كيف تعرف أنك متعصب أو متحزب؟

قبل الحديث في هذا السياق علينا ان نميز اولا بين التعصب والولاء والبراء. الولاء والبراء هو ان تحب وتبغض وتكون لك مجموعة ممارسات

مبنية على ان هذا الانسان اقرب لك في الدين من الانسان الاخر. وماذا تصنع الليبرالية او الزندرة

المعاصرة تخلط بين الدين الذي هو قيمة اختيارية تفسر الوجود مع الامور الاضطرارية مثل لونك او جنسك او او او حتى وطنك

فتجعل هذا كله ليس مقياسا وهذا غير صحيح. بل ان الانسان لا يكون مؤمنا حقا الا اذا والى وعاد على دينه. مؤمن حق الايمان اوثق عرى الايمان الحب في الله

فهو البغض في الله اذا يكون الله ورسوله هما الميزان لمحبتك وبغضك. لا نفسك. اما اذا جعلت نفسك هي ميزان المحبة

دون الله ورسوله فانت رفعت نفسك فوق الله ورسوله. وهذا الذي يفعله الناس اليوم لما يقول لك انسانية من يحسن الي ثم يكفر بالله ويسبه لا مشكلة لي معه

شوف جعل نفسه فوق الله تبارك وتعالى. وهذا طور من اطوار الضياع العقدي عجيب. والعجيب ان انسانا يتدين ويدعي

انه يؤمن بالله ربا ثم يطرح مثل هذا الطرح. كيف تؤمن بانه ربك وخلقك ورزقك وهو سبب وجودك. والمعطي لها المعنى وهو ومصيرك في الاخرة بيده ثم بعد ذلك

اجعل نفسك اقدس منهم. لا حول ولا قوة الا بالله. افمن يخلق كمن لا يخلق. طيب عموما نحن الان نتحدث عن نوعين من التعصب

التعصب العرقي او الوطني او التعصبات التي ليس فيها شبهة دينية. وهذه كثيرة مع الاسف بين المسلمين. خصوصا التعصبات على موضوع الحدود

والاوطان حتى لكأن هذه الحدود التي وضعها ساكس بيكو ورثناها عن اجدادنا. واوصونا بها بل حتى لكأنما نزل بها جبريل ولا حول ولا قوة الا بالله على نبينا

صلى الله عليه وسلم. من حرصنا عليها وعقدنا الولاء والبراءة عليها. بعض الناس ممكن يقول لك انا لست متعصبا. الدعاوى ليست بشيء. ولكن اختبر نفسك

بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. اختبر نفسك اذا رأيت الانسان من ابن بلدك او قبيلتك او

اي انسان اخر انسان بينك وبينه درجة من درجات الانتماء يفعل الذنب فتدم

ويفعل الذنب نفسه شخصا اخر من غير القبيلة او من غير كذا او فتشدد عليه او او تغلب جانب الاعتذار فالقريب منك وتولد بجانب

الهجوم في الطرف الاخر واساءة الظن. فاعرف ان فيك مس تعصب. وان ادعيت انك لست كذلك. طيب لو قال شخص يا اخي الا يقال هذا ايضا في الدين؟ يا اخي في الدين نحن مأمورون بالامر

النهي عن المنكر اصلا. هو المتدين حقا يكون قوام بالقسط شهيد لله ولو على نفسه او والديه. المتدين فعلا لا يظلم الناس الاخرين

حتى لو لم يكونوا على غير دينه. حتى لو كانوا على غير دينه عفوا. فهذي الصورة من صور التعصب وايضا عليك ان تنتبه. التحاسد يا

اخوة بين الاقوام القريبين اعظم ما يكون. وقد نبه على هذا غير واحد شيخ الاسلام حتى بن رشد نبه عليها. انا الان لو لي جار او ابن عم

ساجد في نفسي حسدا له سادافع حسدا في نفسي له اكثر من رجل يهودي مثلا في بلده في بلد اخر لماذا؟ لان هذا بيني وبينه صفات مشتركة

فارى في علوه نوعا من المعرة علي. فلهذا احسده اكره عليه النعمة استكثرها عليه

وايضا الانسان يستكبر على القريبين منه اكثر ما يكون. لانه ها انا مثلكم قريب ومع ذلك انجزتوا

الكبر والحسد بين الاخوة هذا من من اعظم الداء وافتكه. ومع الاسف اليوم نراه متبادلا بين المسلمين بشكل عظيم. خصوصا على اسس اقليمية ودولية

حدودية يعني. طيب وهناك نوع اخر من التعصب وهذا محزن جدا. وهو نوع من التعصب الفاشي بين طلبة العلم

طلبة العلم في هذا الزمان مزقتهم تحزبات حتى من يدعي انه ليس حزبي. فهو يوالي ويعادي ولاء وبراء ظيقا وكثير من هذا الولاء والبراء

مبني على الكلام في بعض المسائل الدقيقة والتي ربما يكون فيها كلا الطرفين غالطا. بل في الكثير من الاحيان. بين بغي في طرف وجهل في طرف اخر

طرف يخطئ في المسألة وطرف يصيب ولكن الطرف المصيب يبغي فيزيد في ذم خصمه عن الذم الشرعي. وهذا

ما اكثر الخلاف بين الجماعات المنتسبة للسلفية؟ في في زماننا هذا. وظهر الصور من الصور التي تدل وظهرت امور من الصور الدالة على التعصب. انك تجد الرجل

يذهب وينظر في كتب رجل من غير جماعته او من غير توجهه. او يخالفه في المسألة الام التي عنده. فيبدأ يصطاد عليه الزلة في اصول الفقه وفي مصطلح الحديث وفي تخريج الاحاديث

وينتقصه ويثري عليه جدا في ذلك. وهذه السقطات والذلات اذا وقع من جنسها بل او ما هو من اشد منها. من ابن جماعته او شيخه الذي يحبه ويعظمه فانه

يعتذر له ويقول من لا يخطئ الكل اخطأ ثم ربما يجمع اسماء العلماء الذين اخطأوا خطأ يشابه خطأ هذا المعظم والمحبوب عنده. نعم احيانا يكون للامر وجهه ان يأتي انسان

فيثري مثلا على احد اخوانك انه اخطأ في النحو. فتأتي له بخطأ له وهو في النحو فتضعه وتقول يا اخي ما احد يسلم من هذا. فلا داعي للتشنيع الشديد. والمزعج في هذا الموضوع

اما انه لا يبحث في موضوع الحديث لاجل الحديث. او في المسألة الفقهية لاجل المسألة الفقهية. او لا. وانما يبحث وهو مستحضر خلافه الاصلي مع ذاك الشخص. يا اخي كن شجاعا وناقش

الخلاف الاصلي وانهي الموضوع؟ اما نظام كيد النسا هذا انه اروح اذهب واجمع واحاول ان اسقطك علميا ببعض السياقات والخلاف بيني وبينه غير هذا. ولو كان هذا الرجل موافقا

وبمسألته الام التي التي تفرق بين الجماعتين ما تكلف ان يذهب ويبحث في اشرطته وكتبه يبحث له عن ذلة او سقطة. وعلى العموم لا

الانسان ايضا بالدفاع المطلق عن اي طرف فان في مثل هذه السياقات قد توجد انتقادات صحيحة. فعلا ولكن هذه الانتقادات الصحيحة ما بابها؟ هل بابها فعلا التحرير والبحث العلمي وتقوى الله عز وجل

ان بحثها الانتقام او محاولة الاثراء على هذا الشخص؟ والله كنا مع بعض الجماعات

كنا اذا اردنا ان ننتقد شخصا خارجا عن حيز الجماعة لا مشكلة في اي سقطة في اي فلة. مع لا مشكلة. فاذا اردنا مثلا ان

اعتقد شخصا داخل حيز الجماعة وان كان ها بدأ بالسخط عليه فاننا لا بد ان نستشير هذا ونستشير هذا ونستأذن هذا ونستأذن هذا حتى

الضوء الاخضر طيب ما هذا الا التحزب؟ لو كان الامر دين الله فثلة القريب لك ايضا ينبغي ان القريب لك هو ايضا هذا من دين الله عز وجل بل ينبغي ان تنتقد

القريب لك قبل البعيد. ذلة القريب لك هو محسوب عليك. وانت ربطت عنقك بتزكيته

فينبغي ان اذا اخطأ تنبهه بالتي هي احسن التي هي اقوى. وايضا من صور التعصب انه اذا جاء مثلا وخالف شخصا معظما له

جماعة اخرى كبر من اخطائه جدا. واغلظ عليه اللفظ. من باب وبقيت الطعنات ما في قلبي عليك. واذا كان المخالف له المخالف له شخصا

من اصحابه تكلف له اللين حتى ان كل جماعة اليوم انا اذا انتقدت زيد تجد جماعة زيد هؤلاء يأتون ويقولون لي لماذا انت رددت عليه بهذه الشدة؟ لماذا؟ لماذا لم

اصح فاذا نقدت عمر الذي ليس من جماعته لا تجد اي احد يأتيك ويقول لك هذا الكلام بل جماعة امر هم انفسهم الذين سكتوا على نقد زيد وربما شجعوا تجدهم يأتون ويقولون نفس هذا الكلام ولا

لا حول ولا قوة الا بالله. وما خطورة العصبية؟ خطورة العصبية انها داء مانع من الانصاف. انها داء مانع من الانصاف. مانع من التجرد. لله

بل تبقى فقط في حي زي مجموعة من الناس كثير من الناس الله عز وجل من عليه انه حصل بينه وبينهم خلاف شخصي فلما كره

اكثر اخطاءهم