان والكتاب واحد كتاب شرح السنه البربهاري قراه الحداد قال البربه متساهل قرا جماعه

المعاصرين قالوا بربهاري عنده غلو بعضهم قرا السنه الخلال وجد احمد يثبت حديث الخلافه بعد ث عاما قال احمد متاثر

بالشيعه وجد احمد يثبت فضائل معاويه وغيره وغيره قالوا وبعضهم قال احمد عنده غلو في

معاويه الحنابله عندهم غلو في معاويه سبحان الله ترى هذا هذا الحاصل الان هذا الحاصل الان حاصل معانا احنا واحد يي

يقوللك هذا ما يعرف واحد افترى علي قال هذا يرى ان الاستغاثه بغير الله لا تج لا

تكون شركا الا باعتقاد واحد ورا ارسو لي في رمضان قلت بهالايام الفضيله سبحان الله كيف اختلف التقييم وكتاب واحد ليس

الاختلاف الاحاديث وانما الاختلاف معايير القارع قبل نسلط الضوء على مجزات الصحوه لنحاول تسليط الضوء اول على معايير هؤلاء

الجاحدين لفضاء الصحوه ياتينا من هؤلاء وقد تشرب المعاير العلمانيه او الليبراليه او التنويريه او الديمقراطيه وبشكل عام

المعايير المستغربه المستغرب المستغربه يعني الذهب ال الغرب ثم يقول ما هي منجزات الصحوه عقول تشبعت

بالقيم الغربيه في التعامل مع هذه الحياه و تسال ما هي معجزات الصحوه وع فكره ترى

حتى على هذا الاساس معجزات الدين ككل عظيمه منجزات الدين ككل عظيمه جدا لا كم انسان انقذ من الاكتئاب

المخدرات حملات المخدرات كان فيها خطاب ديني معروف العنف والاس الكذا اصلا من اكثر من ينتفع من الخطاب الشرعي

النساء والله العظيم اكثر من ينتفع من خطاب الشرع النساء وهذه لها مقام اخر والله انهن ينتفع انتفاعا عظيما وشوف حال

المراه الغربيه وشوف حال المراه المسلم كيف هي مستفيده جدا لكن الدنيا ما تدور عليك انت وعلى

اهوائك وعلى شهواتك يعني اليوم مثلا لما تيجي تقيم مثلا تقيم الدعوه السلفيه من ناحيه انجاز

علمي انت منين جتك يعني المكتبات هذه كم مخطوطه اخرجت للنور المكتبات الالكترونيه البرامج البحثيه هذه الامور المحايده برامج الفتوى

تعليم كثير من الناس امور دينهم العظيمه في ظن انظمه علمانيه لا تهتم بالتعليم الشرعي فما بالك انا عندي شيء عندي اعظم

دعوه للتوحيد اعظم من كل هذا لما تجي تقيمها على معايير ان السانويه او على

معايير النفع وكذا يا رجل موضوع الحفاظ على الاخلاق وعلى الكذا وعلى وتقيد الامراض الجنسيه والى

اخره والحث على يعني الامور المعتاده الربا ومش عارف قبل الشقيري ايش يسوي شوف نفس الاسلوب شقيري ما يقدر يقوللك والله

التوحيد يجلس يقوللك شوف اشغلوا الناس ويشرح التزاحم الموجوده في العقل الحركي جاب له اناء ثم وضع في هذا

الاناء اللحيه الاذار الحجاب ثم بعد ذلك جاب ورقه مكتوب عليها اتقان العمل قال تجي

تدخلها ما تدخل يعني انا يا اطبق هذه الا طبعا هذه كلها يعني اصلا خلاف اعتقاد الله

الايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها انا اقدر اطبق كل هذا المسلم قديم كان طبق كل هذا

واعظم يعني كان يقول كانه يكلم رب الع رب العالمين معك عشر اوامر ما اقدر انا عطني

عشره وزياده انا ما ما استطيع كيف يعني كيف ايش دخل هذا يعني حتى في اتهام

ضمني لاي انسان يهتم بالسنن انه مضيع للاصول وهذا ظلم واكل الحرام وكذا فانا استغرب يعني اي

تيار ديني ما تسطيح تقول عنه وهذا كلام حتى يقال عنا ايش فعل ايش سوى ايش كذا ايش

كذا يعني حتى كنت اقول بعض الناس يقولون والله السلفيين مهملين لابواب الاخلاق فاقول له يعني كيف يعني قلت له يعني

كيف انتم دائما تقولون كتاب رياض الصالحين دائما يشرح طيب مو رياض الصالحين ترغيب الترهيب المنذري مثلا الادب المفرد الى

اخره سبحان الله لما يجي واحد يفسر قران لما يجي ارث ابن تيميه ابن القيم يعني حتى

بعضهم يقولك الدعوه النجديه الدعوه الدعوه النجديه عمرها ما قالت خذوا منا ولا تاخذوا من غيرنا الدعوه النجديه كانت هي

المدرج الى ابن تيميه وابن القيم والى كتب السلف والى كذا والى كذا نعم يقول السكران يا عزيزي قبل ان تسال عن

مجزات الصحوه صحح ميرك اولا ولذلك تجد هؤلاء يتحاشون ان يطبقوا معايره على القرون المفضله لانهم لو يعلمون ستول الى

ادانتهم بل كثير من المجددين يعني مثلا ابو حامد الريني ابن سريج هذول نعدهم احنا

مجددين حتى قول ابن خزيمه قول فلان وهذه شوف كلمه عبد الله بن احمد غيره عموم ائمه

اهل السنه اللي الف في العقيده حتى احمد بن حمبل براسه يعني صبر في المحنه ايش قصه

عموما كثير من الا الرازان ما كان مشروع سياسي و نعم كانوا يشاركون بالامور العامه اللي

عموم الناس لكن ما كانوا رؤوسه حس معروف ها وكذا فعلا كثير من اهل القرون

الفاضل لما تقول حسن البصري ايش سو الحسن البصري حتى مع الحجاج ما طلع الحجاج ايش سو الحسب

الصل كثير من الناس حسب وص ولا شي السفيان الثوري الى اخره منجات علميه الشافعي

الشافعي عمل مذهب اي وايش المذهب واش المذهب معظم مذهب يرد على اهل الراي وانت

ترى كلامه كلام اهل الراي واحد ما روح صوتيه المجدين عند الاشاعره ارح المجدين اللي انا ذكرتهم سواء اللي عند

الاشاعره وال عند اهل الحديث هؤلاء تعال وقيمهم على معايير كثير من الناس تلقاه ولا شيء ما سوى شيء جدد للامه امر دينها

عادي ولا شيء ولا شيء عندنا حتى مثلا ابن تيميه بعضهم ياخذ ابن تيميه يختزل مجموعه

من المواقف السياسيه فقط اعظم ما فعل ابن تيميه نصرت العقيده السلفيه جعلها ي ليست

كبيره شيء لهذا مثلا هذا هو قط الله المستعان قطع راس ابن تيميه عن طريق الحديث عن

موضوع عممه الدعوه طيحه كتب السلفه طيحه فايش يصير ابن تيميه يصير انسان يتيما هكذا خاض في بعض الامور الدقيقه بخلاف

كلام جماهير علماء الاسلام ينتهي الموضوع فبعدها الرجل تقلص جدا تحول من مجدد وناصر العقيده و الى

واحد من مجموع وسوى مشاكل بعد بس انه ذكي لا بس طيب طيب يقول هو

يقول بعضهم يجعل اولويه الاسلام مركزيته وقضيت الاساسيه العمران المادي وبعضهم يجعل اولويه الاسلام هي اطلاق الحريات

الشخصيه وبعضهم يجعل اولويه الاسلام مقاومه الاستبداد السياسي لاحظا كاتب هذه الورقه رجل مسجون الان رجل مسجون وسج صوتيه ولكن ابراهيم لا

بواكي له وسجون من زمان فهو ليس متهما حين ينتقد الناس الذين جعلوا اولويه الامر

مقاومه الاستبداد السياسي يعني مثل ما البربهاري اللي قضى حياته وهو وهو يعني متعرضا لاستبداد السلطه في وقت من حياته

لما تكلم عن الموقف من السلطان ليس متهما هو ايه يقول ثم ياتي ويقرا الصحوه بهذه

العين العوراء لاحظ ان هو مثلا لا يزعم كما في اوراقه الاخرى انه حرب الظلم او الدعوه للحقوق

تخالف الدين يعني الان مثلا لو اجي اقول هذا الكلام بعضهم ماذا يفهم مني يفهم اني جالس اقول

له خلاص لا تفعل لا تقام لا تحارب شرا لا كذا الدين يعني الكذا فكثير منهم هذه الثنائيه

عنده لا لا انا لما اقول لك والله الشيعي غال في فضل اهل البيت انا مو معناته ان

اجي اقوللك ان اهل البيت ذول ما عندهم ما عندهم فضيله ولا لهم حقوق ولا لهم اي شيء

في نقطه مهمه جدا يقول اول ليه نعم يقول لا عزيزي الصحوه تختلف كثيرا عنك في

معاييرها ايه وهذا جيد جدا يعني باختصار انا معاي غير معاييرك لهذا اولوياتي غير اولوياتك فانت لا بد انك تقنعني ب معاييرك

اولا وهذا اللي انا حاولت اني اناقشه بقوه في س درد حصه المنار ان المعايير مختلفه

بشكل اساسي واصلي ثم بعد ذلك يقع التقييم مع اختلاف المعايير ثم بعد ذلك يقع الذم

ثم بعد ذلك تقع الانتكاس لكثير من الناس طيب الصحوه الاسلاميه لم ترسم معاييرها مسارها معايير علمانيه ولا معاير ليبراليه

ولا معاير تنويريه ولا معايير الديمقراطيين ولا معايير الوطنيه الجاهليه ولا معايير ادعاء الوسطيه ولا بمعايير

دعاه الاصلاح السياسي لكنها بمعايير اهل السنه اتعرف ما هو معيار اهل السنه انه الاسلام الشامل اخذ الكتاب كله انه

الاستسلام وانقياد لكل مسائل الدين انه الفخر واعزاز بكل حرف من حروف الشريعه انه حم رساله الاسلام بكل تفاصيلها يقول

الانسان هذا كلام انشائي ما انا لما اجي اشرح لك السنه لما ادعو لما استطيعه لما اجي احارب اللي اللي ينكر

الحد الحدود واللي يدعو ينكر الجهاد واللي يدعو للتطور الموجه واللي يدعو لكذا واللي يدعو لكذا

وطبعا هذه مساله صعبه وممكن انا اتخصص في مبم معين هذا وضعي وليس وليس بالاجزاء الت تهواها

النفوس فقط كما قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم وتؤمنون بالكتاب كله اما هذه المدارس الفكريه المخالفه لاهل السنه في منهج الاصلاح انا هذه قديمه

كتبت عليها مقالا والله قبل ان اقرا هذه الورقه اسمها ظاهره اختزال الدين هذه ظاهره موجوده حتى جذب كثير من الشباب

بداوا يختزلون الدين حتى بعض الشباب منتسب للاثر صار الامور التي يجادله فيها المخالفون اختزل فيها الدين هذا فخ يا اخي

هذا فخ الدين ليس مختزلا بهذه الامور حتى ان عدد منهم بدا يتعب يقول والله ليش ابو

جعفر ليش ما يتكلم كثير في القضايا اللي احنا نريد ان يتكلم فيها ما انا متكلم

لكني لن اختزل الدين في قضايا معينه والمخالف يفترون عليك انك تختزل انا مو خوفا منه ولا كذا انا اتكلم اذا رايت هناك

داعي للكلام لكن يا اخواني الكرام المساله فعلا ما تختزل اي منهج الاصلاح فمصدر الخلل في

معاييرهم تبعيض الكتاب الذي قال الله عز وجل ف تؤمنون ب كتابه وتكفرون بعض ليس

معنى هذا انلا تنبه على الاخطاء المشهوره في زمانك وتكرر التنبيه عليها هذ لا مشكله

لكن ان تحصر الكلام كل حياتك في موضوع معين هذا فيه مشكله وعبر عنه القران ايضا

بتعضي القران الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء مفرقه وعبر عنه القران ايضا بقرط سه

النص الذي قال الله عز وجل تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ولاحظ ان هذا في

سلوك اهل الكتاب اللي حرفوا اديانهم وهكذا اديانهم ستحرر يقول ان كنت يا عزيزي لا زلت متشرب

اهوائك في حصر الاسلام في العمران المادي او حصر الاسلام في الحريات السياسيه او حصر الاسلام في موافق الغرب

من المفاهيم او حتى في الصراع مع الغرب بعضهم يحصر بالعكس اللي هو ما ما ذمه

الغرب او ما مدحه الغرب انا اقاوم فانا اقاوم التغريب كلنا يقاوم التغريب لكن ليس هذا محصورا فبعضهم يعني ها يقول

لك الصوفيه الشيعه شيء قديم عطني حرب شذوذ حرب كذا ما كلها هذه كلها شر كله

يحارب فلا داعي ان تتعب نفسك وتتعبنا معك في البحث عن موجزات الصحوه لان مشكلتك

ليست مع الصحوه ب مشكلتك مع القران صح علاقتك بكتاب الله عز وجل وفعلا هذا كلام

مهم جدا انه اليوم بعض الناس وهذا يقرا القران وربما ياتيه هذا الوارد الشيطاني يقول اين القران ما نحن فييه

القران يكلمنا عن عباد الاصنام اين هم عباد الاصنام ها شوف هو لكن لو تتامل الله

عز وجل يذكر لك مقدمات وبلايا وامور وكذا واحوال هؤلاء ومن عبدوا الاصنام وامور الشهوات الى ان تجد العلاج كل داء

موجود لكن فعلا الله المستعان صح علاقتك بكتاب الله اولا ثم تعال نتناقش ذات الصحوه بعضهم مثلا يشوف واحد يسلم على

ايده قريه في افريقيا يضحك في نفسه ليش لان القريه في افريقيا هذه ايش هي راح

تحرر فلسطين مو ضروره تحرر فلسطين لكن هؤلا تحرروا من عقبه الله في افريقيا في

الصين في هذول ما يختلفون عند الله ميزانهم بل هؤلاء اكرم على الله من اوروبا

كلها بعضهم يشوف رجل ابيض واحد يسلم يستانس ليش لان يشعر ان في ارتباط انه

البيض راح يسلمون بعد ما يسلمون راح يصير كذا راح نرجع العزه القوه عزه الاس هذا

المصطلح لا لا العزه ها القصه ليست كذلك اي انسان لو يعني بعضهم بعضهم يقوللك والله اسلمت خدامتنا

واسم خادمنا بعضهم ما يرى شيئا عظيما هذا من اعظم الامور اي انسان واحد لان يهدي

الله بك رجلا واحده خير لك من حمر النعم اليوم اسال واحد يقوله واحد اسلمت

خادمته اللي في البيت ولا واحد تبرع بملايين للفقراء غالبا سيرتب غالبا سيرتب وراح يفكر ممكن تجد

اجوبه مختلفه يقول الصحوه الاسلاميه عزيزي حين استوعبت ان معيارها هو معيار اهل السنه وهو الاخذ بكتابه كله اثمرت مجزات شرعيه

في زمن قياسي قصير وهذا الكلام هو يقوله وحقيقه يعني هو ما له مواد علميه شرعيه

كثيره لكن هذا هذا الكلام صحيح جدا لمن قرا التاريخ تاريخ العلم ككل ترى مو بس

مثلا طبعا من اظهرها اللي في علم الحديث لكن مو بس في علم الحديث في الفقه في

الاصول في التفسير واي انسان يقرا الحركه العلميه وشوف المرحله اللي ما بين ابن تيميه وبن عبد الوهاب وواقعها العلمي اللي

كان ها شوي فيه شيء من الارتقاء بعدين بدا يتدهور وانظر الى الى فعلا السنوات

الاخيره بعد ظهور دعوه الشيخ محم الوهاب ولما حصلت فتره ما يسمى بالصحو الاسلاميه يقول اعظم مجزات واشرف مجزات

الصحوه ترسيخ التوحيد اللي هذه كتب الدعوه النجديه كتب ابن تيميه ايضا وكلام السلف الاوائل اللي كانوا ينكرون على الجهميه

القول بان اسماء الله مخلوقه وانها يدع مخلوق والذي جعله الانبياء والرسل راس مشروعاتهم تامل البلدان العربيه

والاسلاميه التي لم تنعش فيها الصحوه وابكي ان كانت دموع يستثيره التوحيد الله والله كثير منهم ما يستثير على عد الاضرحه

والمزارات والقباب والمشاهد والمراقد المقدسه اسال اي حركه قبور في العالم عن اخطر شيء يهددهم سيقولون لك الصح والسلفيه

اي اي شرف ان يكون من يواصل مشروعات الانبياء والرسل هم هذه الصحوه الاسلاميه هذا اي شرف اليوم يحقرون انسانا

يقول ايش عنده عند يوتيوبر وكذا والله شرف عظيم التوحيد هذا لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيت لا تشرك

بشيئ لا اتيتك بقرابها مغفره بل في شغله فاتت الشيخ سب الله سب الله تجدها تنتشر

في المجتمعات اللي ما فيها صح ولما تاتي لما تاتي الدعوه السلفيه طبعا انا هنا

استعير الدعوه السلفيه تاتي الىد اذا وجد دعوه السلفيه والله انسب الله يتضاءل وهذا شيء مشهور وما احد يستطيع ان يدفعه سب

الله تبارك وتعالى ما حد يستطيع ان يدفع ويا رجل والتعطيل ووحده الوجود والحلول والرقص

الصوفي وك وهذه امور بعضهم يقوللك لا شوفوا العلمان هؤلاء ليسوا قليلا هؤلاء ليسوا قليلا هؤلاء كثير جدا جدا

ملايين كونهم مثلا ليس لهم مشروع سياسي على سبيل المثال مع انهم الان ارتبطوا ببعض الله

المستعان يقول هل تعلم ان في مولد ابو الحسن الشاذلي في محافظه البحر الاحمر في

مصر ينحر ذبائح تصل الى 120 ال راس من الخراف والماعز والابل احال الى صحيفه المصري هل تعلم ان

حصيله النذور في مصر في فتره 2005 الى 2006 بلغت 52 مليونا ها حفظ ابراهيم

احياءنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف يرزق الاموات حوار الاوقاف لوزير الاوقاف مع جليه الاخبار هل تعلم طب طب الان هو ما

يتكلم عن البلدان الشيعيه الشيعه مو بس في ايران مو بس في في العراق في كل مكان في

الخليج موجودين وشوف اموال الاخماس اللي تذهب ل لثه الشيعه والشيعه يرون الوهابيه الخميني يقول خمس سوق بغداد يكفي

لاقامه كل مشاريع العلميه و واطعام كل فقراء بني هاشم سوق بغداد بس وتجد في تركي في باكستان في كردستان في

عامه في جحافل من الشيعه الاماميه يعني هو ممكن ما اتذكرهم هنا جيب اضف هؤلاء طبعا غير الاسماعيليه

وغير انا اقوللك لو يطلع واحد مرجئ على مذهب مرجئه الفقهاء ويحارب هذه الامور والله هذا رجل جليل مثل ابراهيم بن طهمان

ابراهيم ال طهمان كان مرجان يحارب الجهميه سلفنا على حرب على الجهميه مع ارجاء لو

يطلع واحد مرجئ كاش ويحارب هذا البلاوي ويقللها والله هذا امر عظيم وحقيقه اليوم يعني مثلا احنا نوصف

بالغلو وكذا نحن نقدر دعوه للتوحيد من اي انسان بخلاف الاطراف الاخرى اللي فعلا فعلا الذنب العقدي عندهم تقلص عاد هذا

كثير من هؤلاء ايش رد على كلام الكران هذا ما ما سيكون رده خرد خلهم مساكين جهله انا

مره واحد صرح لي بهذا الموضوع قاللي انا اشوف دعدوش انفع للع من كان احمد دعدوش قت

الله اكبر العوام ما يحتاج يتعلموا امور دينهم ثم الشرك اين تذهب به وهذا على اساس انه رجل سلفي ياتي رجل

اشعري يقول هذا انفع العك هل تعلم انه في المنطقه الشرقيه والغربيه والجنوبيه في السعوديه لا تزال

تقام شعائر الشرك والوثنيه في الاستغاثه والذبح الحسين وعلي وقيه اهل البيت والعراق يا رجل والعراق يا شيخ ابراهيم

والله مرعب ناس صاروا يقولون علي الله علي الرب الكفر في الحسينيات شيء مرعب مرعب

مرعب مرعب مرعب طبعا الصحوه لها دعوه حتى في يعني الان مث لو تبحث عن رساله عن كنفش وسيه

تجد في جامعات السعوديه لو تبحث في رسائل والله لكن ها الله المثان لكن مشكله انه لابد من دعايه هل

تعلم ان واحده من اضخم الرموز الدينيه في الحجاز كتب كتابا ورسائل وعقد الدروس يدعو

فيها لالوان من قوادح التوحيد يقصد محمد علوي المالكي الذي وريثه من الجفري حتى ان الشيخ عبد الله بن منيع لم

يصط احتمال الامر وكتب كتابا حسينا في مناقشه والتحذير منهم ما قاله الشيخ بن منيع تدعو تدعو حال مؤلفات محمد علو

المالك في اعتباره في طليعه الدعاه البدع والشرك والخرافه الى اخر كلام ورد عليه كثير ابن حميد

والمدخلي والشيخ امباث كفره وردوا عليه كثير كثيرين لكن الجفري الان محمد علوي المالكي لم يصل الى عشر من وصلهم تلميذه

على الجفري ولقنهم الشرك ورد عليه ايضا فقر السنه سفر الحوالي شفاه الله بعده رسائل وسماه مجدد

مله عمرو بن لحي وحقيقه ردت كل التيارات السلفيه وفي مالك ثاني حسن فرحان المالكي

يدعو للباليه اسلاميه ذاك اليوم قالوا لي سبب الحادث اثنين من الشباب هو طبعا غير عدنان

ابراهيم يقول وهل انت وهل الى اخركلام ورايت فيها مثقفين يقبلون يده بعضهم لبرالي ينحني ويقبل يده يقول

ابراهيم الكران وهل انتهى دعاه شركيات اليوم لا يا عزيزي فانظر في النشاط الغريب للحبيب علي الجفري والفقيه صالح الاسمري

والمحدث محمد سعيد ممدوح وغيرهم من رجون الشركات حسن الثقاف لي كتاب اسمه الاسعاف من اغاثه الثقاف

مكتوب 17 سنه او 18 والله ما اذكر وهو من ارجع اعمالي عند الله تبارك

وتعالى و اكثر ما تحدثنا عن عن هذه الامور ولا ولا ن افت ان شاء الله تبارك وتعالى

ما لا افت نشاطي من من 20 واكثر من 20 سنه لن افت باذن الله تبارك وتعالى عن الدعوه

للتوحيد ايه والحبيب الجفري رد عليه شعره الشام بكتاب اسمه الى اين ايها الحبيب الجفري

الباحث خلدون مكي خلدون ما هو اشعر هنا اخطا خلدون انا اعرفه كان معانا في ملتقى

الحديث ما هو اشعري لكن قدم له اثنان محسوب على اشاعره نعم وقدم كتاب عالمان من

افاضل اشاعر الشام مصطفى الخن ومحمد راجح وتحاشى المؤلف كتب ابن تيميه فض كتب علماء

الدعوه النجدي ومشايخ السلفين المعاصرين بل الامر الان اشد فقد كان دعاه الشركه في الجزيره يتعشون على حصيله

النزول يتبرع لهم الجهال اما الان فاختلف الحال فقد صارت وزاره الشؤون الاسلاميه في الامارات تدعمهم وتمكن لهم مجلس حكماء

المسلمين مجلس حك المسلمين ظن من بعض النافذين انهم يقاومون نمط الاسلام التكفيري بدعم نمط الاسلام

الصوفي المتسامح وهذا الان كثر كثر فصار هؤلاء يدخلون شركيات على على الناس استغلال لظروف لظروف سبتمبر يعني 11 سبتمبر هو

يقصد انه ايه واهل الامارات اخيار وفيهم طيبه لكن غلات الصوفيه استطاع النفوذ الى مواقع مؤثره سياسيا واظن البلاء بدا مع

الخزرج والله اعلم ايضا عيسى مانع الحميري كلام عظيم ترى هذا والان الامر اعظم ما

تضاعف وانت تسوي نفسك يعني انك تضد المشاريع مشش عارف ايش طبعا لحين يعني ايام ما كان قصه النسويه ودعم الاسلام

النسوي و وكون الصوفيه ي دعم الاسلام النسوي ولذلك فان بعض جماعه من الصوفيه نقل يتساءل كثير عن سبب فشل مشروع الصفار

وامثال في التقارب بين السنه والشيعه ويظن هو غيره ان التقارب هو المشكله في سب

الصحابه واذا تحدثوا عن الموضوع لم يذكر سب الصحابه هذا غربه لحقائق القران شوف ابراهيم ابراهيم السكران يرى انك لما لما

تحصل خلاف مع الشيعي بسبب الصحابه انت بعيد عن القران لانه الخلاف مع الشيعي في

التوحيد وهذا والله انه كلام جليل والله انه كلام جليل والله انه كلام جليل الله

اكبر حتى اليوم ذا جئنا نتحدث عن احمد الخليلي ما نقول لهم ينكر الرؤيه ويقول بخ

القران ينكر كلام لله عز وجل نقول سب الصحابه فلان سب الصحابه فلان قضيه سب الصحابه هي قضيه رقم اثنين

بيننا وبين الشيعه وانما القضيه الاولى هي الشركيات التي قام عليها المذهب الشيعي كالاستغفار كيات التي امتزج بها لحم الشيعي ودمه حتى

نفكر الشيعي احمد الكاتب ومبكر مثقف متاثر بفكر عقلان معاصر ويفوق الصفاره مثال عشرات المرات في الاطلاع والعمق والجر

المذهب الشيعي الصفار رجل دبلوماسيه محظ يعني يقولون مع ذلك كله يقول احمد الكاتب في كتاب الفكر السياسي الوهابي

ولكن الشيخ محمد الوهاب تبع للشيخ ابن تيميه كان يعتبر بعض الممارسات مختلف فيها بين المسلمين مثل دعاء الانبياء والصالحين

والاستغاثه بهم شركا وشركا اكبر مخرجا من المله والدين واحمد الكاتب يعتبر هذا يعتبره شركا ولكن لا يكفر الاعيان بلفلفل

ويسمي من يكفر الاعيان تكفيريين مع ان هو يقول هو شرك ويناظرهم ويقيم عليهم الحجه يقول وتبع لذلك فقد اعتبر ان لا اله

الا الله لا تعني افراد الله بالالوهيه والعباده فقط بل تعني فقط افراد الله بالربوبيه وذلك يقول كاتب في سياق انتقاد

للشيخ محمد الوهاب الى اخر ذلك يقول هذا احمد الكاتب عاقل بالمره بالتعبير العامي فكيف من هو دونه طبعا هو

انتقد الكاتب على بعض كلامه ايه والمراد ان جماهير رموس الشيعه مرتبتان اما غارق في تحسين الاستغاثه باهل البيت واما من

يقول لا نرى الاستغاثه بغير الله وهي شيء غير جيد يعني ما ما يوصلها الى

الشرك هكذا فقط واما اما ان تجد رمزا دينيا للشيعه يقول من استغاث بحسين فهو

مشرك هم اصلا ليس استغاثه الشيعه الان يثبتون لاهل البيت خصائص الربوبيه من العلم بالغيب والاطلاع على الضمائر وكذا

وشيء فضي فظيع من قرا وسمع منهم والله لا يتخيل في مظاهر من الشرك ما تتخيلها مره

شاعر فاس مسابقه يقول الشكر لله والشكر لاهل البيت واذكر طيب فهو يضرب مثالا يقول يعني على هؤلاء

الذين يتساهلون يقول انا الان افس في كلامه لان اطلن ساعه يقول انا هذا كمن

يقول لك انا لا ازني ولا احب الزنا والزنا عموما شيء غير جيد ه مثل كلام محمد صلاح

عن الخمر تذكرون كلامه انا ما احب الخمر ما ينفعن وبس كلام تمييع صح ولا لا في

ناسك يتعاطون مع قضايا العقيده والتوحيد يقول واذكر انه في في اعوام 1415 وما بعدها نشط كثير من دعا الصحوه في

القاء المحاضرات اللي تبين للشباب ان هناك من السعوديين في مناطق في المملكه واقعون في الوان من الشرك بسبب

البعد عن مراكز المدن الكبرى مكان شباب الصحوه فكان شباب الصحوه المباركين يهبون فرقا واحاد يزرعون ارجاء المملكه يلقول

كلمات عن قوادح التوحيد يستنقذوه من حبوط اعمالهم ومن مصير البائس الذي ينتظر المشركين شوف هذا كلام وعيدي جميل ما اجلس

فقط كل همه يقول لا هذول معذورين بعدين اح خبط الناس عن دعوتهم اذا لماذا بعث الله

الانبياء والحديث عن كارثه الشركيات في هذا العصر وكيف استغل دعاتها و بعض المؤسسات الحكوميه في الخليج والمغرب

العربي ومصر الان مصر وكيف صار بعض النظم السياسيه الفاسده تدعمهم في مواجهه ما يسمونه الاسلام

السياسي وليس هناك اسلام سياسي بالاسلام شامل وكيف صارت لهم فضائيات يروجون بها افكارهم الخطيره في باب الالوهيه ليس هذا

موضع وانما اردت فقط ان ان اضع بعض المتسائلين عن مجز الصحه مجزات الصحوه امام سؤال واضح وبسيط بالله عليكم هل سبق

رايتم علمانيا او ليبراليا او تنويريا او ديمقراطيا او صاحين سياسيا يؤلف رسائل في مناقشه الشبهات الوثنيه ويتحرق في دعوه

الناس الى افراد الله بالعباده اسالوا انفسكم من الذي قاد الحمله حمله اشعال الوعي المعاصر باهميه

التوحيد وخطرات الش الشركيات اليس الصحوه الاسلاميه دعوه المجدد من قبل اما ان كنتم ترون ان هذه القضيه

التوحيد والشر قضيه هامشيه وشغلات وعاف واهتمام الدراويش واشكالات البسطاء من الناس فان هذا يعني بكل وضوح ان مشكلتكم

ليست مع الصحوه مشكلتكم مع البياء والرسل ومشروعات الرسل ليست قضيه غامضه ولا موضوع يحتاج الى تحليل فقد كشف القران بشكل

متكرر عن راس اولويات الرسل الى ان قال بالله عليكم يا معاشر الطواف الفكريه الا تخجلون من الله حين

تهدون في الدعوه للتوحيد ومقاومه الشركيات وانا اقول لا يستحون من الله حين يزهدون من الدعوه للايمان الصحيح باسماء الله

وصفاته حين اتم المدارس الفكريه ولا اجد فيها من يحمل رايه التوحيد ليس الكتب الشرعيه التي تقرر ورد على الموطنين فيه

الا الصحفه الاسلاميه في ان نتعجب من شد التوفيق الله لهذه الصحفه المباركه ها فياتيك السان يقول شنو فائده كتاب التوحيد

فه كتاب التوحيد هذاه الامر مناقشه هذه الامور لا كتاب التوحيد ما قال لك اترك

الوعظ ولا قال لك اترك الفقه ولا قال لك اترك اشتغال بالسياسه بل في باب باب من

اطاع الامراء والعلماء في تحليل ما حرم الله وتحريم ما حل الله ما قال لك هذا لكن

يعالج هذه المعضله الكبيره التي وقع في شراكها الملايين الملايين وانا اعرف جيدا لماذا خرج قضيه التوحيد

والشرك عن معاير ولم تعجز اساسيا من اليه القياس والتقيييم لديكم السبب بكل وضوح انكم تشربت المفاهيم الماديه الغربيه

ولذلك عجزتم عن قراءات مدسات التوحيد ومشكله الشرك ومع الاسف هؤلاء تاثر بهم بعض من كان يرد عليهم في قضايا اخرى

ويشبه هذا الامر ما فعلته قريش حين احتجت عن النبي صلى الله عليه وسلم باصحابه

بكونه خي منها لانها لم تقدم نفع ماديا للناس وهو تمويل الحجاج وبناء الحرم وعلى

طار الحجاج ذكرت الحجاج الحجاج الان في ميرنا الدنيويه صاحب انجاز عسكري عظيم عمر بن عبد العزيز ما في فتوحات فعند السلف

شاف عمر ب ع العزيز افضل في زماننا ظهر ناس لما طردوا الاصول والقياس صار الحجاج

افضل من عمر بن عبد العزيز ليش س سبحان الله لان نحن عندنا معايير مختلفه لهذا ظهر جماعه من هؤلاء يحبون

الحجاج شوف شوف واستدل بالايه والفتنه اشد من القتل الفتنه الشرك لكن نحن في زماننا الغلو

اشد الغلو اشد انسان يستغيث يستغيث بالجامع الازهر يقول مدد ويستغيث الى الان ويستغيث بسكينه

عبد الله رشدي وكل شوي اخونا وتاب ومش عارف ايش هو يستغيث بغير الله امام

الناس وهذه مساله اصلا ليس له فيها قولان ولا لعب فيها يستغيث شرك واضح اخونا تاب وكل شويه راجع تو واخونا

ومش عارف ايش والاخ والاخ الفاضل والمش عارف ايش يستغيث بغير الله واحد ثاني قال

واحد اشعري ليس من اهل السنه كلهم انتفضوا فانظر الى منزله جنس التوحيد وعقيده ونفعها حتى جعلها الله فوق مثله النفع

المادي للناس وفوق مثله الامن ومع ذلك كل حين يتحدث الطوائف الفكريه عن المنجزات فان اخر شيء يفكرون

فيه هو منجز ترسيخ التوحيد ومقاومه الشركيات اخر شيء الان صاروا مو اخر شيء صار ياتي الى

هذا المنجز ويقول ايش استفدنا منه اتركونا من هذ المتون اتركونا من هذ كتب ايش

الفائده منها يقول ولقد شاهدت خارج المملكه امورا عجيبه تدل على عظمه منجز الصحوه في نشر

التوحيد ذلك انني اشاهد احيانا شخصيات عربيه فيها فضل وخير ولكنها نشات في اجواء بعيده عن الصحوه الاسلاميه ومع شده تديين

بعضهم وحرصهم على الخير الا انه يقع في قوادح خطيره في التوحيد ولا يعلم انا ادركت امي وابي يذبحون لغير الله

والحمد لله انني كنت سببا في خروجهم عن هذا لكن يا اخوه وكثير كثير ناس راينا كثير في ايامنا

كنا نوزع اشرطه التوحيد في مناطقنا لان نعرف ان كثيرا من الناس كان فيه بقايا

تشيع منهم من هو سني لكن في بقايه تشيع وفي منهم من لا شيعي وما اكثر والله ما هد

الله على ايدي شباب شباب مساكين والله علمهم لكن ينسخ شريط مبلغ يسير يجمعون يسوون قطيه يجمعون يجيبون اشرط شريط

الفوزان اشريط ويوزعونها على الناس في المسجد وفي مصليات العيد وغيره وينفع الله في ذلك نفعا عظيما الان سبحان الله هذا

الامر تقلص ولم يعد له وجود سبحان الله كل وسبحان الله هذا الامر يعني تدهور في في دعوه للتوحيد ظهرت بشكل

كبير جدا بعد ربيع الع بشكل كبير جدا حقيقه هذا يعني يقول بل ان بعض الناس يرى ان الاخلاق

المهنيه كالامانسى والصفات يعني الكلام اللي يقول السكران على توحيد الالوهيه اضرب بعشره في توحيد اسماء والصفات توحيد اسماء والصفات

هذا صار لا شيء لا شيء صار ليس مقصودا لذاته اصلا يعني الان الايمان بالغيب بحد

ذاته فضيله التوحيد بحد ذاته فضيله وان زنى وان سرق بحد ذاته فضيله وان زنى وان

سرق هو ينقذك نعم من مقتضياتها ان تتقي الله وان وان وان وان ولكن ان وجد مع شيء معاصي امر

الزين والله الناس ما وهذا بسبب جهل بعض المطالب القرانيه وذلك يقول عبد الله بن مسعود فيما رواه

الطبران بن بشيبه وابن حسم لان احلف بالله كاذبا احب بالله كاذبا احب الاان احلف

بغيره صادقا مره قلت قلت ان سب اسرائيلي انه انه انه ترك سب الله اهم عندي من قتل

اسرائيلي قال شوف هذا ما يهتم بج قلت يا جماعه الخير هذا مثل قول عبد الله بن

مسعود هم باب التعظيم مثل انا القى الله بصحيفه عمرو بن عويد حب الايم القاه

بصحيفه الحجاج عفوا القا الله بصحيفه الحجاج حب القا بصحيفه عمرو بن عويد مثل الله يبارك فيك

ويحفظك لاخذ اكم لاخذ هذه المدرسه من يد الامد يحب لي من اخذ عكا من يد الصليبيين

هذا من باب ضرب المثل لاهميه الامر هذا لعظم العظيم قتل الاسرائيلي عندي ذكرت قلت

سبحان الله ما استحيت انا ضارب مثل بسب الله عز وجل ما استحيت من الله والله الواحد قد يقول كلمه تحط يعني

انت مواجه الله يعني تقف بين يدي الله عز وجل ويقول لك عبد من عبادي راني

اثب فغضب وقال ما قال ف فجئت ترهبه ما استحيت مني ما خشيت ني بعض الناس بعض في في مجموعه من الناس

انا اشك اقول هو يعني عنده اقتناع في في يعني حتى لا يقال انه في فئه وان شاء الله

يثيره من الناس من شده ما ارى من غلوهم في قضايا الدنيا وتحقيرهم لق الاعتقاد اتساءل

اقول هذا هو باطنا مؤمن بالدين فعلا ولا هو ماخذ الدين وسيله يقول فكم فات هذه التيارات الفكريه

منزله حسنه التوحيد وانها تفوق كل الحسنات التي يعرفونها وهذا ايضا لما تجي تتحدث عن

مساله يعني في ناس في الاخوان مثل قرضا محمد الغزالي يقرون ان هذه ممارسات شركيه

مثلا ولكن هذا اقرار او يقرون انها منهون عنها لا يحكم بالشركه هذا الاقرار هذا

الاعتراف مهم جدا في بيان فعلا عظيم الانجاز لانه في ناس تتكلم كثير وايضا امور السحر وغيره في وقت من الاوقات في

زماننا ظهرت قناه للسحر وقاومه جماعه من الدعاه وغير ذلك يقول بث مع عالم التوحيد الله اكبر

طيب الى غير ذلك يقول ما سبق كله بمحور واحد من محاور التوحيد وهو توحيد الشعائر

والمحور الثاني محاول التوحيد انجز في الصحم تجز في المجالس الفكريه توحيد التشريع طبعا ما ادري لماذا هو في ورقه

اخرى تكلم عن باب الصفات لا ادري لماذا باب الصفات يعني لا يذكر كثيرا مع انه هو

الباب اللي اشغل الجدليه العظيمه في بين التيارات الاسلاميه ايوه وهو توحيد تشريع يقول فمع هي

القوانين الوضعيه الغربيه لشري المناقضه شريعه رب العالمين والسماوات لم يقف في وجهها ويقاومها ويكتب المؤلفات حوله ويخطب

عنها ورد الشبهات على شبهات تهونها الا الصح الاسلاميه وهذا صحيح بعضهم ايش يعني بعضهم يجعل القصه الحكم بغير ما انس الله

وما دام في تفصيل لا لا انت الان هذه افكار موجوده في الحاكم والمحكوم في كثير

منها الديمقراطيه النسويه هذه امور موجوده ان ثانويه افكارك موجوده وهذه تر كل التيارات مشتركه في

محاربتها ومقاومتها في مظاهر متعلقه احيانا بالشهوه او احيانا مظاهر تاثر خفييه وضعيف فيها توجد في مجموعه من عوامل المسمين اوحتى في

بعض الناس اللي يعني على اساس انهم متدينين وغير ذلك لكن الصوره القبيحه الكبرى للامر حقيقه الكل قاومه ومن يزعم

ان هناك تيار لا يقاوم هذا الامر هذا يفتري عليه والمقاومه عظيمه يعني ما هي هكذا

تحله القسم نعم الان في تيارات دخلت في في اطوار امنيه وصارت تارك الليبراليين وتارك

النسويه وتارك كذا وتقاوم الصحوي وتقاوم الاخوان وتقاوم مش عارف ايش في ناس هكذا وين تحدثوا عن هؤلاء تحدثوا عنهم قليلا

نذرا يثيرا لكن لا لما نتحدث عن التيارات ككل في بنيتها الاساسيه في الكلام من عام

90 الى الان لا الامر او من الثمانينات لا لاا الامر مختلف لقد ملئ ديار المسلمين من شركه

التشريع ومع ذلك تجي المدارس الفكريه في غايه البروض يا رجل تجد رؤوسا ينكرون الرجم ينكر الرده

تاثرا هو عنده مشكله في التشريع اصلا بل اصلا تجد ان كثيرا منهم يضعف من قيمه الدليل الشرعي بحجه

تكافؤ الادله في الفقهيات او لاينكر في مسائل الخلافه بعضهم مثلا اضعف قيمه الاجماع الفقهي ولا تجي ش الصح هم الذين حققوا المنجزات في هذه القضيه تحققها غيرهم وابتدا هذه الحمله اركه برساله الشيخ محمد

ابراهيم تحكيم القوانين في الواقع لا في الواقع من باب كتاب التوحيد باب من اطاه

الامراء والعلماء في تحريم ما احل الله وتحريم ما احل الله في تحريم ما حل الله

وتحليل ما حرم الله فالمثال باديه من المجدد حقيقه يقول وكل شرك يخالف شركه التشريع

طبعا الشيخ مباس كان الاعتراض على تقرير الشيخ ابراهيم في مس تحكيم القوانين لكن لكن هناك قدر مشترك متفق

عليه في مقاومه هذه الامور قدر المشترك ان هذه الافكار اللي هي الديمقراطيه العلمانيه الكذا

القوميه انه لها صوره كفريه ما في نقاش اللي هي الصوره العقديه الشيوعيه الى اخره ومن اعتنقها او قال بها وانكر

معلومات من الدين بالاضطرار هذه لا نثاء فيها الامور اللي وقع تنازع بين مجموعه من

الناس اللي هو التاثر بعض المفرزات او الحكم بها مع عدم نسبه ذلك للشريعه والاستحلال او او او هذه اللي حصل فيها نق

مع مع انكار الجميع لها واعتبارها من اعظم المنكرات لا تحث عن هذه القضيه من هذا من

هذه الزاويه لان بعض الناس هكذا يصور لك صور لك والله كذا وايضا حقيقه حقيقه مساله مهمه

يعني بعض الناس يقول دعاء غير الله شرك عباده غير الله شرك لكن يا اخي اترك الناس

المسلمين المساك اللي واقعين في هذه الاشكالات اذا كفرتم انت خارج انت غالي يقول طيب ياتي الى مثل التقنين فيقول

التقنين هذا كفر وشرك مخرج من المله هو في مذهبه ثم اذا جاءه انسان وقال له انت اذا

كفرت المعين الحاكم في هذا انت خارجي يقول له بل انت المرجع انت الكذا انت الكذا انت

لو تلاحظ انه الثاني استخدم سلوك هذا الاول في توحيد الهيه استخدمه هنا في هذه

القضيه وهذه مساله قلبها ب عقلك لكن الواقع ما الذي يحركه انه يرى ان هذا

يرى هذا ظالما مستبدا فلانه ظالم مستبد خلاص امور خاصه مع انه عادي قد يقع من الانسان ظلم

واستبداد مع التاول ما هو المعتصم مو عندكم مثال اسمه وظلم جلد وفعل يقول فهذه الصحوه الاسلاميه قال مث

عظيم في نوعي التوحيد توحيد الشعائر وتوحيد التشريع طبعا لا ادري اين ذهب توحيد اسماء والصفات لا ادري اين ذهب

والله المستعان يقولون من ام جذات الصح ونشر السنن وامات البدع والاحظ هنا مثلا عندهم

بعض العيوب يعني في مثل هذا الموضوع تجد ان بعض المنتسبين للسنه انكر قال بدعيه

امور ليست بدعه وهذا اصلا موجود موجود في المذاهب الفقهيه القديمه انهم يقولون بامور انها بدعه ولا تكون بدعه عادي لكن

في مقابل انكار البدع كثيره وقال في امر انها سن وليس السنه لكن ما مقارنتها مع

الامور التي قالوا عنها السنه وكان السنه وهذه عاد النظره الاختزاليه فتجد بعض الناس وهذا السلوك اكثر في الحنابي الجدد

وغيره يبدا يجمع الامور اللي اخطاوا فيها مع نبه عليها اناس من السلفين انفسهم الامور اللي اخطوا فيها قالوا بانها بدعه

وطلع ما هي بدعه قول السبحه قول كذا قول وياتي الامور قال انها السنه و ما هي

السنه مثلا خطبه العيد ان العيد خطبه واحده مثلا وهي يجي وهذا قول لجماعه وخالفهم اخرون ياتي وضع عليها دائره ويضخم

وتجد هذا الانسان اللي وقع منه خطا في المساله هنا و مساله هنا في مقابل هذا

توجد الف سنه ها هذا نفسه عاد متى متى يصير منصفا اذا تكلم عن الشخصيات التراثيه

الاشعريه اذا لم يكن اشعريا كل الاشاعر نعم اخطا في العقيده ا امتك الحنابله يكفرونهم كل

الحنابله عامتهم يكفرونهم ها يقوللك عنده اخطاء ولكن انظر الى علمه وانظر الى ما فعل وانظر الى ما

صنع وانظر الى كذا مع ان العلم هذا تكون مجموعه من مؤلفات تخصصيه اللي هي تجميع

وكذا ولا ينتفع بها عموم الناس يقول على ايه حال لا ييك التوسع اكثر من ذلك لكن سنعرض على سبيل الاشاره

لبعض مجزات الصحوه ف مجزات الصحوه احياء الجهاد الشرعي المنضبط بالصوره اهل السنه والدفاع عن بلاد المسلمين في كل مكان موضوع الجهاد

هذا مثل الصلاه مثل الصيام كذا فضيله عظيمه لكن ترى مع فقدان العقيده تكون ضايح ولذلك فان اكبر خساره تعرض لها غلاه

التكفير والقتال ليس حين واجهتهم امريكا و ولا حين واجهتهم النظم العربيه وانما حين فرته الصحوه الاسلاميه ورفعت يديها عنهم

وحذرت منهم هذا عاد بحث انا لا اريد ان اخوض فيه الان في مثل هذا

الموطن وانما الله يبارك فيكم حتى الغلو تحقيقا حا حورب يعني انت الان تقول انا والله

عندي مشكله انت الناس اللي تزعم انهم اذيال مثلا للسلطه هم حاربوا الغلو جدا وهجمو ف ففي

الواقع انت لا تذم تيارا الا وتجد له مجهزات عظيمه في امور انت تمدحها ها ولما تاتي وتجد ان

عامتهم واما حين تحمل مثلا دعوه الشيخ محمد وهاب المسؤوليه لماذا انت لا تحملها ايضا الحسنات العظيمه لعموم هذه التيارات

بينما انت الان لو نظرت تقول والله يا اخي في ناس منبطحين وكذا وانظر الى شاعر الصفي

والعلمانيين والليبراليين التيار المقابل بل هناك من هو يعني يبالغ في الثناء على النموذج التركي على كل مصائبه اللي ما

اللي خلاص ما عاد احد غافلا عنها ها حتى مثلا بعض الناس ي يا اخي مثلا هؤلاء في الدرس الفقهي مش عارف

ما وفر على مر التاريخ دروس فقهيه في تدرس تشرح متون الفقه الحنبلي بالذات وبسهوله ويسر

ويتعاطى مئات الالاف على مر التاريخ اصلا اصلا ما دخلت الحنبليه الى بلدان بالصوره التي نراها اليوم في تاريخها الا بعد

الدعوه النجديه واثارها في بلدان لو تجي تقرا في طبقات الحنابله ما تجد فيها حنبلي ما دخلها

حنبلي اصلا واليوم تجد شبابا على في مختلف البلدان الازهر نفسه اللي يعني يزعم انه

ينصر مذاهب الاربعه ما استطاع انه ينصر المذهب انه ينشر مذهب الحنبلي فيه و وقرب

العلم وقرب الفقه بشكل كبير جدا هذا كلام الحنابله الجدد يعني اصلا يعني تجد حنبليا في السودان وحنبل في

الجزائر وحنبل في الفلبين وحنبل في في اندونيسيا ودرس الفقه الحنبلي ويعرفه ويضبطها ويضبط مصطلحاته ويضبط كذا ويضبط

مش عارف ايش وايضا احياء كتب السلف حتى في زمن ابن تيميه شوف في زمن ابن تيميه ما

قرات كتب السلف هذه التي نقراها اليوم والله في زمن عبد الغني ما طبعت ونشرت

وصارت تقرا وما وجد اصلا انا ما اعرف شيخ في التاريخ مثلا في كل راجم ما قرات ان

احدا من اهل الحديث من اهل العلم قرا السنه لعبد الله والسنه للخلال والسنه ل

كذا لحرب والسنه واقام مجالس فيها كلها واقراها للناس حتى في اسانيد هذه الكتب قل

ما تجد رجلا تمر عامه هذه الكتب به ونشر هذه الكتب ونشر هذه الامور وهذا

خدمه وخدمه العقيده وكذا هذه كلها حقيقه امور عظيمه نحن انا شخ اقوللك انا اسال

الله عز وجل ان لا يحرم الاجر واللا يحرم غير الاجر تمام و وان يجرنا جميعا وانا هذه

الامور انا افيد بالخير عسى ان اكون شريكا معه في الاجر فال المساله التفكير عن

عندنا اخره واجره وكذا واما مسائل حتى القضايا السياسيه ومش عارف يا اخي انت انصر الله ينصركم والعاطفه الدينيه اللي

تراها اليوم عند الشعوب ترى من اهم اثار الدعوه والخير وهناك فقط وخلل وامور وقضايا سببها افرازات حركيه سيئه فالخير

يمدح والشين يذم كثير من الناس يرون هذا تناقضا لكن والله ما هو تناقض هذا عدل وانصاف ولو

قراوا لابن تيميه بعيدا عن القصقصي ان هذه هي هذا اشبه شيء بطريقته ولاتهم الشيخ نفسه بالتناقض والله

كثير ما يوصف اليوم بالتناقض هي طريقه ابن تيميه بالضبط والناس يثنون عليها عند ابن تيميه

هي طريقه بل احيانا تكون هي طريقه الذهبي بعد وتراهم يمدحون هؤلاء ويقون عنهم منصفين فاذا فعلت كما يفعلون قالوا عنك متناقض والامر ليس كذلك ولا حول ولا قوه الا بالله