شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٣]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في مدارسه شرح علل الترمذي رحمه الله تعالى هذا عنوان قال ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في

قوم من جمله اهل العلم وضعفوهم من قبل حفظهم ووفقهم اخرون لجلالتهم وصدقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا وقد تكلم

يحيى بن القط يحيى ابن سعيد ابن القطان في محمد بن عمرو ثم روى عنه حدثنا ابو بكر بن

عبد القدوس بن محمد العطار البصري حدثنا علي بن المديني قال الاول القدوس طيب عن علي بن علي بن المديني قال سالت يحيى

ابن سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمه فقال تريد العفو او تجدد فقلت لا بل اشدد فقال

ليس هو ممن تريد كان يقول الشيخنا ابو سلمه ويحيى ابن عبد الرحمن بن حافظ

قال يحيى وسالت مالك ابن مالك ابن انس عن محمد بن عمرو فقال فيه نحو فقال فيه نحو

ما قلت قال علي قال يحيى ومحمد بن عمرو اعلى من سهيل بن ابي صالح وهو عندي فوق

عبد الرحمن بن حرمله قال علي فقلت ليحيى ما رايت امين عبد الرحمن بن حرمله قال لو

شئت لو شئت ان القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم قال علي ولم يروى ولم

يروي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابن ولا ابي بكر بن عياش ولا عن الربيع بن

صبيح ولا عن المبارك ابن الفضاله قال ابو عيسى وان كان يحيى بن يحيى بن سعيد

القبطان قد ترك الروايه عن هؤلاء فلم يتركي فلم يتركي الروايه عنهم انه اتهمهم بالكذب ولكنه تركهم لحالي حفظهم

وذكر عن يحيى بن سعيد انه كان اذا راى الرجل يحدث من حفظه مره هكذا ومره هكذا لا

يثبت على روايه واحده تركه فقد حدث عن هؤلاء الذين تركهم يحيى بن سعيد القطان

عبد الله بن المبارك ووكيع ابن الجراح وعبد الرحمن بن مهدي وغيرهم من الائمه فعلا هلا نقرا الكلام اولا

هذا الكلام الترمذي الان يقول رحمه الله تعالى وقد تكلم بعض اهل الحديث في قوم من جمله

اهل العلم يضعهم من قبل حفظهم وفقهم اخرون لجلالتهم وفقهم وان كانوا قد وهموا في بعض ما رووا

فهنا يذكر لك سبب من اسباب اختلاف اهل العلم يقال هناك مثل يقوله العامه لا يوجد

نار بلا ولايه الدخان بلا نار كذا لا تجد احدا تكلم فيه الاجل من اهل العلم الا

ويكون عنده فعلا احاديث اخطا فيها ولكنهم احيانا يختلفون في تقدير انعكاس هذه الاخطاء على درجته الكليه

فمنهم من يراه ضعيفا ومنهم من يراه صدوقا من يراه ثقه وبعض من يراه ثقه ربما لاحظ امرا وهو

جلاله هذا الرجل في نفسه واحيانا يطلقون ثقه ولا يريدون ولا يريدون بكلمه ثقه الا انه عدل مثال من الاجله

الذين نتكلم فيهم اهل العلم وكادوا ان يتفقوا على تضعيفهم وربما وجدت بعضهم يعدلهم مثال محمد بن عبد

الرحمن بن ابي ليله مثال اخر نعيم بن حماد نعيم لا اعلم نعيم ثقه نعيم واسع الروايه ولكنه وهم في

احاديث فاستجاب فاستجاب بعض اهل العلم قطعنا فيه وتضعيفه من اجل هذه الاحاديث هو نوع اخر

مع موافقتهم على انه قد اخطا في هذه الاحاديث لا كانوا يرونها قال وقد تكلم يحيى بن سعيد القطان ويحيى

عرف عنه الشده في محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن علقمه الذي في العاده يروي عن ابي

سلمه عن ابي هريره ثم روى عنه ولكن قد يكون روى عنه ما راه سالما من العله او من النكاره لان محمد بن

عمرو الاشكاليه في انه كان يضطرب تاره يروي الحديث مرسلا وتاره يرويه عن ابي سلمه

حدثنا ابو بكر عبد القدوس بن محمد العطار البصري فكان الترمذي يشير الى ان الكلام

فيه لا ينزله على رتبه الحسن تكلم فيه مع ذلك قال حدثنا علي بالمدينه قال سالته يحيى بن

سعيد عن محمد بن عمرو بن علقمه فقال تريد العفو او تشدد فقلت اشدد قال ليس هو من

تريد كان يقول اشياخنا ابو سلمه ويحيى بن عبد الرحمن بن حافظ يعني انه كان يقرن

بينهما في الحديث الواحد ثم يحدث عنهما ولا يميز الفاظه وهذا عن الفاظ هذا الزهري كان يفعل هذا ويميز هذا لم يكن

قال يحيى وسالت مالك بن انس عن محمد بن عمر فقال فيه نحو ما قلت قال علي قال يحيى

ومحمد بن عمر عندي اعلى من ابن ابي صالح سهيل بن ابي صالح هذا اشترمه البخاري واحتج به مسلم

هذا مات اخوه فصدم فنسي كثيرا من حديثه البخاري احتاط لم يخرج له مسلم خرج

وهو عندي فوق عبد الرحمن بن حرمله قال علي فقلت ليحيى من عبد الرحمن بن حرمله ما

رايت من عبد الرحمن ابن حرمله قال لو شئت وانا القنه لفعلت قلت كان يلقن قال نعم

قديما كان يجلس المحدث هكذا يحدث حدثنا فلان عن فلان احيانا ربما وقف نفي يقول حدثنا ابو سلمه فياتي شخص يلقيها

يقول عن ابي هريره فالذي يقبل التلقن هذا في العالم يدخل عليه المناكير وهذا كان يحدث للسماك ابن حرب

بعد تغييره كان يقول عن عكرمه فيقول له عن ابن عباس فيقول عن ابن عباس

قال علي ولم يروي يحيى عن شريك ولا عن ابي بكر بن عياش هذا جليل ولكن كان في حفظه

شيء جليل من اصحاب الاعمى رجل جليل فاضل قال ذهب الى زمزم فكان من كرامته ان الثقه

منها عسلا ولا عن الربيع بن الصبيح لا هذا دونهم بكثير هذا الحديث ضعيف ولا عن

المبارك ابن فضاله هذا اخذوا عليه التدليس وراى حديث منكره وهو من يخاف من اصحاب

الحسن طلب عيسى وان كان يحيى ابن سعيد قد القطان قد ترك الروايه عن هؤلاء فلم يترك الروايه

عنهم انه اتهموا بالكذب ولكن تركهم لحال حفظهم وذكر عنيه ابن سعيد انه كان اذا راى

الرجل يحدث من حفظه مره هكذا مره هكذا لا يثبت على روايه واحده تركه وبهذا كان

يجرحهم قال كانوا يحدثنا بكره بالحديث ثم ياتي عشيه وقد غيره وكان شعبه بن الحجاج رحمه

الله اذا سمع الحديث من المحدث جاءه بعد فتره من الزمن وساله عن نفس الاحاديث فاذا زاد

او نقص ترك نعم سنقرا كلام بالرجل سامر رواه اعلم ان الرواه اقسام فمنهم من

يتهم بالكذب ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه هذا يلحق بالمتهم بالكذب من جهه انك لا تستشهد به

ولا غير ان هذا الذي غلب عليه المناكير ربما احتمل في الموقوفات اما الذي يكذب او يتعمد الكذب هذا لا

يحتمل في شيء نهائيا وقد سبق ذكر هذين القسمين وحكم الرواه وحكم وحكم الروايه عنهما وقسم ثالث اهل

صدق وحفظ وينظر الخطا والوهم في حديثهم او يقل وهؤلاء هم الثقات المتفق المتفق على

الاحتجاج بهم وقسم الرابع هم ايضا اهل صدق وحفظ ولكن يقع الوهم في حديثهم كثيرا لكن ليس هو

الغالب عليهم وهذا هو وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي ها هنا وذكر عن يحيى ابن سعيد انه ترك

حديث هذه هذه الطبقه راي الجمهوري جواز الروايه عن هؤلاء من المحقق من المحقق خلينا نقرا اولا

كلاما هذا التعقيم من المحقق قال اعلم ان الرواه اقسام بالرجب يقول لك اعلم ان الرواه اقسام فمنهم من يتهم

بالكذب وهذا ارجى شيء ومنهم من غلب على حديثه المناكير لغفلته وسوء حفظه هذا نقول

المتروك وقد سبق ذكر هذه القسمين وحكم الروايه عنهما وهناك بين بين هذا وبين ذاك من وقعت منه

احاديث ضعيفه ومناكير لكنه لم تكن الغالبها ضعيف محتمله ذكرهم في حديثهم او يقلها هؤلاء هم الثقات

المتفق على الاحتجاج بهم هذا كله واضح وقسم الرابع وهم ايضا ولكن يقعوا الوهم في حديث كثيره لكن ليس

هو الغالب وهذا يتارجح بين كونه حسن الحديث ويكونه ضعيفا محتملات وهذا هو القسم الذي ذكره الترمذي وها هنا

وذكر عليهم سعيد انه ترك حديث هذه الطبقه الذي عليه تصرفات كثير متاخره الشيخ الالباني رحمه الله يحسن الحديث عامه

الا الربيع رايت بارك الله فيك لكن يا اخوه ينبغي النعمه ان الراوي ما نزل من رتبه الثقه الى رتبه الصدوق الا

لانه وقعت منه اوهام طيب فلا بد ان ننقب عن هذه الاوهام وننظر اين هي اين اجدها

تجدها في ترجمته بالكامل فالضعفاء للعقيدي في الميزان الذهبي ثم انه لا يقول منه اي تفرد هذا الصدق

يعني هذه الطبقه لو تفرج عن ثقه كثير الاصحاب مكثر هذا لا يقبل منهم ايضا حديثه

لا في تحسيينه نبحث الثقات هل نوافقه ربما خالفوا ربما رواه مرسلا رواه من كلام كعب رواه

كذا رايك فيتانى جدا في هذه الطبقه ليس فقط انظر الى وهذا الموضوع لا نتانى نجمع الطرق كما

قال عليه المدينه الباب لا يتبين علته حتى تجمع طرقه من الاستنكار لانه مثل الحديث استنكار

الامن ينظر والائمه الذين رووا عنهم وخالفوا يحيى القطان لم يروا عنهم البواطي وعن ابن المبارك وابن المهدي ووكيع وغيرهم

انهم حدثوا عنهم وهو ايضا راي سفيان واكثر اهل الحديث هذا فيه نظر سفيان كان يتجوز في الروايه عن بعض الناس

ابن مهدي اكثر انتقاء من سفيان ابن المبارك لا ما كان يترك الا اللي مره

واحده فالامر ليسوا على طبقه واحده وليس الامر مذهبا واحدا بل من مهدي قريب من القطان

لكنه ربما تسارع في الروايه عنه في الموقوفات او كذا واكثر اهل الحديث المصنفين منهم في السنن

والصحاح كمسلم ابن الحجاج وغيره فانه ذكر في مقدمه كتابه انه لا يخرج حديث من هو

متهم عند اهل الحديث او عند اكثرهم ولا ولا طبقه محمد بن عمرو بن علقمه وهؤلاء

مسلم كان يخرج لهم في الشواهد ووعد ان يخرج حديثهم يعني يتمم به وقيل انه احترمته المنيه ولم يكمل

ولا من ولا من الغالب على حديثه المنكر او الغلط وذكر قبل ذلك ان يخرج حديث اهل

الحفظ والاتقان وانهم على ضربي احدهما من لم يوجد في حديثه اختلاف شديد ولا تخليق

الفاحش الثاني من هو دونهم في الحفظ والاتقان ويشمله مثل الصدق والستر وتعاطي العلم كعطاء ابن السائب ويزيد بن ابي زياد

وليس ابن ابي سليم قيل انه ادركته المنيه قبل ان يخرج قبل ان يخرج حديث هؤلاء وقيل انه خرج لهم في

المتابعات وذلك كان مراده وعلى هذا وعلى هذا المنوال لسجى ابو داوود والنسائي والترمذي مع انه خرج لبعض من هو

دون هؤلاء وبين ذلك وبين ذلك ولم يسكت عنه نعم يخرجون لهم احاديثهم التي لم تستنكر احاديثهم التي

عرضتها فتوى الصحابه بالفقه احاديثهم التي عرضتها المراسيل هكذا نعم والى طريقه يحيى بن سعيد يميل علي بن علي بن المدين وصاحبه

البخاري وكان علي بن المدينه لكنها لما هو الصحيح اشترط نعم وكان علي بن المديني فيما نقله عنه يعقوب

ابن يعقوب ابن شيبه لا يترك حديث رجل حتى يجتمع على تركه ابن مهدي ويحيى القطان فين

حد فين حدث عنه احدهما وتركه الاخر حدث عنه قال احمد بن سنان كان ابن مهدي لا

يترك حديث رجل الا رجلا متهما بالكذب او رجلا الغالب عليه الغلط اما نسميه المتروك

نحن اليوم نعم وقال ابو موسى محمد بن المثنى ثم اخذوا عليه التحديث عند جابر اخذوا

عليهم وذكروا لهم مذهبا انه كان في بدايه حياته يتسامح ثم في النهايه ولعلوا هذه الاقرب نعم

فقال ابو موسى محمد بن المثنى سمعت ابن مهدي يقول الناس ثلاثه رجل حافظ متقن فهذا

لا يختلف فيه واخر يهم والغالب على حديثه الصحه فهذا لا يترك حديثه واخر اليهم

والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه وقال ابو بكر ابن خلاد سمعت ابن مهدي يقول

ثلاثه لا يؤخذ عنهم المتهم بالكذب وصاحب بدعه يدعو الى بدعته والرجل والرجل الغالب عليه الوهم والغلط فقال اسحاق

منه صح عن الامام مالك رضوان الله عليه الداعيه البدعه لغرض التنفير منه سياتي كلام ابن رجب رحمه الله عليه في هذه

المساله نعم وقال اسحاق بن عيسى سمعت من المبارك يقول يكتب الحديث الا عن اربعه

الا طل لا يرجع وكذاب وصاحب هوا يدعو الى بدعته ورجل لا يحفظ فيحدث من حفظه وقال

الوليد بن شجاع سمعت الاشجع يذكر عن سفيان الثوري قال ليس يكاد يفلت من الغلط من

الغلط احد احد اذا كان الغالب على على الرجل الحفظ فهو حافظ وان غلط واذا كان

الغالب عليه الغلط ترك فقال الحسين وايضا ممن يترك من يصر على الخطا هذا الصنف ولو وقع منه خطا واحد

ونبهه المحدثون واقاموا له الحجه على انك اخطات فاصر هذا ايضا يصير متروكا لان الامر الان دخل في العداله

وقال الحسين ابن منصور ابو علي السلمي النيسابوري سئل احمد عمن يكتب حديثه فقال عن الناس كلهم الا عن ثلاثه صاحبها ولي

يدعو اليه او كذاب او رجل يغلط فيه في الحديث فيرد فيرد عليه فلا يقبل فقال

الربيع بن سليمان قال الشافعي من كثر غلطه من المحدثين ولم يكن له اصل كتاب صحيح لم

يقبل حديثه كما يكون من اكثر الغراء من اكثر الغلط في الشهاده لم تقبل شهادته

وكذا ذكر الحميدي وهذا قد يكون موافقا لقول يحيى بن سعيد ومن تابعه انا الذي

اراه انه لا خلاف بين الائمه منهم من يحتار منهم من يشدد في بعض الابواب ومنهم

من يتسامح في باب غيره لا يهم متفقون على نقطه مهمه انه لا يروي الخبر المنكر

حتى لو رواه ثقه ولكن عرفوا انه منكر هذه داعيه الى البدعه اهل الراي من سواهم

تركوا بقي الراوي المتارجح بين الضعف بن حماد حدثني ابن مهدي قال سئل شعبه حديث

من يترك قال من يكذب في الحديث ومن يكثر الغلط فمن يخطئ في حديث المجتمع مجتمع

عليه فيقيم على غلطه ولا يرجع يقيم على هذا اللي يصر نحن ارتحنا في هذه

الازمنه انت تقرا كلام هامه الجرع والتعديل حكموا على الراوي انه متروك خلاص تقول متروك الترك له اسباب نلخص بثلاثه

الكذب كثره الوهم ايضا كونه صاحب بدعه مكفره او ما سواها والاصرار على الوهم ها صارت اربعه رايت

بارك الله فيك ومن روى عن المعروفين ما لا يعرفه المعروفون التفرد ان نتحدث عنها باستمرار

معروف ياتي يروي عن سفيان حديث لا يعرف سفيان عن الزهري يعني لا يعرف اصحاب

الزهري هذا من يعبر عنه دائما العقيلي في الضعفاء يقوم لا يتابع على حديثه الا حديث

واحد وما يعبر عنه ابن حبان في قوله بقوله ينفرد عن المشاهير والمناكير وذكر ابو حاتم الرازي حدثنا سليمان بن

احمد الدمشقي قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي اكتب عما يغلط في عشره قال نعم قيل له هذا

اذا كان مكفرا المساله الحديث يدخل فيها النسبه والتناسب ابو داوود الطيالس اخطا في مئه حديث احتمل منه في سعه حفظه طيب في

عشره مثلا انتهى الامر روى حديثين اخطا في واحد هذا متروك يدخل فيه النسر والتناسب لكن الرجل روى الف

حديث اخطا في عشره يحتمل جدا يحتمل فمساله الكلافي الرواه يدخل فيها النسوه والتناسب قيل في قيل له يغلط في 20 قال نعم قيل له

فثلاثين قال نعم قيل له فخمسين قال نعم وقال حمزه السهمي يدلك على ان الكلام في الرواه

اصعب بكثير من الكلام في التبديع يعني الان تصبر مرويات الراوي تعرف ما اصاب وما اخطا وتدخل في النسبه والتناسب

اما التبديع رجل يسب معاويه دجال انتهى الموضوع صح ولا لا يعني ما تحتاج شخص جاء قال لك استوى

استولى او قال لك الصفات هذه المتشابه ونحن اما نفوض واما نؤول انت واضح علامات البدعه الظاهره

علامات البدعه الظاهره اقوالها ماهره يقوم ببدعه ما هو مثل اللي يجيبك من علامات الحدادين يجب اثار السلف هذا

لكن نحن نتحدث عن يعني عن هذا الامر يعني فهذا يدل لك انه الكلام في التبديعه

وقال حمزه السهمي سالت الدار قطني عمن يكون كثيرا الخطا قال انبهوه عليه ورجع عنه فلا يسقط وان لم يرجع سقط

هذه نقطه مهمه اليوم ياتي شخص يقولون من لا يغلط الان خلينا نطبق هذا في باب

التبديع والتظليل قل يا اخي من لا يخطئ كل الناس فعلا لكن مو كل الناس يصرون

ابليس ما سجد واصر ادم تاب ما يجعلون شيء واحد من الذي ما ساقط ومن له الحسنى فقط ومن

كذا يقعد يشتغل عليك بهذا الكلام هي فعلا فعلا ما في انسان يخطئ ويصر هذا ما يجعل مثل لاخطا ورجع اصلا هذا خروج

عن حدود العدل والانصاف خرج ذلك ليس كل الناس يبتدعوه ليس كل الناس كل الناس يمه في الضلاله ما اجل ابو

حامد الغزالي واقول ليس من شرط العالم ان لا يخطئ نعم خرج ذلك كله ابو بكر الخطيب في كتاب

الكفايه والله هذا كتاب الكفايه يعني ان كان في العمر كفايه وكان في العمر والله يقرا اعمل في مجالس

فقال وقال ابن وقال وقال ابن ابي حاتم حدثني ابي عن احمد الدورقي عن احمد الدورقي حدثنا ابن مهدي قال قيل

لشعبه متى يترك حديث الرجل قال اذا حدث عن المعروفين بما لا يعرف بما لا يعرف

المعروفون هذا المنكر هذا التعريف المنكر عن شعبه يحدث بالمعلم المعروفين ما لا يعرفه المعروفون

فيستنكر ننكره ما نعرفه نعم واذا اكثر الغلط واذا اتهم بالكذب واذا روى حديثا الغلط يعني يروي حديث معروف عن

الشيخ ولكن يصل المرسل يرفع الموقوف الحديث معروف ولكن هو يزيد في الاثنان يقلب في المتن اذا اكثر من هذا

واذا روى حديثا غلطا مجتمعا عليه فلم فلم يتهم نفسه فلم يتهم نفسه فيتركه طرح حديثه فمن كان غير ذلك فرى فروي عنه

قال وحدثنا ابي حدثنا سليمان كان غير ذلك فروي عنهم وقد يكونوا بادي الراي مجهولا

عندك ولكن بعد ذلك بعدما تصبر حديثه وتعرف انه لم يدخل في هذه الامور يسلم لك نعم

حدثنا سليمان بن احمد الدمشقي قال قلت لابن مهدي اكتب عمن يغلط في مئه في مائه

قال لا تكتب قال لا مائه كثير وهذه الروايه تعلم لمهدي توافق قوله شعبه ويحيى والشافعي ان كثره

الغلط ترد به ترد به الروايه وتخالف روايه روايه ابن المثنى واحمد لكن ولكن كثره الغلط هذه

اين توضع الراوي في الضعف المحتمل ام في الضعف الشديد هذا يحدده الائمه يحدده الائمه باعتبار مراعاه نسبه

والتناسب وبنوعيه الاخطاء فاحيانا حديث واحد يقول هذا يسقط الف حديث حديث غائب في البطلان

فالمهم والضروري ان نذهب ونقرا كلام الائمه لكن دراسه هذا الكلام يبين لك ان القوم انطلقوا من منهج ما

تكلموا هكذا كهانه نعم وتخالف روايه ابن مثنى واحمد بن سنان عنه ان الاعتبار في ذلك بالاغلب انا لا

اظن ان هناك خلافا وانما ابن مهدي هناك يتحدث عن رجل مكفر وهنا يتحدث عن رجل مقل

وكلام الامام احمد يدل على مثل قول ابن المبارك ومن وافقه فانه حدث عن ابي سعيد مولى بني هاشم فقال

قد وقد قال فيه كان كثيرا الخطا ولم يترك حديثه ولم يترك حديثه ولم يترك حديثه وحدث

عن زيد بن الحباب وقال فيه كان كثيرا خطا كثير الخطا ولكنه كثير الروايه ايضا فاحمد حدث عنه

بما راهم محفوظا رحمه الله تعالى عن احمد لوحده انفرد بهذه الكلمه في هذا الرجل والباقي يعدلونه

وقال ابو عثمان البرلي حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري قال قلت لاحمد ابن حنبل في علي

بن عاصم فذكرت له خطاه فقال لي احمد كان حماد بن سلمه يخطئ واولا احمد ابن حنبل

بيده خطا خطا كثيرا ولم يرى بروايه عنه باسا لم يجف في المحنه ولم يغلب على حديثه

النكاره والله عجيب الامام احمد نهى عن الروايه عن يحيى بن معين وعن ابن المدينه

وعلى ثم امر بالروايه عن هذا اعلاه السنه اعلته السنه يعني لا اله الا الله

طيب فقال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد متى متى يترك حديث الرجل قال اذا كان الغالب

عليه الخطا وكلام الترمذي ها هنا الغالب على الخطا مثل امام اهل الراي هذا اللي

روى كم حديث اخطب كم واحد اخطب 200 وثمانين تقريبا وكلام ترميذي ها هنا يحتمل الامام احمد

بالكذب في الضعفاء العقيل بث صحيح فاتتني في البحث وكلام التلميذ ها هنا يحتمل مثل قول قول

شعبه ويحيى ومن وافقهما حيث ذكر ان من كان مغفلا يخطئ يخطئ الكثير فانه لا يشتغل

بالروايه عنه عند اكثر اهل الحديث فذكر ايضا قبل ذلك ان من ضعف ضعف في غفلته

وكثره خطئه لا يحتج بحديثه هنا فائده كثير من الرواه الذي قيل فيه متروك تجد عامه

اصحاب السنن اجتنبوه حتى ان كثيرا دائما تجد الراوي الذي ينفرد بن ماجه من دون السته للتخريج له تجده في

العاده يكون متروكا فلم يعتبر الا فلم يعتبر الا كثره الخطا ويحتمل ان يكون مراده سقوط حديث من جمع

بين الوصفين مع الغفله وكثره الخطا دون من كان فيه احدهما اما الغفله المجرده مع قله

الخطا او كثره الخطا لسوء الحفظ دون الغفله فهذا قول القول ثالث قول ثالث في

المساله والله اعلم فهي ليست اقوال هي باختصار الراوي يصير متروكا لكثره غلطه او لاصراره على الخطا او لكونه

يتلقن الكذب او لكونه يكذب او يقع الكذب في في يعني فيك على لسانه وهو لا يدري هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه