مقدمة في التدين المصلحي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذه الصوتية لعلها من اهم الصوتيات في القناة لانها تلخص الكثير من المطالب التي لطالما آآ حمنا حول حماها

التدين المسرحي. المصلحة محاكمة الدين للمصلحة. يعني يكون في اذهاننا منظومة مصلحية معينة ونحاكم الدين لها. ثم بعد ذلك نعطي الدين درجة

نعطيه درجة نعطيه ناجح او راسب. هذا امر يشترك فيه الكثيرون. مع الاسف من المتدينين وغير المتدينين. فكثير من المتدينين يحاكم الدين محاكم والصحيح

ثم يعطي الدين درجة ناجح. فيصير متدينا. واخر يعطي الدين درجة راسب. ثم بعد ذلك ينكر الدين او يهاجم الدين. ويهاجم التدين. وبعضهم

يرجح بين المذاهب وهو متدين خلاص. القضية الدينية عنده مبرهنة ببراهين متعالية على مجرد المصلحة. او مصلحيا هو رأى الدين شيء اعلى. آآ مصلحيا ثم بعد ذلك يأتي ويحاكم

والدين الى ماذا؟ يأتي ويحاكم الدين الى اه يحاكم بين المذاهب الى مصلحة معينة. بين المذاهب بين الاقوال يحدد ان هذا القول هو الاشد او هذا الاخبث او هذا الاضعف او هذا الصحيح او هذا

تشدد وهذا اعتدال وفقا لمنظومة المسرحية. الاشكالية في هذا التفكير انه المنظومة المصلحية اصلا الدين جاء لبنائها. لا ليحاكم اليها. يعني الدين جاء يبين لك

ما هي الاولويات؟ كيف ترجح بين المصالح؟ وفقا اه لاخبارك عن حقيقة الدنيا وعن حقيقة الكون وعن حقيقتك في هذه الدنيا. وان عفوا واجباتك في هذه

دنيا. ومآلك في الاخرة. المصالح من اكثر ما يضطرب الناس في تحديده. المصالح من اكثر ما يضطرب الناس في تحديدها

اكثر كما يقول الامام احمد اكثر ما يخطئ الناس في الرأي والقياس. ربما تجد شخصين في موضع واحد ثم يختلفان في تحديد المصلحة بين اقصى اليمين لاقصى الشمال. فما بالك اذا لاختلافهما

اه في اه الزاوية التي ينظران منها للموضوع اختلافهما في ترتيب الاولويات اختلافهما في النزعات النفسية اختلافهما في العلم والثقافة. وفهم الامور

ما بالك اذا كان في مستويين مختلفين يعني حاكم ومحكوم غني وفقير رجل او امرأة والد وولد الى اخره ففي كثير من الاحيان يحصل ايش

في كثير من الاحيان ليست دائما لكن في كثير من الاحيان يحصل اشكال في تحديد المصلحة. طيب ومع ذلك كثير من الناس يحاكمون الدين محاكمة المسرحية

وهذا يعني هو رأس جدل الملاحدة والعلمانيين والليبراليين انه يضع منظومة مسرحية معينة هذه المنظومة مفرحية اصلا مبنية على عدم اعتبار الدين ثم بعد ذلك يأتي

بها مما يقويهم ان كثيرا من اهل الدين هو نظرته للدين هكذا ايضا. الان ساذكر لك مجموعة ولهذا لا يحلمن علماني او ليبرالي

اه او حتى اه ملحد اه ان يقضي على الدين او حتى على التطرف كما يفهم. لماذا؟ لانه نظر المسرحي ما يتفاوت الناس في تقديره اصلا. فلهذا

انت مهما كلما هاجمت الدين وفقا لنظر مصلحي فستجد من يتمسك بالدين وفقا لنظره المصلحي ينظر اليه من زاوية اخرى. وهذا تكلمت عليه في صوتية اه لا تغلق

للتدين الا وتفتح اخر. لكني اليوم ساتحدث عن عن الموضوع من زاوية اخرى. هناك مجموعة من الاعتبارات التي يذكرها جماعة من الناس الذين يرون ان الدين ضروري للناس

يرون ان الدين ضروري للناس بغض النظر عن بغض النظر عن براهينه اصلا. ما لنا علاقة بالبراهين. مئة بالمئة الا انه مصلحيا فيه مصلحة

عالية جدا على الفرد والمجتمع لهذا الدين ينبغي ان يكون موجودا. هذا ممكن يأخذه بعض الناس ويسبكه حجة آآ الى ان الدين موافق للفطرة او كذا ولكن آآ يعني يجعله في النهاية حجة

العقلية لكن لنقف عند هذه عند عند هذه الحجج آآ لان منها سنفهم امورا كثيرة اول

شيء يرى ان الدين منقذ من العدمية. ما هي العدمية؟ العدمية هي مآل الالحاد. او هو او هي حقيقة الالحاد. ان ان

تؤمن بان لا فرق بين وجودك والادب. لماذا؟ لان عشوائية انت جئت بلا شيء وتسير بلا غاية وتنتهي الى لا شيء. الان لو حشرة تولد ثم بعد قليل يأتي انسان ويطأها بقدمه

لم يتغير شيء في الدنيا والحشرة هذه يعني من سيشعر بوجودها وفقدها الا شئت هكذا البشر في حقيقة الفكر الارهابي انهم نتاج

عمليات عشوائية ثم بعد ذلك ينتهون الى شيء. آآ لا فارق نعم نحن نحزن البشر على على موت آآ الابرياء ومش عارف لكن في واقع

بين موت بريء وموت شقي وموت كذا هي كلها قضية لا غائية عشوائية تسير هكذا طيب اه

الشعور بالعدمية هذا الموجود عند كثير من الملاحدة الذين فهموا الالحاد. خصوصا الذين امنوا بالسياقات التجريبية المادية مئة بالمئة. فامنوا اننا خاضعون

معادلات واننا مجرد مادة والمادة هذي خاضعة للمعادلات وبناء عليها في واقع الامر ليس عندنا ارادة حرة. نحن كأي شيء في هذه الدنيا. كمثل الجمادات كمثل

طيب فيرى ان الدين منقذ من العدمية والعدمية في الغالب الناس اذا اذا اعتنقوها يشعرون بالاكتئاب الشديد ويفكرون بالانتحار مرات وكرات وربما

على ذلك ولعل هذا احد اهم مبررات كثرة الانتحار بين الصفوف آآ الملاحدة. طيب وحتى انتشار ذلك آآ في الغرب وان لم يكونوا جميعا ملاحدة

فكثير من الناس بنظرة مصلحية محضة يرى انه ما دام الالحاد يؤدي الى الى العدمية فلا بد ان ان نأتي بالدين حتى نجعل الناس عندهم غاية من الوجود ويستطيعون ان يعملوا

وهذا يذكر بعضهم حتى بعضهم في حقيقته ملحد ولكن يذكر ان هذه من فوائد الدين. دين هذا يعني شيء مفيد جدا آآ للانقاذ من العدمية

ولكن المطلوب قدر من التدين. طيب الشيطان وجنوده يفهمون هذه الحجة ويفهمون ان هذا الامر قد يأخذ كثير من الناس الى التدريب

فحاولوا ان يوجدوا بدائل بدائلا ما هي هذه البدائل؟ قالت اول شيء نحدد لهم مثلا نضع لهم غاية متوهمة داخل الدنيا مثل قصة الوطن

وطنية وخدمة الوطن ومش عارف ايش مثل هذا المعنى معنى متسامي هكذا وجميل وانه انت تخدم المجتمع وانت وانت ولكن في النهاية

ممكن يأتي انسان ويفكر؟ يقول طيب اه المجتمع ما هو؟ مجموع الافراد. طيب اذا انا احتاج من يخدموني لكن في النهاية انا لماذا اخدم اصلا؟ فانت رجعت البحث للوراء

انا لماذا اعيش اصلا؟ فهذا لا يكون لكن هي حيلة ممكن تنطلع على كثير من الناس. هناك ايضا الملهيات. او المخدرات

سواء الحقيقية الخمور لهذا الخمر اه دائما هناك علاقة وطيدة بين اللادينية والخمر والسكر لانه دائما العقل لا يراد ان ان يغوص في الاسئلة الوجودية حتى

سلام حتى لا يندم يعني حتى لا لا يشعر بانه غارق في وحل العدمية. وهناك المخدرات الحسية مثل المواد الاباحية. مثل

مثل اغاني. فعلا اغاني واغراق الناس في تجارب الحب وجعلهم داخلين في هذا السياق وانه الحب والحب مع انه يعني موضوع الحب هذا يعني

فرعن الحياة والحياة هذي لماذا؟ نحن هنا لماذا؟ السؤال المهم خصوصا ان هذي يعني مشاعر تلتهب في سن معين ثم بعد ذلك تبدأ بالفتور او

اكثر عقلانية عن ذلك ايه حتى المخدرات المتعلقة بالكوميديا بمواد الالهاء بمواد الترفيه بمواد بمواد بمواد بمواد ترى حتى حتى

عتاة الرأسماليين يمارسون على انفسهم هذه المخدرات بحيث انه يجعل جمع المال جمع المال جمع المال جمع المال طيب ثم بهذا بعد ما جمعت المال ثم ماذا؟ لماذا انت هنا؟ لماذا كذا

طيب طيب ها في فئة من الناس ثالثة امرها عجيب الان ذكرنا الناس اللي ممكن يتدين ذهابا على العدمية وثيرا على الفطرة في

ممكن تصير عنده مشكلة مع الدين بناء على انه اصلا صنع لنا صنع لنفسه نفقا يهرب منه الى العدمية نفق وهمي. في في طرف لا يريد ان يجمع بين كل الامور

تدينا مصلحة. يقول لك انا اريد الدين منقذا لي من العدمية. اقول اه ممتاز جيد. يقول وابي المخدرات مالت ذول هم تونس هم حلوة. كيف يعني؟ وشوفوا الخمور مو مئة بالمئة. لكن

كان الامور اللي مثل اغاني الحب الوطنية المش عارف ايش الى اخره قضايا واذا واذا بدأت تقول له ان هذه الامور ممكن تكون محرمة او كذا وانتم تحرمون من الحياة

وفي الواقع الدين انقذك من الادمية. طيب وجعل لكل شيء قيمة وجعل لكل شيء لذة. فلابد ان ان تبذل شيئا في مقابل هذا. فلابد ان تبذل شيئا

تريد ان تأخذ اللي عند الشهوانيين واللي عند الدنيويين واللادينيين وتجد ان تأخذ ايضا ما عند المتدينين. وسبحان الله رب العالمين جعل يعني في الطاعات لذات عظيمة

جعل في الطاعات لذات عظيمة تقدس اثمهم. لكن هذي يدركها بعد يدركها الانسان حين يمشي في الطريق. وهذه من الرحمة ولا رب العالمين لو اراد ان لا يجعل فيها تلك اللذات العظيمة

ولا يجعل في المباحات. الله يجعل المباحات اوسع. من المحرمات. اه لكان هذا ايضا امرا معقولا لانه انقذك من العدمية. العدمية هذي تكدر عليك كل شيء. هذا مثل المرظ اللي يخليك ما

طيب ايه فهذا صلصل في التدين المسرحي واللي دائما يحاول يلفق بين المنظومات اللي هي اصلا انما يعني اتي بها

بديلا عن الدين والدين. ليحصل كل شيء. علما ان هذي المنظومات التضحية بها. او انزالها عن قدرها الموجود عندنا في الدنيا. هو من ضمن شكر الدين

نعم انت مثلا لك ارحام لك اقرباء لك كذا تسعى لخدمتهم والانتفاع بهم وينتفعون بك وهكذا والى اخره والناس عموما

لكن هذا كله في سياق الدين. الذي انقذك من العدمية بهذا الولاء والوراء على الدين اهم من الولاء والبراء على الوطن او على اي شيء اخر. بل هو المقدم بشكل مطلق. طيب. بعضهم يذكر

لبن اخر ثمن اخر لاهمية وجود الدين في في المجتمعات. ايش هذا السبب؟ يقول لك السبب الثاني ان الدين

آآ يحافظ على المروءات او يحافظ على المنظومة الاخلاقية المتقدمة. يجعلها موجودة اكبر. ايش المنظومة الاخلاقية المتقدمة

يعني الاخلاق العالية جدا مثل الشجاعة الايثار الكرم هذي لما لما نضع الدين جانبا هذي الامور البشر يحبونها يحبون وجودها يثنون على اصحابها ولكن

كثير من البشر لا يفعلونه. لماذا؟ لان فيها خطر. لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يعدم. الجود يثقل والاعدام قد والاقدام قتال

ما يفعلونه يقول لك وجود مثل هذي وجود التدين يعطي فرص اكبر لوجود مثل هذه الامور في المجتمع حتى مثلا مسألة عطف قلوب الاغنياء

الفقراء مش عارف ايش حتى المنظومات الاخلاقية مثل عدم الخيانة مثل هلاك الفيلسوف اللي قال لولا الدين لخانتني زوجتي الى اخره الامور الخفية الظمير الداخلي كما يقال ايجاده مهم

نعم ليس كل المتدينين كذلك. ولكن وجود الدين يجعل هذا الامر اكثر في الناس. خصوصا التدين بطريقة يعني بطريقة معينة يعني. وهذا مشاهد يعني

في اخلاق كثير من المبتدئين. وكثير من المبتدئين يفاخر بالجمعيات الخيرية. الدينية وبالمستشفيات معروف يعني هذا امر خلاص. امر مشاهد

من باب الحفاظ على على على كثير من المصالح الحاضرة حتى مثلا بعض الناس يقول لك والله جيد الدين عشان اولادي يبروني زوجة تقول لك الدين جيد عشان

زوجي يخلص لي اه عشان اولادي يبروني يحملوني يحتملوني حتى اذا حتى اذا كبرت الى اخر ذلك. كلها معاني موجودة في الدين والناس يحبونها يحبون وجودها و

ها محافظة على الاسرة. بطبيعة الحال آآ المنظومة العلمانية تحاول قدر المستطاع انها توجد منظومات بديلة لهذا الامر

تقنعك ان القانون هو اه هو اللي اللي يحفظ لك حقوقك ويحفظ لك كل شيء. اه تقنعك انه اه انه المجتمع انه الدولة هي اسرتك الى اخره. ولكن

كثير من الناس ما يمشي عليهم هذا الكلام. لانه كما نحن نتحدث عن منظومة اخلاق متقدمة. احنا نتحدث عن منظومة اخلاق اه بدائية او منظومة اخلاق اه فقط لانسان لا يظرك. الناس لا لا يريدون

فقط انت حر وما ننتظر. الناس يريدون حقيقة يريدون النفع. يريدون التكافل يريدون كذا يريدون كذا. وفعلا الدين يؤدي هذه الامور جدا. لكن هناك ضريبة

او الغنم بالغرم انه مع تاديته لهذه الامور ايضا تطالب انت بان يكون لك موقف من اعداء الله موقف اما بهجر واما بجهاد واما

آآ ببراءة عامة اما ببغض طيب فهناك مقابل الغنم بالغرم

في مجموعة من الناس عندهم تدين مصلحي. يبي الغنم دون الغرم. يعني كيف؟ يعني انا اريد اه التدين اه اريد اه

العمل الخيري اه البر الاحسان الاخلاق اريد كلها. اريده. لكن لا اريد هذه التكاليف الثقيلة. فابحث اما بتمييعها

اما بانكارها اما عاد تبدأ قصة القراءات الجديدة للاسلام. خلاص ليش نحن نريد كل شيء؟ هو لا يشاهد نعمة

الله عز وجل عليه. لا يشاهد هذه الامور. لا يرى انه هنا في في دار اختبار لا. تدين مصلحي. وهذا حتى موجود في افراد. يعني مثلا تجد والدا هو هذا الوالد يريد البر من ابنائه

يريد البر من ابنائه. هذا طيب ابنه يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لا يريد هذا في الدين. لا هذا لا اريده لا اقبله في الدين. طيب انت ابنك المتدين سيبرك اذا امرته. هذا

وفي غرم سينهاك عن بعض المنكرات اذا جهرت به لا انا اريد الغنم دون الغرم كذلك كثير من النساء يتعامل مع الدين هكذا انا اريد من الدين ان ان الرجل يخلص وان يدفع مهر

ونفقات وانه يؤدي حقوقنا وانه كذا وانه اولادي يبروني وان وان وان وان كل شيء ها لكن والله آآ فكرة التعدد هذا ينبغي الغاءها لان لا تعجبني

واحدة اخرى تقول لا انا اريد فكرة التعدد لماذا؟ لانها لي مصلحة في الموضوع. شوفوا الناس يتفاوتوا انظارهم في في اه في ادراك المصلحة. طيب وهكذا

هو ايش البحث؟ البحث انه اصل الدين انا لا اعامله على انه شيء ثبت بادلة متعالية او ان منظومة او مصالحه لابد ان تكون من خلال الدين

وان هذه الدنيا اصلا مجرد مرحلة كما يدل عليه ايماننا اصلا الاصلي. كذلك مثل بعض الناس انا اريد من السلفية اريد آآ عقيدة توافق الفطرة. اهلا وسهلا

عقيدة مريحة اريد ركنا شديدا ارتكن اليه ادلة من القرآن من السنة من الاجماع بعيدا عن وجع رأس المتكلمين. والله جميل اهلا وسهلا

او كذا لكني انا لا اريد الموقف من المخالف الموجود عند السلف. مو بكيفي ولا بكيفك. الموضوع اه لا بد ان تؤدي شكر النعم

ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البئساء الضراء كفروني لا لا لا انا اريد ظلما دون غرم اريد عقيدة قوية ادلتها قوية كذا كذا لكن

لا اريد ولاء وبراء على هذا الاعتقاد. ايضا من من باب اخر هناك من يرى في التدين حافظا للعقل. او حافظا للعدالة المطلقة

المبادئ العقلية والمقدمات العقلية. يعني جعل نتاج العقل له فائدة. يعني اليوم مثلا يجيك واحد يقول لك والله ملحد انا ارى انه انا ماشي مع العقل انا انسان ملحد عقلاني. تقول له طيب

نتاجك العقلي هذا يضمن لك السعادة مئة بالمئة يقول لك لا مو ضروري. مو ضروري ممكن انا يجي انسان مؤمن بابشع الخرافات ويقتلني. وينفذ

بجلده ممكن انا اعيش فقيرا معدما ويجي واحد خرافي جدا شيخ طريق الصوفية مثلا ها ولا معمم شيعي ويعيش حالة من السعادة انا لا احلم بها اخوان

ففي النهاية حكم العقل هذا مو لكنه كثير من الناس يقول لك لا لما لما نؤمن بايمان ديني عقلي مدلل فنحن نؤمن دائما ان هناك

العاقبة في الاخرة لمن امن وعمل الصالحات. ان العاقبة لهم للذين تفكروا الذين يعقلون الذين كذا وكذا. لكن هذا الضر من الناس لما قيل له

انت الان اه دلك عقلك على وجود الخالق هذي مقدمات ضرورية اصلا شيء ضروري هذا. ودلك عقلك على صحة الرسالة. هناك مواطن العقل يقصر عنها لانه لا يرى لها من غير

العقل لا ينفيها ولا يثبتها بشكل قطعي. وانما هو ربما لا يرى لها نظيرا فقط. فهو يريد ان يعمل عقله هنا ايضا. ان يتمعقل على النصوص. لا

وهذا اللي حصل يعني لاهل الكلام حتى كثير منهم نعم انت الان غنمك انك انك عرفت ان ان العقل في النهاية له له العاقبة

ليس معنى هذا ان تترك النصوص وتعتد بعقلك ولا ولا تستنير بالنصوص نهائيا بعد ذلك. كما يحصل في جدليات اهل الكلام وغير ذلك. استنارتهم بالنصوص دائما

تدعيمية ليست اصلية. الخلاصة. مفهوم التدين المصلحي او محاكمة الدين للمصلحة من الامور التي يشترك فيها كثير من اهل

التدين مع كثير من من اللادنيين. لكن النتائج مالتهم تختلف. ودائما تجدهم يتجادلون. وهذا امر شاهدته بنفسي. وخصوصا التيارات

لها نظرة من هذا النوع. وكثير من الناس عنده حالة من الطمع. عنده حالة من الطمع. فهو يريد ان يحاكي المنظومات البديلة للدين. يريد ان يأتي

مع مصالح منظومة الدين. يريد ان يجمع هذا كله مع بعضه. ها؟ علما انه الدين غنم وهو متمسك بالدين لانه غنم. احيانا لا

انظر لابراهيم المتسامي. فعلا هو في غم عظيم. هو يريد ان يمسك بالدين لانه ظلم ولانه فيه الكثير من المصالح والكثير من الفوائد. وانا ذكرت شيئا يسيرا. بعضهم حتى يذكر الموضوع في علاقته بالسياق

جغرافي وغير ذلك لكنه في الوقت نفسه لا يريد ان يقدم اي شيء للدين. لا يريد ان يرى لله عز وجل حقوقا محضة. وكأن متناس تماما ان هذه الدنيا دار اختبار. دار الاختبار

ما يكون فيها الامر هكذا. ما في اختبار في الدنيا. انت فقط تعطى مساعدات مساعدات مساعدات مساعدات. ثم لا تمتحن باي شيء. هذا حتى النبي صلى الله عليه وسلم في

بعض المواطن التي يمتحن فيها الصبر ماذا قال للانصار؟ اصبروا علي اصبروا حتى تلقوني على الحوض. يعني ذكرهم بالغاية ذكرهم بالاخرة. ها

لم يقل لهم انه والله وهم كانوا يرون ان المنة لله ولرسوله عليهم افضل. وهي وهي هذي القصة الدين لم يأتي لكي تنعزل عن الاخرة بل الدين مصالحه

عظيمة وظاهرة جدا. لكن في الوقت نفسه هذه المصالح ليست مصالح خالصة. من اي حالة من حالات الاختبار او الامتحان. ثم هذا الامتحان والاختبار انت اذا مظيت على ما اراده الله

يرجى لك البركة دائما يرجى البركة العظيمة. يرجى لك البركة بركة الاتباع. اولا البركات انشراح الصدر والتوفيق الالهي. ثم

بعد ذلك يعني ودائما نضرب امثلة باحوال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم وكيف انه لما ضحوا اورثهم الله الارظ من عليها ها نبي الله يوسف لما استعفف

جعل الله عز وجل له الملك وهكذا. مو دائما تنظر بنظرة ضيقة. وهذا التحريف للدين او او النظر للدين من خلال آآ هذي المنظومة من خلال هذا الطمع

اللي هو التدين المصلحي هذا فساد هذا يضيع دينك اول شيء كثير منهم من انتهى الى الابتداع في الدين منهم من انتهى الى زندقة خفية منهم من انتهى الى زندقة ظاهرة منهم من انتهى الى الحاد وقع في فخ العدميون

انتهى الامر. طيب دينك يذهب والدنيا لا تحصل لانه هذا اللي في ذهنك لا يمكن ان يحصله الانسان اصلا. هذا خيال اصلا ما في احد يكسب كل شيء. وبهذا الطريق انت

تبحث عن جنة في الارض. الله المستعان