الحجة المنسية في أثر ابن عمر ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

مما اؤمن به ايمانا جاسما ان للحقيقه قوتنا ذاتيه ان الحقيقه قوه ذاتيه وان الحقيقه

تستمد قوتها من نفسها او تستمد قوتها من بركه من الله تبارك وتعالى تنزل عليها

ولكن لا شك ان هناك احيانا اهواء جهلا امورا اخرى قد تحول بين الانسان وبين فهم

الحقيقه وكما يقول ابن الوزير اليماني ان اكثر مخالفه الحق تاتي من عدم النظر اليه على

جهه الانصاف ولهذا احب ان اعيد واكرر مستجديا وطالبا الانصاف من الناس واحاول ان استنقذ ما يمكن استنقاذه واسال

الله تبارك وتعالى طلب الاجر فيا اخواني الكرام حين يتحدث بعض الناس عن الموضوعيه وان البحث العلمي المتجرد هذه

ليست سمه غربيه قد يتكلم بعضهم بهذا الكلام متمثلا مترسما المصطلحات المشهوره في السياق الغربي

ولكن الواقع ان الاخلاص في البحث العلمي وطلب رضا الله بغض النظر عما سيقولها الناس

هذا هذه صفه الانسان الذي يريد وجه الله الذي يريد الله اليوم الاخر الذي يريد

الجنه ومن البديهي ان للحقيقه اداء ومن البديهي ايضا ان يؤذى من يتكلم بهذه الحقيقه

ولكن لا ينبغي ان يقف المرء مكتوف اليدين ولا ان يملا عن بيان الحق من غير طلب الانتصار للنفس وانما يكون من

باب بيان الحق والرحمه بالخلق الرحمه بالخلق تاتي بالبيان وبقيام الحجه ملفه التكفير ملف في زماننا اكتنفه نزعتان

نزعه احتقانيه وهذه تكثر في المتكلمين بالتكفير متكلمين بالتكفير الايجابي الذين يكفرون يكون الموضوع عندهم احتقان صوره من

صور الاعتراض على الوضع الحالي وعلى مضاعفاته صوره من صور اعتراض على الكثير من الامور احيانا حتى على الممثل علميه

فتجد بعض الشباب لا يجدوا الناس يختلفون في امر هل هو كفر او ليس كفرا الا ويختار

انه كفر ولا يكتفي بذلك حتى يشنعه على الطرف المخالف الا في ابحاث قليله قد تحكمها

النسبه الاخرى وعلاجه هذا لا يكون باغلاق الباب بالكليه وانما يكون علاج هذا بطلب العلم بشكل

شمولي وبارجاع الامر الى الاتباع للسلف الصالح هذه هذه النزعه التي لها حضور والتي تحظى

بنقد واحيانا تهويل من عموم الناس من اكثر الناس خصوصا الاعتدال وغير ذلك ركزون عليها ويحاولون يعملوها على عموم

سلوك المخالفين لهم وهناك ان نفعل اخرى وهي النزعه المسرحيه والذي لها عده وجوه احد وجوهها الوجه الامني

النزعه المصلحيه تكثر في القوم الناثرين من التكفير وهذه النزعه عبادها وضابطها ان يعامل كل انواع التكفير

ومعامله واحده ويعتقد ان هذا التكفير ينبغي ان يكون بابا وانك له اذا فتحته قليلا فقد

فانك ستضطر ان تفتحه كثيرا ودائما يعوضون على تعميم رعونات الطائفه الاولى على كل مخالف

والطائفه الاولى تعول على المشاكل التي وقع فيها طائفه عدم التكفير المسرحي وما ظهر في خطابهم من مخالفات وما جر عليه وما

جر اليه من ويلات حتى وصل الى مرحله تمت فيها في بعض صور الغاليه وليست في الكل التساهل

حتى مع الكفار والملاحده الى حد الترحم عليهم فهؤلاء يقولون لهؤلاء انتم اوصلتم الناس الى الغلو في التكفير حتى كفروا عموم

الناس عموم الشعوب والاخرون يقولون لهم انتم افردتهم في عدم التكفير حتى وصل الامر الى عدم تكفيره والنصارى النزعه

المسرحيه اهلها ينقسمون عده اقسام القسم الاول القسم الامني وهو الذي يرجع عدم التكفير الى الحفاظ على

الامن وان الجماعات التي تزعزر الامن تتخذ التكفير السلاحا فلقطع السبيل عليها واليها فعلينا ان نغلق هذا الباب لا فرقه في

الواقع بين تكفير مستفاد من النصوص الشرعيه المتينه او تكفيرا او تكفيرا ناشئ عن اصول بدعيه

عن تكفير الخوارجي او تكفير المعطله وغير ذلك فلا يخفى ان مسائل التكفير على انواع

فهناك من التكفير ما هو باطل محض فرع عن باطل كتكفير القبوريه لمن ينكر القبوريتهم

وتكفير الرافضه لمن لا يؤمن بعقائدهم وتكفير الخوارج لمن لا يؤمن بعواعدهم وعقائدهم وتكفير وتكفير كثيرا من اهل الكلام من المخالفيهم

فهذا تكفير باطلا من كل وجه وهناك تكفير حصل فيه نزاع واخذ وعطاء يقوى تاره ويضعف اثاره كالكلام في الطائفه

ممتنعه وتارك الصلاه وغير ذلك وهناك تكفير متعلق ببعض الفرق ككل الحديث عن تكفير الخوارج والقدريه

طيب من تكفير الطائف المحققه الى الطائف المبطنه مع القدير المتوسطه وهناك ضرب من التكفير الذي اتفق على وجود اصله ولكن بعد

ذلك حفر نزاع فرعي في تنزيله على الاعيان وحين اقوى النزاع فرعي فانا لا اتحدث عن

كونه معتبرا او ليس معتبرا موجوده في كلام متقدمين او ليس موجودا وانما اتحدث عن

حكايه حال اهل العلم على مر الزمان او المتكلمين في هذه المسائل على مر الزمان فهذا وجهه الاول الوجه الامني

وهناك وجه اخر وهو الوجه الحركي فيعتقد بعض الناس ان مثل هذا الخطاب من شانه ان يشتت المسلمين

واني يدب بينهم ببذور العداوه والبغضاء مما سيفيد العدو الخارجي فيرى ان يغلق الباب بالكليه في

وجه هذا الامر ومنهم من بابه فيما يفهم الورع ويرى ان تكفير الناس امر ينافي الورع

فيما يفهم يعني وانا لا ينبغي ان نفتح هذا الباب وهناك من بابه لا تدري لماذا تقول تقريبا يقترب من

الثانوي فيقول هذا بحث لا نستفيد منه شيئا وهو يقصد انها لا نستفيد منه شيئا في باب

عماره الارض والا معلوم اننا اذا حكمنا على معين بالكفر فاننا نناقش في حكم حجه

وهو على هذه العقيده الرجل عنها المناء في حكم الثروات الصلاه الصلاه خلفه في حكم

الصلاه عليه في حكم ناكحته وغير ذلك بل وفي حكم ولايته اذا كان اميرا للمسلمين او

اماما الاحكام حقيقه وفوائد كثيره لكن هذا هو التيار الذي هذا كله يجمعهم السياق المصلحي

والواقع ان جماعه التكفير الاحتقاني هؤلاء نفروا من التكفير الحق لانهم ادخلوا فيه احتقاناتهم الشخصيه

فنفر من كلام الائمه بسبب سفهات من تشفى واما جماعه عدم التكفير المسرحي فان هؤلاء

الناس قد وقع منهم امور هذه الامور ساهمت اصلا بانتشار الاحتقام لانهم بالغوا جدا حتى خالفوا مسالك اهل العلم على مر

الزمان والناس راوا منك خطا في بحث ما خصوصا في هذه الابحاث خصوصا في الدخول في

السياق الاحتقاني فانه سيهجرون مقالتك بالكليه واليوم وكلا هذين الفريقين يتغذى احدهما على رعونات الاخر بل الاصل فيمن

تاثر باحدى الفكرتين انه اذا راك تخالفه في بعض المسائل فانه سيحسبك على الطرف الاخر مباشره وهذا يكثر في العوام وبيمو

المبتدئين من طلبت العلم ممن تاثروا باحدى هاتين الفكرتين وجود هولات وجفاه في هذا الباب مما

مما لا ينازع فيه منصف مما لا ينازع فيه موصف ولكن كل طرف يصنف الغلاه والجفات

بحسبه هذه المقدمه كان لابد منها وان طالت واخذت عشره دقائق وذلك حتى يفهم المستمع عما يتحدث عنه

المتكلم وان المتكلم يحاول التجرد من هاتين النزعتين ويحاول النظر للادله الشرعيه فان الحكم على على الفرق التي

ظهرت بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحكم عاده اهل العلم يحكموه اهل

العلم هم من يحكم على هذه الفرق وراس اهل العلم الصحابه الكرام وحكمهم على هذه الفرق يكون بحسب نظرهم الى

شبهه هذه الفرقه والى بعدها وقربها من الحق ولهذا اهل العلم قسموا البدع الى مكفاه مع انهم يجمعهم جميعا الذم ويجمعهم

جميعا مخالفه السنه ويجمعهم جميعا ولهذا افضل السبيل هو مشاهده ما ورد عن الصحابه الكرام رضي الله عنهم في مجموعه

من الفرق ثم بعد ذلك ننظر في الفرق التي جاءت بعد زمن الصحابه ونقيس الامر عليه

هناك الحديث الاول الذي في صحيح الامام مسلم حديث جبريل مشهور حديث جبريل ان مجموعه وان قوما من اهل البصره جاؤوا لعبد

الله بن عمر وحدثوه عن اقوام يتقفرون العلم ويقولون لا قدر والامر انف داعي تعليقي على هذا الاثر وان كنت علقت

عليه قديما في صوتيه خاصه في قناه العامه انني في هذه الايام انظروا في بعض الشروح

كتاب التوحيد وان شاء الله تبارك وتعالى اسجل صوتيه اتحدث فيها عن وسائل مهمه في في مواضيع

كتاب التوحيد ارى ان نعلم من الشراح اخطاء فيها كمبحث التعبيد لغير الله وهل حصل فيه

اجماع او لم يحصل على تحريمه والحلف بغير الله وهل حصل اجماعا على المنع منه ام لم

يحصل هو خصوصا موضوع الحلف بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم وموضوع النشره وتفسيرها بحل السحر بالسحر وهل هذا وارد

عن السلف ام ليس واردا واثر عبد الله بن عباس يهدون الرقه عند محكمه ويهلكون عنده متشابهه هل له علاقه

بامر الصفات ام ليس له علاقه ومباحث اخرى متعلقه ايضا بموضوع الذبح لغير الله والاهلال وغيرها وموضوع بناء المساجد على

القبور وهل انعقد الاجماع وعلى المنع ام لا وغير ذلك من الابحاث المتعلقه بمواضيع كتاب

التوحيد وحتى ما بعض الاعتراضات التي وقعت من بعض الشراح ومناقشتها وايضا الباب المظلوم باب من جحد في ان من

اسماء الله وصفاته وايضا الحديث عن الشرائع المنسوخه والتعبد بها والفهم الخاطئ الذي وقع لجماعه ليست

بالقيله من المعاصرين لهذه الاثار لهذه الكلمات لجماعه من المساوين للعلم حتى انهم انعكس ذلك على موقفهم في قضيه

الحكومه وغير ما اثر الله والظابط في الفرق بين مفاتيحكم وبين الله والتشريع العام وغير ذلك

وايضا مما انوي ان اقرا الفصل المتعلق بعلم البلاغه في رساله الدكتور محمد النور الثاني عن التفته ثاني

فان هذا الفصل من انفس ما قد يقف عليه طالب العلم ولهذا قررت ان افرده بمجلس

او مجلسين او مجلسا بحسب ما يقدر يقدر الله تبارك وتعالى وييسر سبحانه وتعالى ونساله التيسير والفرج والفتوح

بحسب هذا ساقرا هذا الفصل ان شاء الله تبارك وتعالى في فوائد تهم كل طالب عن

تسلل الكلاميات الى علم البلاغه فان هذا يفيدهم جدا جدا فناتي الى تعليق وكتاب المسك الرشيد للدكتور سلطان

العميري الذي نشره في قناته مؤخرا نشره في قناته مؤخرا وجعله متاحا للجميع في المجلد الثالث من

من كتابه المشار اليه المسلك الرشيد في الصفحه رقم 680 الى 609 في هاتين النقل بين هاتين

الصفحتين يتكلم على قول عبد الله بن عمر وقد عقد المجدد رحمه الله فصلا في التكذيب

بالقدر في كتابه النفيس جدا كتاب التوحيد قال مثل احد ذهب ثم انفقه في سبيل الله ما

قبل منه حتى يؤمن بالقدر يقول المتحدث يقول الشارح مقتضى قوي مقتضى قوله ان انكار العلم كفر

مخرج من المله ومقتضاه ايضا كفر اعيان اولئك القدريه لانه انكر امرا لا يعذرون فيه بجهل ولا تاويل عند ابن عمر يقول

القرطبي ثم ذكر كلام القرطبي طيب انا بما انه هذا الباحث يعني او هذا الدكتور ارتبط اسمه

بالابحاث الاعذاريه فان مثل هذا الحديث مثل قوله هذا مما نعتبره الى حد ما مصنفا تجوزا ومن خانه

الاعتراف ولا المعلوميه هذا الكتاب بدا فيه جهدا وهناك مواطن قويه في الكتاب هناك مواطن

ضعيفه وهناك مواطن مشكله وهناك اشكالات وهناك كذا وهناك امور فنيه لكن الذي يظهر الكتاب نزلت عليه نقودات كثيره جدا كثيره

وان شاء الله تبارك وتعالى في هذا المجلس اعرض لبعض الامور التي ربما لم يعرض لها

عدد من الناس ولن اكون متشنجا واما الامور الاخرى التي حصلت فيها نقاشات وليس عندي ما ادري بدروي فيه فاني ساجتنب

الحديث عنها وهذا واقع يقع الانسان كل ما نظر في شرح الكتاب التوحيد لكن هذا الشرح له طريقه فيها نوع

اختلاف عن ومع تقاطع كبير مع عدم من الشروح السابقه فهناك مواطن تجده فيها جهدا مبذولا وهناك

مواطن لا تجد فيها اختزال وضعفا وهكذا وبالنهايه ايها البشري يعني لكن طبعا هناك ملاحظات يعرفون ملاحظات على

الباحث احيانا تشعر بالتجرد واحيانا لا تشعر بان هناك شيئا من العزف هذا هذا امر نقدي ومن صنف فقد استهدف

الان لنقف عند هذا النقل لنقف عند هذا النقل ان عبد الله بن عمر ظاهر وكلامه انه

كفر بما انه المتحدث نفسه له مجموعه من الابحاث اللي يحاول فيها ان يثوب عن عيال

الجميع ومما يقع لكثير من الباحثين انه يقرر شيئا في بعثه من الابحاث ثم لا ينتبه ان هذا

التقرير ان هذا التقرير يرد عليه في بحث اخر اسال هو نفسه لما يتحدث عن وثه التعبيد

لغير الله نقض الاجماع بمخالفه بعض الشافعيه المتاخرين يجمع الذين نقله بن حسن بانه كره الامر كراهه تنفيهيه فحسب

ولكنه حين تحدث على بنيان المساجد على القبور لما اوردوا عليه كلام المتاخرين قالهم مسوقون بالاجماع وكان ينبغي ان يفعل

القاعده التي وضعها هنا هناك وناتي هنا الى اثر عبد الله بن عمر ظاهره التكفير هو

ركز معي على عدد نقاط النقطه الاولى ابن عمر لم يتلفظ بالتكفير عبد الله بن عمر لم يتلفظ بالتكفير وانما

قال وانما تكلم عن مقتضى من مقتضياته انه لن يقبل منهم اي عمل صالح فاعله هذا اولا

ثانيا عبد الله بن عمر جعل هذه الضلاله محبطه للعمل الصالح وان كان عظيما لماذا انا النقطه الاولى نعيدها انه لم

يتلفظ بلفظ التكفير فاذا ورد اثار عن السلف الكرام في الحكم على مجموعه من الاعيان معرفه التكفير فاننا سنفهم منها

ما فهم من اثر عبد الله بن عمر ولو عدت الى الاثار الوارده في الجهميه فانك ستجد

ان الامر اوضح من اثار عبد الله بن عمر الذي فهم منه الشارح ان عبد الله بن عمر يكفر اعيانا غلات

القدريه فعلى سبيل المثال قول عبد الله بن ادريس في الذين يقولون بخلق القران ما هم بموحدين

وعلى سبيل المثال ايضا قول انس بن عياض لما سئل عن الصلاه خلف من يقول بخلق

القران فقال امي بتغيير الاسلام دينا فلن يقبل منه وايضا قول من قال اظن خالف مصعب هم كفار ابلغهم

ان نسائهم طوالخ وايضا قول من قال انهم لا يورثون وايضا حديث من كفرهم وتحدث عن

استباحه دمائهم وقول من قال انه لا نستجيب دعاتهم مباشره والاثر المشهور عن الامام احمد لما قال لما قالوا له

يا ابا عبد الله نصلي خلف رجل يشرب المسكر قال لا قالوا فرجل يقول القران مخلوق فقال

رحمه الله قال انهاك عن وسن وتسالوني عن كافر وكل ذلك يتناول الاعيان بتناول هو اظهر من تناول اثر عبد الله بن

عمر الذي فهم منهما فهم وذكر كلام ابن القرطبي هذه واحده وهذه الاثار هي حج مستقله هي حجه مستقله

في موضوع تكفير الاعيان بغض النظر عن الاثار الوارده في كتب الاعتقاد التي تتحدث عن عن التكفير المطلق فان هذه

الاثار من فيها قوه انها ضمن فتاوى فقهيه هذه الفتاوى تتناول اعيانا ولا شك وان هذه

الافاء وان وان السائل غالبا ليس من اهل العلم ولهذا هو يسال ولهذا الجواب سيفهمه بشكل

تعميمي وثالثا ان السؤال كان عن موصوف يقول بخلق القران ولا يوجد حديث عن معين

بعينه فهم لم يقولوا نصلي خلف بشر المريسي مثلا او نصلي خلف بن ابي فيديوهات مثلا او

نصلي خلف بالهذيل خلف ابي الهديل مثلا او نصلي خلف النظام مثلا فهنا الباحث المحترم لابد ان يقف ويقول ان

هذه الاثار كما اشار الى ذلك عبد الله كما اشار ذلك بالمفلح وقد اشرنا الصوتيات متعدده الامر الثاني الحديث عن

انهم ما انفخوا ما انفقوا من شيء فان يقبل منهم البته اي ما عملوا من عمل صالح فلا يقبل منهم

وفيه ان الضلالات الكبرى تحبط الاعمال الصالحه وان انتفع اهل الايمان من هذه الاعمال الصالحه فان انفاقهم مثل احد ذهب

لو فعلوه فان المسلمين سينتفعون به فربما فربما هذا الانفاق جهز جيشا كجيش الاسره وهذا الجيش فتح فتوحا وهكذا

فمثل احد هذا يجهز فيه جيوش وليس جيشا واحدا وهذا ايضا مما ينبغي ان يستفاد انه

لا يورد لا تورد محاسن الواقع في الضلال الكبرى اذا كان الذي امامك يزعم ان هذا كفرا متى تعرض محاسنه للتخفيف

من الامر اذا كانت البدعه في نفسها وثقه فهنا تورد تورد المحاسن لتخفيف الامر وتخفيف الامر عنه اما اذا كانت البدعه

مكفره فان الكفر يحبط الامر وحتى مع مفسقه بامكاننا ان نجمع بين مدح وذم مدح من وجه

وذما من وجه اخر هذه هي النقطه الثانيه واظنها نقطه مفيده جدا النقطه الثالثه النقطه الثالثه

ان عبد الله بن ان التكفير ارجع لطبيعه المقاله وهذا معناه ان الظهور والخفاء ليس

نسبيا دائما كما يثمر الباب وان موضوع الاصول والفروع منضبط فاذا قلنا ان الاصول هي المسائل الواضحه وان هناك مسائل واضحه

في حق كل احد وعبد الله بن عمر ما استثنى فمن من المسائل الواضحه في حق الاحد علم

الله بالاشياء قبل وقوعها فيما يرى عبد الله بن عمر هذه النقطه الثالثه النقطه الرابعه وهذه

نقطه اكثر اهميه واكثر وبيانا ان السائل ان هؤلاء اشتبهت يتقفرون العلم فذكر عنهم فضيله تدل على شيء من ايش من

حسن القصد فهم خير وفي وقتهم عبد الله بن عمران لما حدثهم بهذا الحديث هذا الحديث

قبل ان يحدثهم به عبد الله بن عمر الذي به عبد الله بن عمر اقام الحجه عليهم انه قبل

ان يحدثهم بهذا الحديث هذا لم يكن معروفا وبالتالي عبد الله ومع ذلك عبد الله بن

عمر اطلق فيهم هذا الحكم الواضح وعليه فان المسائل التي ادلتها اكثر وضوحا وبعد تحديث عبد الله بن عمر بهذا الحديث

وبغيره فان الحجه ستكون اظهر واظهر وهذا يبين لنا انه ليس كما يزعم البعض انا دائما تقدم الزمان

سبب في خفاء المسار لا بالعكس قد فما فائده جهد العلماء وتجديدهم وغير ذلك لا في كثير من الاحيان عملا فرقه الناجيه

والطائفه المنصوره وعمل مجددين وعمل الباحثين يزيد الامور وضوحا بعد ان كانت غامضه فستتضح الامور اتفاحا عظيما جدا

بعد ان فهمنا هذا الامر وانضبط اظن يعني هذا النقاط كانت واضحه هذه النقاط لو

اردنا ان ننزلها تحدثت انا عن موضوع الاعيان الجهميه القائمه بخلق القران طيب ايهما اشد لو سالنا ايهما اشد انكار

علم الله عز وجل بالامور قبل وقوعها مع اثبات علمه بها بعد وقوعه فهم يعتقدون

انها مجرد ما تقع الله يعلم بها فهنا لا يوجد ايهما اشد هذا ام انكار الكلام لله

تبارك وتعالى او انكار العلو فيقال الذي يظهر والله تعالى اعلى واعلم ان انكار العلو او انكار ان الله يتكلم هو

الاشد من عده وجوه الوجه الاول ان مقاله الجهميه تاخرت جدا وقيل دائما الاخر شر وقد استدل ابن تيميه

على خبث مقاله الجهميه بتاخرها وهذه قرينه فحسب الوجه الثاني ان منكري علم الله عز

وجل بالاشياء قبل وقوعها هم اثبتوا علمه بها بعد وقوعها فهم لم ينكروا جنسا بخلاف

منكري جنس الكلام الامر الثالث اما ان الجهميه في عموم مراتبها قد قيل بتكفيرهم وبينما القدريه في مرتبه مثبتيه

العلم يعني كثير من اهل العلم تخلف عن التكفير فهذا باعتبار الفرع الوجه الرابع الوجه

الرابع انه قد قيل في الجهميه القالب بخلق القران ما لم يقل في القدريه منكر العلم فقد قيل في اولئك من لم يكفرهم

فهو منهم وقيل فيهم اشياء عظيمه مثل نفي التوحيد وغيره وغيره وغيره وغيره حتى ان المعتزله لما اظهر القول بخلق

القران فار ذم السلف لهم على قولهم بخلق قران اعظم من ذمهم لقولهم بالقدر فالذي يظهر ان البدعتين

متساويتان او البدعتين او ان البدعتين احداهما ان الاخرى نفي علو الله عز وجل امرها اعظم

وهنا وعليه فان مثل هذا الاثر او مثل هذا التعليق سيكون حجه في جدلا طويل عريض يدوم

عندنا سبحان الله ويكثر السياق وبعدها اخواني الكرام هناك من ضمن السياقه المصلحي سياق عاطفي

وهو ان يكون عندنا انسان نوع من العاطفه تجاه علماء المخالفين ان يكون عنده نوع عاطفه تجاه علماء

المخالفين فبعد ذلك يبدا يحاول ان يلتفه يمينا وشمالا ليهون من شان المقالات التي وقعوا

فيها وان يفترض غموضها جدا ولا يدري انه هو الحال هذه وحتى ان بعضهم ربما تلبس

بمكفر واثنين وثلاثه فليس عمره سهلا حتى ان بعضهم نال من بعض علماء اهل السنه

لكي يدافع عن هؤلاء وهو هنا سيقف امام جدار كبير جدا هذا الجدار متعلق اولا

بظهور هذه المسائل في الوحي والشرع فانت وين كنت تشاهد تعظيمك لهذا الرجل فغيلك سيشاهد

هذه المسائل في الشرع والجهود علماء اهل السنه فيه الامر الثاني انك لابد ان تتخذ قرارا شجاعا من احد عده

قرارات اما ان تقول ان هذه المثال ليست واضحه في الشرع وليست بينته ولو في الواقع ابن القيم له كلمه ذكرها

دكتور العميري في مقدمه شرحه قال ان الله عز وجل لم يوضح شيئا في كتابه كتوضيحه

لمسائل الاسماء والصفات وهذه الكلمه التي حين ذكرناها في دردشه المنار امتعظ بعض الناس ولو ذكرنا ان ابن

القيم هو الذي قالها لا وسبحان الله بدا يلف على ان كثيرا من الناس يظن ان هذه الابحاث

العلميه والمعرفيه ان هذه الابحاث وجه تعديلها للانسان وضبطها له واهميتها له يتعلق بالباب الوعظي وبامر العباده فمثلا بعض القدر هذا

باب له اهميته العظيمه خصوصا في المصائب والارزاق وغير ذلك فان اكثر ما يدخل على الانسان موضوع الوسواس بالرزق

والخوف واحيانا عدم الصبر على المصيبه كما ينبغي فكلما كان ايمانه بالقدر قويا في مثل هذا يخف عليه من المصاب ما يخف وباب

الصفات له اثره الحسن والعظيم على نفس الانسان ولكن الاثر الايجابي لا يقاس في هذا فقط بل

يقاس ايضا بالذب عن هذه العقيده والنهي عن المنكر المتعلق بها فان الصحابه الكرام ايمانهم قد اثر فيهم صلاه وصياما وخشوعا

وتزكيه واموره مؤثره فيهم ايضا وكان يظهر اثر قوه ايمانهم بجهادهم وذبهم عن هذا الاعتقاد فكذلك

الجهاد والذب عن هذا الاعتقاد والغلظه على اهل الباطل في مواطن يستحق فيها رباط هذه

الغرضه ايضا من الاثر الايجابي الذي ينال فيه المرء ايمانا واجرا عظيما عند الله تبارك وتعالى

فانت عندك احد عده خيارات اما ان تقول ان النصوص ما وافقت بالمقصود وبالتالي عليك

ان تقول ان نصوص السلف المتقدمين نصوص فيها مبالغه ثم بعد ذلك عليك ان تتخذ

قرارا شجاعا من قرارين اما ان تقول ان نصوص السلفي نصوص ظاهرها يقود للغلو في مسائل ليست

بذاك ظاهرها يقود للغلو في مسائله ليست بذاك وان كان لها باطن وان كان لها باطن وان

كان لها باطن لا نعلم به او كشفه بعض المتاخرين وهذا في الواقع ليس شجاعا مئه بالمئه هذا

فيه نوع من الجبن الشجاعه الحقيقيه ان ترمي السلف ومخالفهم بالغلو في مسائل لا قيمه لها

بحيث جعلوها مساء الكفر واسلام وليست كذلك اما ان تصب جاما غضبك على سيد او عمر او

بكر من الناس فقلت انا الوضع انني اقول انه مسلم فتزوجته مسلمه وحللت فرجها له

وانجبت ابناءه وصلى عليه الناس وصله خلفه هذا كله فتيس تسال عنها يوم القيامه هذا

كله ستسال عنه انت يوم القيامه سيحاسبك الله تبارك وتعالى عليه من قال لك ان الله عز وجل يحاسبك فقط على الاحكام

الغليظه ولم يحاسبك على الاحكام الاخرى الله يحاسب على كل هذا حقيقه مما يدل على تاثرنا بالعاطفه الى حد

ما مجموعه من المعطيات التي درسناها وتعلمناها في بدايات طلب العلم وحقيقه لما قرات ودرست واكتشفت ان هذه المعطيات بعيده

كل البعد عن الواقع المعرفي الموجود في الكتب بدات اتساءل ما سر انتشار هذه الاقوال

احيانا يكون احيانا يكون الامر وهما عفويا يكون الامر وهما عفويا ولكن انتشار هذا الوهم وتلقيه على انه فائده عظيمه وفي

الناس والحماس له هذا قد يدل على سيطره افكار في مسبقه فعلى سبيل المثال كان يقال لنا مثلا انه الجهميه يجحدون

والاشعريه يؤولون والواقع انها ظهرا الاشعريه والجهميه كلهم يؤولون كان يقال لنا مثلا ان يقال لنا مثلا ان مذهب الاشاعره في

الايمان كي توكيت ومذهب جهما في الايمان كي توكلت وجدنا ان شيخ الثامن يسوي بين

المذهبين ويقول ان الثلاث كفروا به فما سبب انتشار مثل هذا الوهم او مثل هذا الاشكال بل حتى الموقف الامام

احمد الصحيح من اللفظيه نحن صدمنا به لما قراناه في الكتب وفي الواقع لم في في كثير من الدروس

العلميه التي كانت تمر على هذا المبحث لم يكن يتحدثون لا يحررون مقاتل لفظيه كما

ينبغي ولا يحرر ولا يقولون لنا مثلا الامام احمد قال فيهم واحد اثنين ثلاثه وهؤلاء امتدادهم القوم الفلانيين

هذا يقال بشكل واضح بعض الحقائق كنا نراها حاضره في بطون الرسائل العلميه فحسب لابد ان نصدق مع انفسنا

لا يوجد داعم ان تصور كل مخالف لك كانه مصاص دماء وغير ذلك حتى تقنع نفسك وانه

يريد وانه يفعل وانه كذا انت امامك نقول النصوص انت حديث ابن عمر هذا عندك وامتحان النبي

صلى الله عليه وسلم للجاري بعين الله يا اخي ما مصنع بهذه الامور وعلى فكره اظن اظن والله اعلم

لما اتكلم عن عن حكم المؤولين في ابطال التاويلات استحظر خبر ابن عمر من باب القياس

اما قياس الاولى واما قياس شبه تشابه المقالتين احداهما بالاخرى والله وبالله ان تارك الصلاه والذابح لغير

الله والناذرين لغير الله والسبابه الدين اضعاف اضعاف اضعاف من نتحدث عنهم في سياق معين

اللي هم هؤلاء المتجهمه يعني ولولا هذه النصوص التي تملا الكتب فكما يعني قيل ان هذا المبحث على اهميته

ودعني يعني اخبر بعض الامور التي وجدتها في تقدمه كتاب الرجل طيب يبدو والله اعلم اننا سنتعب

فعل السبيل المثال انظر وهو يتحدث عن اهميه مبحث الصفات هنا هذا الكلام الدكتور العميل وهو كتاب

وهو كلام جميل وافق عليه لكن يا اخوان بالله ركزوا يقول يمكن ان تبين مكان التوحيد الثوره والصفات

بعده امور ان تبين منها انه من اعظم ما جاءت به الرسل الى الناس ومن اشرف ما دعوا

الناس اليه لانه متعلق بالتعريف بالخالق سبحانه وتعالى وهو اشرف معلوم واجل موجود هنا اود ان اعلق تعليقا يسيرا ما دام اعظم

موجود وهذا ستكون النصوص قد بينته اعظم وضحته اعظم التوضيح ولهذا السلف حين يصفون فرقه معينه بانهم يعبدون غير الله

لاعتقادهم الفاسد بالله او انهم يعبدون صنما او انه يعبدون اعذارا خالفوا اجل مبحث واجل مطلوب

يقول ابن القيم يقول ابن القيم في مفتاح دار السعاده شرف العلم تابع ولا شرف

معلومه لوثوق النفس بادله وجوده وبراهينه ولشده الحاجه لمعرف الى معرفته وعظم النفع بها ولهذا من الاوجه التي انا اقولها في

في تفضيل مبحث العلوي على مبحث القدر قوله بالرشد ان مساله علو الله عز وجل على خلقه

هي اش اظهر مسائل الدين على الاطلاق ان اجل معلوما واعظمه واكبر فهو الله تبارك

وتعالى لا اله الا هو رب العالمين ويقيمون السماوات والارضين ولا ريب الى ان قال ولا

ريب ان العلم به وباسمائه وصفاته وافعاله اجل العلوم وافضلها ولهذا الانسان ليعتقد عقيده الصحيحه في هذا الموضوع فقد حصل

اعلى العلم والانسان انا اقول يعني والانسان الذي لم يعتقد عقيده الصحيحه في هذا الباب وحصل علوم في البلاغه في الاصول

في الحديث في الفقه فانه قد حصل الادنى وفاته الاعلى ولهذا حتى الكفار اليوم الذين عندهم معرفه بالصناعات وغير ذلك

جهلهم بالايمان بالغيب بعموم تفاصيله هذا جعلهم ادرك ادركوا الادنى فقط وضيعوا الاعلى والحرص على الادنى مع تضييع الاعلى يجعل

فضيله العلم رذيله العلم في نفسه فضيله صح فضيله مثلا تدرس اللغه هذه فضيله درس التاريخ هذه فضيله ان تدرس الفقهة هذه

فضيله ان تتعلم الطب هذه فضيله ولكن اذا تعلمت هذه العلوم مع اهمالك للعلوم الاعظم

فهذا من تلبيس الشيطان عليك هذا كما يصلي النافله مثلا وقد ترك الفريضه صلاته للنافله وقد ترك الفريضه ليست في طاعه

الرحمن لا ابدا بل هذا من ضحك الشيطان عليه اذ جعله يقبل على النافع مع تضييعه

للفريضه نعم الامر الثاني ان بيان الشريعه له مع توحيد العباده اعظم من بيانها لغيره من مكوناتها

ركز على كلمه اعظم من غيري يعني حتى اعظم من موضوع القدر مع موضوع القدر المتعلق

بصفات الله عز وجل موضوع جماعه العلم هذا اصلا عائد الموضوع الصفات حتى احمد يقول من قال ان الله لا

يعلم فهم مشرك طيب ما دام الشريعه بينت هذا الامر اعظم البيان في حين ناتي الى

موضوع هو اساس دعوه الرسل اثبات علو الله عز وجل على خلقه وثبات انه سبحانه وتعالى

يتكلم اذا ليس سهلا ولا توحيد الاسماء والصفات اساس الدين والجوهره وفي هذا المعنى يقول ابن

القيم والرسول اذا لم يبين للناس اصول ايمانهم ولا عرفهم علما يهتدون به في اعظم

امور الدين واصل مقاصد النبويه واجل ما خلقه وهذا من الاوج فان الذي كان يرد فيه

ابن تيميه على الراس لما قال الراسي ان ان المنقول مظنون والمعقول قطعي فلهذا نقدم المعقول على

المنقول فقال ابن تيميه قال لا بيان الشريعه في هذا الباب الذي انت يا الراث

خالفت فيه اعظم من بيانها في اي شيء اخر وكان يستدل عليه من الحديث تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها هذه

العبارات تدل على ابو بيان هذا الباب لما تفهم ان هذا الباب واضح انه يبين فهذا اذا

فريق عندك العذر من مخالف في هذه الابواب خصوصا اذا كان من اهل العلم مع ظميمه اثر

عبد الله ابن عمر هذا ما هذا ما يستبين لاي باحث محترم يحترم نفسه اي باحث لا يوجد عنده ضغط يمينا او شمالا

بغض النظر مهما خوفتني فان للحقيقه قوتها يقول الامر الثالث طبعا تمم كلام ابن القيم رحمه الله وهو كل الفصل من كلام

القيم هو يقول ان توحيد اسماء يتضمن العلم المقصود لذاته وهو العلم بالله وهي بيانه

يقول ابن القيم كل من العلم والعمل ينقسم منه الى قسمين منهما يكون وسيله ومنهم

يكون غايه فليس العلم كله وسيله مراد لغيره فان العلم باسماء الله وصفاته ويشرف العلوم على الاطلاق وهو مطلوب لنفسه مراد

لذاته يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك ان الله عز وجل ينزل في الثلث

الاخير من الليل هو الان هذا الامر سواء قمت الليل او لم تقم الليل مطلوب منك ان

تعرفه وهذا مطلوب لذاته ومطلوب لذاته لا يعني انه لا يحقق ثمره في غيره ولكن مجرد

الايمان بهذا الغيب هذا بحد ذاته من اعلى الامور وادلها الامر الرابع ان العلم الذي يظنه توحيدات

هو اصل العلوم من بيعه فمن ضبطه فقد ضبط اصل علومه هذا الان يقال تنظيرا لكن

واقعيا لا يؤتى الى هنا تضيعوا هذا وضيعوا حتى توحيد العباده كثير منهم وناتي ونقول

هؤلاء علومهم مضبوطه وهم ائمه الاسلام فان هذا الكلام تنظيرين يقال ولكنه تطبيقيا بعد ذلك

يدفع ولا حول ولا قوه الا بالله نعم لو جئت بمثالا او مثالين من باب القاء الشذوذ

في القاعده اهلا وسهلا ولكن في الواقع تم امثله كثيره ولهذا مثلا انظر الى علم اصول

الفقه عند المعطله فيه من الفساد من الله فيه يعني انظر الى الفقه عندهم والى مسالك التقليد

الموجوده عندهم والغلو في التقليد تجد فسادا حتى علوم اللغه ادخلوا فيها ما ادخلوا من ضياعهم ولهذا يعني سبحان الله

هذا احد اهم العوامل التي ادت الى تسلط الكفاره على امه الاسلام يقول الامر الخامس ان معرفه مضمون توحيد

الاثمان والثالث وادراكه يعد عباده من اجل العبادات ومقاما من ارفع مقامات الدين ثم نقل كلام القيم ولو اورد حديث النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم ايها العمل افضل ايمان بالله لكان يعني هذا جيدا ولكن

الله المستعان يحتاج حقيقه عدد من المتخصصين في العقيده يحتاجون حاجه ملحه الى ثلاث كتب السنه

وجردهم السنه الاصول يحتاجون الى جلدها وقراءته ويحتاجون ايضا ان يعمقوا دراستهم في الفقه وفي الاصول وفي علم الحديث ايضا

ان يعمقوا هذه الدراسه فان ذلك سيثمر ايجابيا في نظرهم العقدي ونظرهم في المسائل العلميه وفي مقدرتهم على الاجابه

على شبهات واعتراضات المخالفين يبقى هذا الاعتراض المشهور واعتراض ما الذي نستفيده من هذا البحث قد عجبت عليهم

البدايه وهذا الاعتراض احيانا يكونوا مشفوعا بافتراء انت ما عندك الا البحث الفلاني او احيانا

الفائده الفلانيه يعني ان هذا دائما يعني البحث يتكرر فما فائدته فمن يسالك السؤال تقول له عفوا انت موافق ام مخالف

فان قالوا لك انا موافق على قولك ولكن لا احب الحديث بهذا الامر دائما فاقول له اذهب الى اي محفل من محافل طلبت

العلم الذين ممكن بسبب ارهابهم انت تقول هذه الكلمه وفرح لهم بقولك وقل انا امين

للقول الفلاني في ايام الفرق الفلانيه واود ان اتحاور معكم حوارا اخوويا وديا والله انا لا احكم عليكم بشيء

ولكني اريد ان ابين لكم مجموعه من الاخطاء كمثلا انكم يعني تخلطون بين التفريق بين الاطلاق

والتعيين وعدم التكفير على فكره مثل هذه الكلمه التي الان قلت انه تنظيري الكلام كذا ايضا

بعض الناس يدل انه يهتم بالنتيجه اكثر من الدليل انك تجذب مثلا على سبيل المثال يقول لك من

قال لك انني انا لا احكم على الاقوال بانها كفر انا احكم على اقوال بانها كفر

ولكني افرق بين الاطلاق والتعيين قل له جيد فاذا جئت الى حقيقه قوله تجده لا يكفر

احدا هذا واقع قوله وبعضهم يقول لك لا لا انا افرق بالاطلاق والتعيين اذا مسكته في

نقاش علمي معرفي واضح مباشر ثم بعد ذلك اذا نظرت فيه تجده مهتما بالرد على من

يحكمون على الاعيان اكثر من اهتمام بالرد على من يخالفونه ويوفر القول بانه كفر وتجد يعظم هذا الطرف ويثري على ذاك الطرف

دليل انه انسان يهتم بالنتيجه اكثر من اي شيء اخر وهذا يذكرني بامرا حدث لي

معرض الشباب الذين حقيقه ان تعاملت معهم باخويته احتقروك ارسلوا لي احد الاخوه وساعود الى محور

بحثي ارسل لي احد الاخوه بحثا لشخص يتعقم محمد شمس الدين في مساله يطلب افادتي في

الموضوع فقلت له انا لا اعرف كلام الرجل وحقيقه مما يعني تحقق لي من عده امثله ان ان هذا الرجل كل ما ياتون

يقولون قال كذا اذهب واقرا واسمع فاجد الكلام فيه زياده ونقصان باختصار في ناس ما ادري ايش دفع حسد ولا

غيره ولا غيره انا ما اقول هذا الرجل مفهوم او هذا الرجل لا يخطئ او هذا لا

عادي وانا نفسي اختلف معه في بعض القضايا العلميه لكن بعض الشباب لا ادري ما داعي

الامر يتكلم بحماس فاعطيته افاده قلت نعم وصف الذات كذا كذا كذا قال كذا فلان قال

كذا كذا بعدين استغربت قلت لماذا وعهدي بهذا الشخص انه يشيخه اناسا واقعهم المعرفي مواقع ضعيف

ربما يعني باب احسان الظن يتكفلان بالهي بيضاء ويقول لك عندي اجازات ولا تعرف عنه

شيء اخر غير هذا او حتى تجده بحث السوهاجي وغيره فقلت يعني ماذا هو يتحدث عن محمد

شمس الدين كانه واحد من من لماذا نكتبه الشيخ فقال واذا به يكتب هو نفسه منشورا يقول

انا لا اراه شيخا ولا فاستغربت قلت طيب يعني فارت ان ابحث ارى هل هو فعلا صادق في

دعواه انه شديد الشرط في دعوه المشيخيه في الناس من ناحيه النفعه او من ناحيه المشيخيه

التي هي ان يصلح ان التلمذي عليه وكان منهم والداعيه المعتقل خالد الراشد فهذا الداعيه ليس له شيء في الفقه ولا ولا

في الحديث دروس يعني مجتهر بالواقف او في العقيده او في غير ذلك الله عز وجل ان

يفرج عنه فقلت يعني هذا اذا فانت جعلت هذا الرجل لدواعي عاطفيه شيخا والاخر لدواعي ايضا

عاطفيه ليس شيخا هذا غير مقبول وها نتحدث عن هذا الموضوع في دردشه حول مدرسه المنار

في دردشه حول مدرسه المنار تحدثت عن هذا الامر بدقه قلت ان ان من الامور التي

عايناها بصدق ان موضوع المدح والذنب لم يعد علميا وان ما صار محسوبيات او او خاضعا

للعاطفه وموضوع العاطفه هذا ابغضه حقيقه لانه باب للظلم والاجحاف فان ترفع انسان فوق منزلته وان تنزل انسانا علم منزلته

والواقع ليس انسانا قليلا او رفعا قليلا فان الميزان العدل هذا لا يكاد يحققه الا

اقل القليل من الناس والميزان التام عند الله لكن يحترم القدر اما هذا الموضوع اني اخسف

بالناس وارفع الناس هذا الصوره فهذه خصله حركيه سيئه والذي كان الى درجه مثلا ترى في ايامنا ترى في اشياء

يعني مثلا لاحظت ان هناك باحثين كثر يستفيدون من ابحاث شمس الافغاني ولكن لاشكاليات معه في بعض المواقفها السياسيه

الله اعلم لا يفيرون الى مؤلفاته وهذا امر غريب يعني فالشاهد فهو لما قلت هذه الكلمه وكذا

واخذ موقفا مني وبدا يحاول ينتقصني باي صوره ثم افترى على الشباب الذين انصاري فقبل مده واحددهم يسالني هو نفس الشخص

ويقول لي ارسل رسائلك لفلان فقلت فعرفت انه يعني حتى المساله فيها نوع كبر يعني

هو يريد ان يسالك ثم ينتقصك امام الناس ثم يرسل لك من يسالك فقلت له بكل وضوح قلت

يعني هذا الانسان لا ترسل له شيئا وهو يريد يخلي ياتي وهذا الانسان الذي يعرفه

منه انه انسان حقود وانه يفتري ولا يستحي من الافتراء حتى لما تكلم واعطيته امثله فسبحان الله

هذاك النمام اوصل له الكلام فلما وصل له الكلام اكدوا كلامي بان خرج وافترى علي

وكذب كذبا عظيما انني مع الحكومه السعوديه في اعتقال خالد الراشد وغير ذلك وانني كذا

وانني اوالي واعادي على تشيخ محمد شمس الدين والاخر الذي كل من سمع قصه السياق

الذي اذكره هنا يفهم الامر وهذا وهذا من الضرائب التي ندفعها اننا يعني نستمع للشباب دائما وناخذ ونعطي معهم

ولكن يعني ان شاء الله في فائده وان كانت فائده فاحنا غير جنى وانا المعذب فيكم

وكانني سبابه متنم اليوم تربيه البيوت في كثير من الناس بتربيه زينه في بيت اصلا لكن في الواقع

علينا ان نعترف ان بعض الناس لو متربي تربيتينا في بيته تربيه الاحزاب والشلليات تفسده وتدمره

نعود الى مبحثنا والى مربط الفرس تقول له اذهب الى قوم وقل لهم انا اختار

القول الفلاني مباشره هؤلاء سيودعونك ويظللونك ورب بعضهم سيحكم عليك بالخارجيه فقلت له مع كل هذا التشنج ولا تريد منا ان

نبين الحق في المساله ولا ان نكرر الحديث فيها بعد هذا التشنج الشديد وثم ان هؤلاء

بعد ان يفعلوا بك هذا ارددت عليهم بالمثل فيقولون عنك انك تمتحن الناس وهم في البدايه قد امتحنك وفي البدايه انت

جئت وعرفت عليه من امر عرضا من ناحيه علميه مقدمات ونتائج فانا له عظيما حتى لما رددت عليه بالمثل

قال ذهبوا والبسوك انت هذا الثوب وهذه عاده فيهم تصدر منهم مجموعه من الامور العجيبه ثم بعد ذلك لا يكتفون بانه ظلموك

بوجه من اوجه الظلم حتى ينسبوا لك هذا الوجه ويتحلون بخصان سيء ولا يكتفون بها حتى

يلبثوك هذا الثوب الذي هو ثوبهم بطبيعه الحال وكان هناك شعورا داخليا بالذنب عندهم يورقهم فيحاولون افكار هذا الشعور

بان ياخذوا الصفه الداخليه التي عندهم ويلبثوك اياها وهذا شيء عجيب جدا حقيقه ويلبثوك اياه وهذا من عجائب الناس وقد يرى

بعض الناس انني يبالغ ولكن سترى من الناس فهي في الحياه من هو هكذا من هو هكذا له صفه معينه وهذه الصفه مثل

الشمس في رابعه النهار فيحاول ان يدفعها عن نفسه بايش بان يهاجم بان يتهم الاخرين

بها بدون بيانات وبدون اي سياق معرفه علمي محترم فالشاهد هذا ان كان موافقا وان كان مخالفا

وان كان مخالفه اقول لهم مجرد وجودك يدعوني الى ان ادعوك وان ابين لك البحث

العلمي يا اخي على الاقل على الاقل حتى تخاف حدتك في مناقشه الامور وهي وهي بحثها

على فكره السياق المصلحه والسياقه لاحتقاني قد يلتقيان وقد يلتقيان في شخصيات كثيره فتجد في سياقا معين بحثه

احتقاني وفي سياقه معين بحثه مصلحي محض وقد راينا هذا قد راينا هذا في بعض غلات

الحركيه معين يشم التكفير شما وفي سياق اخر تجده يعزف عزفا لكي يدفع المقولات الواضحه والبينه

ولا حول ولا قوه الا بالله حتى انك تجده مثلا وجدوا كلمه لعالم فيها ظاهر يقرا التكفير او غير ياتون ويضعونه

وينشرونها ويبثونه فان كان لهذا العالم نص اخر وان كان لهذا العالم نص اخر في نفس

الموضوع فجئت انتبه ووضعته ايضا وهذا النفق قد يكون اكثر تفصيلا او يكون مناقضا لذاك

فخلاص له قولا في المساله تجد ان انه يعني هذا مثلا الدكتور في كتاب الممسك الرشيد

لما تكلم عليه مثل الطلب الدعاء من الميت نص هكذا نصها ان نصوص ابن تيميه في

الموضوع مضطربه ان نصوصها في الموضوع مضطربه ومختلفه ظاهرها الاضطراب والاختلاف في الواقع ان هذا ليش لانه في كل بحث جاء واحد تعرف هذه

الكلمه النصوصها ظاهرها الافضل اضطراب قد يعود لمثل اختلاف الشخص في المساله قد يعود عده اوامر

نفس كلام الانسان في المساله انه فعلا يكون له رايان واحيانا احيانا احيانا تكون له اقوال يطلق فيها بعض الاطلاقات ثم

اقوال اخرى يفصل فينبغي ان يحمل الكلام على التفصيل واحيانا تكون الاشكاليه في المقتبس نفسه فهناك مقتبس يبحث عن النصوصا

في سياق المعين فياتي بها ويضعها واحيانا يمارس العسف او يمارس او يمارس الابتسامه او ياخذ فقط النصوص التي ظاهرها ما يوافق

ما يريد والتي طرف اخر ويفعل هذا وهذا في الواقع لا خففيه لهذا البحث فيه بل

الابحاث اخرى فيها السياق نفسه ولا حول ولا قوه الا بالله فمن يبحث هذا البحث

وليش كذا ليش كذا في الواقع الابحاث المهمله في في زماننا يعني ينبغي ان ان

ينتبه ان ينتبه لها طيب مما قراته في المقدمه يقول وعلى التسليم بان دعوى الدعوه الى عماره الارض تعد

مقصدا من مقص دعوه الرسول فان ذلك لا يعني انها محور دعوتهم واساسها هو يرد على قوم

يزعمون ان محور دعوه الانبياء عماره الارض هذه هذا الكلام ماذا يذكرك ما ذكرته في سلسله دردشه ان اقوام جاؤوا

الى مبحث الصفات الذي هو اعلى الابحاث وانزلوه وجاءوا الى المباحث الاخرى المتعلقه بحقوق الخلق فرفعوها فوق مبحث

الصفات وغيره منهم من فعل ذلك التنظير تصريحا ومنهم من طيب هذا الكلام الذي تقراه الان هو واضح

هذا واضح جدا فالفكره الرئيسيه هذا واضح وفعلا يوجد ناس هكذا انا لماذا اصلا تحدثت بهذا الموضوع

وحتى اكثر لانه اصلا اصل شبهات العلمنه واللبره الالباب اللي انا اشتغلت مدفئ في النقاء في بحثي والنظر فيه اصل بلاوي

الناس في عموم الابواب هذه هذا المصيبه اصلها اصلها هذا الموضوع اهمال اهمال حق الله اهمال الحديث عن اسماء الله وصفاته

مركزه الانسان الى الى لا ازعم ان كل قول نعم اليوم قد يكون القول الفلاني موجودا ما في مشكله

قد يكون موجود من الزمن لكن تجد في زماننا الناس تميل اليه لداعي معين وتشنع على الطرف الاخر المخالف لداعي معين

اعطيك مثالا وان كان هذا المثال ربوع الناس سيناقش فيه الحميدي في مساله قضاء الفوائد لا يرى

قضاء الفوائد ولا لكن لو جئت الى معتمدات المذاهب الاربعه يرون ان عموم الناس لابد

ان يقضوا الفوائد اذا تركوا الصلاه تماما حتى ادعى محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه

ان هذا ان هذا اجماع ما خالف الا الحسن تمام ما خالف الا الحسن اليوم لو تتامل

الفتوى في هذا الموضوع في قضايا الطلاق تجدها فتوى على خلاف فتاوى مجتمع عليه غالبيه اهل العلم في عامه العصور السابقه

طيب هل ترى هذا الامر عفويا انا الان احدث دارس الفقه يا جماعه الخير خلينا نكون

صادقين مع انفسنا ارجوكم والله باحثين او ثلاثه اجد الباحث يرجح قتل المسلم بقتل الذمه ميلا للثقافه

العصريه انا لا ازعم لا ازعم ان كل من خالفنا هو متاثر بهذه الثقافات لكن

الموجود انه ليس كل من خالفنا ليس متاثرا بل التاثر وموجود وظاهر وقوي بدليل التشليع والتقبيح والكذا والكذا لقولا

معين له ادلته العلميه المتين الرصينه ثم التعامل بتسامح شديد بتسامح شديد مع مقالات هي من اعظم الكفر

ومن اعظم الهرطقه في كلام السلف الكرام هذا الامر والله لو لم يقع لي في حياه

العلميه والمعرفيه الا اني بينت هذا الامر وشددت عليه وحطيته تحت المجهر فانا انا انا هذا بالنسبه لي انا شخصيه

ارى اني يعني ان هذا يكفيني وارجو ان اقف امام الله عز وجل به وحتى كل ما اذيت اكثر

انا اتاكد انه فعلا اذا المساله فعلا فيها مشكله لان الدعاوى الوقحه والمتجاوزه واللي ما عليها ادله ما تقلق

احدا بل دعني اخبرك بامرا انا نفسي كنت على مجموعه من المذاهب اصلا بعض هذه المذاهب انت الان لما تتكلم

عن تكفير اعيان ممكن القدر حتى تكفير اعيان بالله عليك الان هذا الطرح هذا الطرح من يحبه

من يحبه جماعه عدم التكفير المصلحي هؤلاء الغالبيه البشر وهم من بيديهم ثمام كل شيء

فالجماعات الاسلاميه عدم التكفير المصرحي هم هم الرواف في الجماعات في الجماعات العلمانيه والبراليه فما هو تكفير شرعي

في الجهات السياسيه سواء كانت تنتسب للاسلام او تنتسب للاسلام السياسي او سواء كانت علمانيه ليبراليه او سواء كانت يعني

تظهر وجها معينا وتبطن اخر او كلها ما احد يحب هذا الطرح عموم الناس ما احد يحب هذا الطرح الطرح

اليوم عن حقوق المراه يتكلم والله زوجتك لابد ان تحتضنها لابد من يعرف تتكلم في الحقوق ياتي في المعارضه يا تجلس

مع الوطن مش عارف ايش الناس هذه من مواضيع التهمها الانسان لما يحط مواهبه ويحط امره او او

يضع جهده العقلي في مبحث مثل هذا اصلا يستمع له مجموعه قليله من الموظفين لكن

هؤلاء القله ارى انهم الصفوه فم يستحقون حقيقه ان يتعب الانسان نفسه لاجلهم هم يستحقون ذلك ومهما جاءت من اذيه ومن

كلام ومن كذا هذا يؤكد لي لاني انا متيقن تماما اليقين انه ان الخطوات العلميه

خطوات رصينه تماما ومقنعه تماما هي نفس الخطوات اللي نتخذها لما ندرس كتاب الحج لما ندرس كتاب البيوع من مدرس كتاب الولاء

لما درس اصول الفقه لما ندرس هي نفسها هي نفس الخطوات هي نفس المنهجيه المعلميه

المعرفيه ما الذي جعلك تقبلها هنا وهنا تتشنج منها هذا هذا الامر هذا التشنج مو

مجرد المخالفه مو مجرد جالسه تنظر مجرد انك تفتري عليه لاجلها انا اعرف انه هذا وجع حقيقي ولهذا نوع من

انواع الصراع الداخلي ياتي مثلا الصوفي يمثل الشبهات حول بناء المساجد على القبور فانا ارد عليه حول التبرك فانا ارد عليه

حاول الاستغاثه حول التوسف فنرد عليه ها حاول ائمه اهل العلم فنرد عليه حول الذبح لغير الله فنرد عليه

حول الحلف بغير الله فنرد عليه شوف هذا كله متعلقه بتوحيد الله تبارك وتعالى المتفق عليه من السلفين حول المولد

البدع الحسنه نرد نرد وان كان التوسل عليه في كل هذه القضايا ما نثير هذه القضيه

وتجد بعضهم رجلا على رجل ويجلس وينظر على الوحده الثانيه ويريدون اثار على الصحابه غيره نرد عليه ناتي وندرس العقيده والفقه

والاصول والسيره وكل شيء فمجرد ما نثير هذا القضيه اقول لك قضاء عمره يتكلم في

موضوع الفلاني قضاء مش عارف ايش يعني قضى عمره يعني انت ما شاء الله اللي مو مقصر

الله يجزاك خير ما حنا تعبنا حنا تعبنا من كثره من كثره ما كل ما تاتي هجمه من اهل

الباطل نلتفت يمينا وشمالا نبحث عنكم فلا نجدكم في ناس كل ما اهل الباطل يهجمون انت تلتفت

يمين وشمال تبحث عنه وعنا ضرائه فلا تجده فتواجه انت هذه الهجمه يقف معك اخوان اسال

الله عز وجل ان لا يحرمهم الاجر ها وكل ما حصل هنا ونلتفت يمين وشمال

فتقول لعله يبطن خيرا لعله الان قد وضع راسه في الاوراق يسود شيئا حتى وثم يبيضه

ينصر فيه التوحيد والسنه بعد بعد سياسيه فجاه طلع ولا جاي يهاجمك والهجم ولا بحث

علمي ولا شيء محترم ولا كذا حتى حتى بعض من هو محترم في سياقه هو قاعد

يتعلق على كلام ما هو فاهمه اصلا ولكن له نفس يفهم بشكل جيد فهموا ابتهام وشديد ولا

ان يفهم ادلته ولا ان يفهم كذا على انه الاصل في المخالفين انهم لا يعني حتى في

اشكاليه معينه دائما انبه عليها دائما انبه عليه انه في خلط مشهور جدا من طلبت

العلم عموم العوام الا قله قليله انهم يخلطون بين عدم التكفير مطلقا اللي هي جعل

البدعه مفسخه كبدعه المرجه وبدعه الخوارج على قول وبين التكفير مع التفريق بين الاطلاق والتعيين يعني ان نعتبرها كفرا ثم

لا اكفر كل الواقعين بها وانما اكفر قسما بضابط معين وقسما اخر اعذره بقسم معين

بشكل معين وهؤلاء الذين اعذرهم اصلا ينبغي ان ينقسموا الى قسمين قسم متوقف فيه وهو

قسم محكوم باسلامه الدقه العلميه اذا تبي تقسم تقسيمه بن القيم وغيره وغيره عامه الناس هو اهل العلم يعني وهذا الخطا

مع انتشاره واحداثه لبثا كبي را لانها خطير جدا مساله انه عجبتك في رجهميه وكذا والى اخره لكن الحمد لله ان

السلف تكلموا ممن يفهم ولا يجهل ها هذا الامر الذي احدث لبسا عظيما جدا بين طلبه العلم انظر الى قله التنبيهات

عليه انظر الى قله التنبيهات عليه انا الان اقول لك اذهب الى مجموعه من الشروح المتاخره المعاصره واذهب الى كتاب

التوحيد واذهب الى باب باب من اطاع الامراء في تحليل محرم الرضا وتحريم الله والباء وباب من جهه شيء من الاسماء

والصفات هذا الباب متعلق وشوف طول النفس في هذا الموضوع موضوع من ابطال والاختزال والاسراء جدا في باب شيء من

الاسماء مع اهميه من جحد شيئا من الصفر وهذا امر ابد شاهد وخصوصا في الشروح

المتاخ التي تنزل متاخرا والذي اصلا تكون محرره مكتوبه كتابه اصلا هذا ما نجحت شيء من لابد ان يحرر

لابد ان يفهم يعني جحد هل يدخل فيه المؤول طيب ما الناس كلها اولت متى يبقى الجحا

طيب اي صفه الخفيه كل هذا الحديث لابد ان يذكر مثل ما تفصلت في في من يطيع في من يتحاكم في من في من ياتي

كاهنا او عرافا او غير ذلك كله تم التوصيل فيها والحديث عنها طيب لماذا لا يتم

التفصيل عن هذا الامر التفصيل بهذا الامر حديث عنه ولا حول ولا قوه الا بالله