الكيل بمكيالين علامة هوى …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اهم بعد

الكيلوم كيالين علامه هواء حين يطعن بروايه الامام الجبل سفيان الثوري رحمه الله تعالى ويستدل بروايه رجل قال عنه الامام احمد

كان يكذب جهارا فما عسى ان نقول عن من يفعل هذا الفعل يقول نحتاط بقبول روايه سفيان الثوري ثم

بعد ذلك هو يدفع وهو يقبل روايات كذابين ومجاهيل رواياتهم تخالف الصحيحه والمتواتر عن الائمه كدعوه ان احمد كان يثني على

امام اهل الراي ويقول لك ابن عبد الباري وابن عبد الباري ثم بعد ذلك يطوي كشحن عن تاصيلات بن عبد الباري عما

قاله من ان احمد يضحك في الرجل ويقبل بروايات مجاهيل وكذابين هذا كله دلاله ايش دلاله هواء اخواني

الكرام روايه استتابه بحنيفه من الكفر مرتين روايه متواتره كما نص عليها المعلمين واسانيدها كثيره وهم ليس عندهم

امام هذا الا المماحكه كان يقول لعله لم يستتب من الكفر وهذا ليس صحيحا هذا كلام

فارغ فالانسان انما يستتاب من الامر الشديد ويقولون لا لا هذا هو ضرب على القضاء الذي

يضرب على القضاء لا يقال استتابه استتاب من ماذا يقال تعال اقضي ثم لماذا اهل

العلم فجاه هل اهل العلم فجر الى هذا الحد او ثالث سفيان الثوري فيذكرونها على جهه

التثريب عليه ونصه على انه سيتي من الزندقه بعضهم من الارجاع طيب هو المرجع الوحيد مالك

قبله وبعده وهناك روايات تبرئ امام اهل الراي من القول بخلق القران وهذه الروايات انصحت

فهي لا تنفي قصه الاستتابه فلعلها تتكلم عن المستقر عما استقر عليه مذهبه وفي الحقيقه

الحنفيه انفسهم ما نسب اهل الحديث شيئا لابي حنيفه الا ونجد في الحنفيه من ينسبه له فان الحنفيه

عامتهم عامه المتاخرين منهم قائلون بخلق القران وناسبين ذلك الامامهم ماذا تقول هذا تبعه المسلمون طيب ابو يعلى

مثلا يقول في التعليقه ان الحنفيه في بغداد في وقته يقوم بخلق القران كلهم ينقلون عنهم كلهم وابوي على ابوه كان

حنفيه فهذا معناه ان تجاههم فشل في الحنفيه جدا فاذا انت اردت ان تذب عن ابي حنيفه بدعوى ان له اتباع الكثر ثم

لا تقبل ما ينسبه هؤلاء الاتباع الكثر له فانت هنا متناقض فتتامل نفسك لكن لندخل الناس بالبحث العلمي البيهقي

يقول في كتاب الاسماء والصفات يقول وقرات في كتاب ابي عبد الله محمد بن محمد بن

يوسف ابن ابراهيم الدقاق بروايته عن القاسم ابن ابي صالح الهمداء الهمذاني عن ايوب بن محمد الراسي هذا ابن الضريس

قال سمعت محمد بن سابق هذا محمد ابن سعيد ابن السابق منثوب لجده يقول سالت ابا يوسف

يقول فقلت اكان ابو حنيفه يقول القران مخلوق فقال معاذ الله ولا انا اقوله فقلت اكان

يرى راي جهم فقال معاذ الله ولا انا اقوله قال البيهقي هذا الخبر رواته ثقاته وانا

شخصيا كنت اتمنى لو كان هذا الاثر صحيحا ولكن يا اخي الاماني في والبحث العلمي شيء

اخر فان هذا الاثر فيه عله ولا ينتبه لها كثيرا الراوي اللي اسمه القاسم ابن ابي صالح

الهمزاني يقول الالباني في الثلث الضعيفه في سلسله الاحاديث الضعيفه مجلد الخامس صفحه 143 وليش انا انقل كلام الالباني عشان لا

يقولون انه انت من نفسك تفهم ان هذا الكلام تضعيف فنقل لهم من سبق الكرام يقول

يقول هذا اسناد ضعيف عندي فان القاسم بن ابي صالح هذا فيه كلام اورده الحافظ في

اللسان وسمى اباه وسمى اباه بندار ابن اسحاق ابن احمد الذراء الذرار الحذاء احد الادباء الهمذاني

قال روى عنه روى عن ابي حاتم وابراهيم ابن ديزل وغيرهما روى عنه ابراهيم بن محمد بن

يعقوب وصالح ابن احمد الحافظ وابو بكر بنلاق الفقيه قال صالح صالح تلميذه ماذا يقول يقول كان صدوقا متقنا لحديثه وكتبه

صحاح بخطه فلما وقعت الفتنه ذهبت عنه يعني كتبه ذهبت عنه صارت فتنه في بلده فصار بعيدا عن كتبه

فكان يقرا من كتب الناس يعني ايش يروح لزملاء الاصحابه ويقرا من كتبهم فربما سمع منه شيئا لم يسمعه لكن يتوهم

انه سمعه فيرى في كتاب هذا الحديث كاني سمعته خلاص فيروح يرويه هو كانه هو ثمنه والواقع ان

حفظه كان حفظه كتاب ذهبت عنه كتبه فكان يقرا من كتب الناس وكفى بصره وسماع المتقدمين عنه اصح

فهل متاخرين فيه كلام لانه صار ينظر يقول وكفى بصره وسماع المتقدمين عنه اصح طيب

ولهذا مثلا من هذا الجرح لهذا اورده في لسانه قال عبد الرحمن فهذا فهذا الرجل القاسم ابي صالح اللي روى

هذه الروايه ذهبت كتبه فصار يدعي روايات الاخرين وهذه الروايه في الاصل ليست له هذه الروايه كما

روى المالك يا ايوب في شرح حصول اعتقاده اهل السنه والجماعه قال سمعته بالحسن علي

بن محمد بن علي بن عمر الفقيه الراسي يقول سمعت ابو بكر محمد بن مهرايه الرازي وهو

معي معي في الطريق يسعى الى تعزيه انسان يقول سمعت محمد بن ايوب سمعت محمد سعيد بن

السابق ابن مهراي هذا اتهمه وابن عساكر ولا اعلم له توثيقه فهي الروايه اصلا لابن مهرايه توهمها

اخذها هذا القاسم بن ابي صالح لانه كان يتوهم روايات الاخرين بعد ما ذهبت كتبه

ولا الا العصر ان هذه هي الروايه له فالروايه اصلا اسنادها في كلام مضروب وانا اقول هذا طيب القاسم بن ابي صالح

الذي قيل فيه هذا قارن هو البغوي الذي قيل بالبغو الذي طعن فيه الذي قيل فيه انه

رحمه الله ان ان العلماء اجوعوا على توثيقه بن عدي لما ذكره في الضعفاء ندم وانصفه وقال

الذهبي لم يخرج احد فهو الصحيح الا وخرج له وهو ثقه ثبت حافظ فاذا مثلا لم تقبل

الطعن في هذا فينبغي ان لا تقبل الطعنه هي بالقاسم البغى من باب اولى والبغوي اصلا ما يروي باسناده هذا يروي

باسناده هم البغوي فنعم روى روايه باسناد لكنه ذهب الى القاضي الحنفي وساله سؤالا مباشرا قال له فعلا هذا كان حنيفه فقال له

نعم وسبحان الله هذا الراوي ذهبت كتبه ومع ذلك حديثه عندكم مقبول يوسف بن اسباط وهو يروي باسناده يوسف بن اصوات

ذهبت كتبه فيروي شيئا مباشرا عن ابي حنيفه فلا تقبلون روايته هذا كيلو بكيانين ايضا بارك الله فيكم

ابن درستويه يروي كتابا ايضا لا تقبلون ايضا بارك الله فيكم الحارث ابن عمير وثقه

كل من عصره فلما مات هو ومات موثقوه تكلم فيه ناسا بعد وفاته مخالفين لسبعه وثمانيه الذين وثقوا فلا

تقبلوا روايته وانظروا الى هذا ايضا بارك الله فيكم محمد بن جابر اليمامي طعنوا في

روايته لما قال سمعته حماد بن ابي حنيفه يقع حماد بن ابي سليمان يقع في ابي حنيفه

فقالوا هذا ضعف ضعف لماذا ضعف ان كتبه فيها شيء وكان يدخل فيها فهو الان يتحدث

عن شيء سمعه فان كنت ضعف محمد بن جابر وتضعف يوسف ابن اسباط وتضعف وتضعف وتضعف

فان باب اولى وبالقاسم البغوي من درسته ان كنت موصفا وهذا مثلا السويدي بن سعيد راوي حديث من

عشق فاعف مات عمي فصار يلقب فيتلقى نبي الله يعلم ما ذهبت كتبه وهذا مثلهم طيب

وين لا نحن كنا نتمنى ان تكون هذه الروايه صحيحه وهذه الروايه لا تعكر على روايه

الاستتابه فانها تحكي من ال اليه امر الرجل وهذا اصحاب اصلا محل الخلافه فماذا يقول

لك يتفذلك عجيبه يقول لك يقول لو كل اصحاب لو روي اسناد كله ائمه من اوله الى اخره

ائمه فاني ارده مثل ما يردون مثل ما جماعه عمل المدينه يردون الحديث الصحيح اذا

خالفهم له المدينه وارده بمخالفه اصحاب ابي حنيفه له اولا قصه عمل اهل المدينه اصلا مثل خلافيه

فاذا سيكون هذا مذهبك والاخر ولهم مذهبهم الذين يقولون فلا داعي ان تقول منهج ذبابي

فجمعت اهل المدينه لما خالفهم من خالفهم ما وصفهم فانت قستها على مثل اجتهاديه وانت لا تتعاطى مع المساله تعاطي المساله

اجتهاديه فركز ركز الله يبارك فيك هذا اول نقطه النقطه الثانيه الله يبارك فيك اصحاب ابي حنيفه في ناس كانوا حنفيه

وتركوا مذهب الحنفيه واقتنعوا بطعونات المحدثين في ابي حنيفه فانت كيف تدعي اجماعهم على تبرير تبي

حنيفه ففي ناس كانوا حنفيه لو بقوا حنفيه فستقول كيف حنفي وينسب لامامه كذا وكذا

علما ان من هم من نسب وهو نفسه منحرفه فكما قلت لك الحنفي ينسب فانه يقول القلب

في القران ونسبوا له عدد تكفير من يصلي غير القبله كما شرحنا في صوته مطوله

والارجاع كلهم ينسبونه له والناس يبدعونه به الناس يبدعونهم به كما يبدعون امامه كما بدع حماد بن ابي سليمان واما الراي

فالراي افضل هو استاذه فيه فهم مجروحون تبعون له ومع ذلك مثل الصرخه الثقه الحديث به هريره

عندنا لا يقبل اذا خالف القياس فهو نسب له ما جرحه به المحدثون السيف الجصاص نسب له

السيف فهو نسب لهما جرحه به المحدثون التجهم هذا اسماعيل بن محمد بن ابي حنيفه

نسب هذا لجده صادق كاذب المهم لا يوجد اجماع ابن فيديوهات النسب فلان نسب الان

انت تدعي انهم اجمعوا وهم لم يكن بينهم اجماع اصلا بالكثير منهم كانوا جهميه حنيفه ولهذا ولهذا بقيت بقايا التشهد في

مذهبنا يومنا هذا لكن في في حاله ابلغ اللي هم الناس اللي تركوا مذهب الحنفيه

بعد ما كانوا عليه اقتناء بطعونات المحدثين في ابي حنيفه فمن هؤلاء مثلا الشالنجي يقول الجرجاني

السهمي في تاريخ جرجان ابو اسحاق اسماعيل بن سعيد الجرجاني طبري والاصل صنف كتبا كثيره منها

كتاب البيان وكان احمد بن حنبل يكاتبه يقول سمعته ابى سمعت ابا احمد عبد الله بن

علي الحافظ هل صاحب الكامل سمعته احمد ابن عباس العدوي يقول سمعته اسماعيل ابن سعيد

الكسائي يقول كنت اربعين سنه على الضلاله يعني على مذهب ابي حنيفه يقول على الضلاله

هذا رجل صالح ويعتب على الذهب انه لم يذكر تراجعه عن المذهب الحنفي فهدان الله واي رجال فاتتني وكان ابو

اسحاق هذا ينتحل مذهب الراي ثم هداه الله شوف كيف انهم ذاك الوقت عندهم الحنفي ضال

هداه الله وكتب الحديث وراء الحق في اتباع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رد عليهم في

كتاب البيان حدثنا بذاك الكتاب محمد بن احمد الغطريفي قال حدثنا احمد بن اسماعيل العدوي حدثنا اسماعيل بن سعيد الكسائي

الكسائي كتاب من اوله الى اخره وكان وكان من اصحاب محمد بن الحسن صاحبه ابي حنيفه

كل مساله يحكي عنه ثم يرد عليه هذا رجل ترك المذهب الحنفي وظللهم واعتبرهم ظلال

صار من اصحاب الامام احمد مشهور مثال الشالنجي عن احمد والف كتابي يرد على محمد

بن حسن الشيباني في كل مساله فاذا بارك الله فيك نحن لا نتحدث عن اناس

جهله ما يعرفون ايش مذهب الحنفيه ابو سرعه ماذا يقول يقول كان اهل الري قد افتتنوا

بابي حنيفه طبعا هو المحقق كاتبها اهل الراي هي اهل الراي على الصحيح وكنا احداث

نجري معهم وقد سالت ابا نعيم عن هذا وانا ارى اني في عمل ولقد كان الحميدي يقرا

الرد ويذكر ابا حنيفه وانا اهم بالوثوب عليه حتى من الله علينا وعرفنا ضلاله القوم او زرع الراس هذا يقول كامل ابو

حنيفه جهميا وهو كان حنفيا متعصبا يهب ان يضرب الحميدي شيخ البخاري وشيخه عشان موضوع

فلهذا القرائن ما هي سهله ما هي يعني القرار شديده يعني حتى مثل العقيده الطحاوي الكثير من الناس سعداء فيها

الاسم الثاني يقول هذا العقيده كلبيه قرات كلاما يوصف الغفير يقول فيه عبارات اشعريه او كذا يعني

طيب ماذا لو قلنا ان اتهامهم بالتفاهم من وراء هذه العبارات مثلا الفقه الاوسط والفقه الاكبر اسالوا اي متخصص بالعقيده

اسالوا اي متخصم بالعقيده قل له هذا الكتاب اليس فيه عقيده اللفظيه والكلابيه سيقول لك نعم

وانا حاولت امام اهل الراي منه فلا حول ولا قوه الا بالله ومع كل هذه القوي ثبت عنه انه قال كان

جهميا فهذا القرائن قويه ما هي سهله يا جماعه الخير ومع ذلك مع كل هذه القناه انا ما

قطعت بشيء فما جزاء الله خير ومع ذلك اتهمونه وهي المساله هذا بحث علمي الله عز وجل

سيحاسبنا عليه هؤلاء عندهم رغبويه نحط نتيجه في راسك ثم ابحث وخلاص لا حنا لا عندنا منهج علمي نمشي

عليه وما نستطيع لانه الله يحاسبنا على هذا طيب ويقول ابو نعيم في الحليه حدثنا عبد

الرحمن حدثنا محمد بن ابي حاتم اخبرنا ابو عثمان الخوارزمي نزيل مكه فيما كتب اليه قال قال ابو ثور كنت انا واسحاق

بالرهويه وحسين الكرابيسي وذكر جماعه من العراقيين ما تركنا بدعتنا حتى راينا الشافعي يعني بدعه الراي يعني ما كانوا

حنفيه واسحاق قصه تذكرناها لكم في اخبار مرود انه راح جمع الاحاديث اللي توافق مذهب حنيفه ثم رحل الى المشرق فتغير ثم

صار من اشد الناس كما ذكر ذلك ابن قتيبه فعند لكم واحد عندنا وزرعه وعندنا ابو ثور

وصار هؤلاء مو مجتهدين وعندنا اسحاق بالراهويه وعندنا الشالنجي هؤلاء كلهم كانوا حنفيه وتركوا مذهب الحنفيه

او عندنا من المبارك اللي رجع عن الروايه عن ابي حنيفه كما ذكر ابو حاتم وارغاما

لكم اعيد روايات بجرح ابن المبارك لابي حنيفه مع ذكر الكتب في المعرفه والتاريخ يعقوب بن سفيان قالوا له هل كان فيه هوى

قال نعم الارجاء في تاريخ دمشق ينتقد عليه السيف مثل صحيح عنهم في تاريخ البخاري

الاوسط وفي الضعفاء له يقارن بينه وبين سفيان ويقول ان مجلسهم ما يذكر فيه الله

في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم يقول اصحابنا يلومونني على الروايه عنه لانه يرونه انه سرقه سرقه كتاب محمد بن جابر

ورواه ويقول كان مسكينا في الحديث وفي المجروحين اللي بنحبان يقول ما كان من اهل العلم ترك الزهريه والثم عبد بن ابي

العطف خمسه وفي تاريخ بغداد يقول من اراد ان يحل الحرم ويحرم الحلال فلينظر في كتاب

الحيل هو ابو حاتم ذكر انه ترك روايه وفي الضعفاء للعقيلي قال اضربوا على حديثه وفي

السنه لعبد الله قال خرجت على حديثه وعلى رايه وايضا وكيل اذا تبي تعدي من طلبته وايضا

ابو نعيم لما قال كتبته عنه الحديث وتركته لانه كان يغفيف وايضا ابو نعيم روى يقول ما تركنا بدعتنا

حتى راينا الشافعيه وذكر قصه وفي اخرها يقول فتركنا بدعتنا واتبعنا وفي ذم الكلام للهروي يقول يروي باسناده

لان ابي ثور يقول لولا ان الله من لولا ان الله من علي بالشافعي للقيت والله عز وجل

ضال شوف هذا كم روايه ومن كم كتاب ايوه من ضمن الامور الظريفه الظريفه انه

يقول لك اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه جهمي وكان ينسب الامر لابي حنيفه وكذا

صحيح اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه الجهمي وكذاب لكن الحنفيه يقبلون ان تقول في هذا

الكلام الحنفيه اللي هم اكثر الامه ما يقبلون يعتبرونه اماما ويقبلون روايته مع المزه نقل رواياته في في تهذيب الكمال وترك كلام

البخاري في حديث ابي حنيفه الان صرتم تقولون عنه كذاب الان الان صار كذابا لما روى امرا لا يرضيكم لو روى امر

في مناقب حنيفه كثير ممن كتبوا من المعاصرين حين يذكرون الروايات في مناقب بحنيفه يذكرونها من طريق اسماعيل بن حماد

بن ابي حنيفه مثل ضرار ابن عمر اذا روى عن يزيد بن هارون مذهب حنيفه يقبل الروايات

اذا روى روايه عن حماد عن عن الروايه هي هالشكل لعب في الطبقات الصينيه في في طبقات الحنفيه

يقول اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه الامام بلا مدافعه ذو الفضائل الشريفه والخساره المنيفه بشار عواد معروف وشعيب الارنا

اغطي في تحرير تقريب التهذيب قالوا ان اهل الحديث ظلموا اسماعيل بن حماد بن ابي

حنيفه كما ظلم واباه وجده فيا ليت يا ليت ايضا تردون عليهم تردون على هؤلاء وتردون

على هؤلاء الحنفيه وتقولون لهم كيف يتضمن على رجل الجهمي نسب لجده كذب كذب كذب كذب صريحا على جده

طيب عندنا هذه الروايه اللي يعارضون بها الروايات الاستتابه اللي هي بن عبد الحميد الحماني عن ابي كان ابو حنيفه يخرج كل يوم

في الايام فيضرب على القضاء فابى ولقد بكى في بعض الايام فانما اطلق كان غمه والدتي

اشد عليه من الضرب يحيى بن عبد الحميد الحماني عن ابيه يحب الحماني يحيى بن عبد

الحميد اريدك ان تاتي بورقه وتكتب الحارث بن عمير وتاتي وبنفس الورقه تكتب على جانبه ابن

عبد الحميدان وفي نفس الورقه تكتب يوسف بن اسباط ولنقارن بين الشهاده الشخصيات الحارث بن عمير قلنا لك ما حد تكلم فيه

الا ابن حبان والحاكم وابو خثيمه ما يثبت اما هذا فش يقول رماه احمد بن نميري رموه بالكذب البخاري

والرما قالوا عنك كذاب وهم عاصر ولا هو سبب من اصوات يوسف بن اسباط وثقه احمد بن

معين وقال يعقوب بن سفيان الفارسي ابن الحماني فان احمد بن حنبل كان سيء رايه فيه وابو

عبد الله متحرك في مذهبه مذهب احمد مذهبه احمد من مذهب غيره قال ابو احمد بن علي قال لنا عبدان قال بن

نوير الحمان كذاب فقلت فقير لعبدال سمعته من ابن نوي قال لم اسمعه منه لكن البخاري نقله

قال الجوز جاني يحيى بن عبد الحميد ترك حديثه فلا ينبعث وقال ابو بكر ابن خثيم سمعت محمد بن يحيى

بن عبد الحميد الحماني فقال ذهبك الامس الذهب وقال النسائي ضعيف او ليس بثقه النصائح يجرح رجل الروى فضاء لابي حنيفه

يقبل كلامه اما هنا وعلي تكلم فيه وابن معين الوحيد اللي كان يثني عليه فالان راح اذا انت تقبل ثنائي

بن معين فقط على هذا الرجل وتفرح فيه وتعليه فما بالك بيوسف بن اسباط يعني يحيى بن

معين على الاقل هنا معارض بائمه من اصحابي كذبوا الرجل هناك من معين ما عرض رجل من

طبقته وحتى في الحارث بن عمير واحمد قال انه كان يكذب جهارا فلا حول ولا قوه الا بالله وبعدين الامام

احمد طعن في والده في روايه في مناقب ابي حنيفه وعلى فكره فرضنا انه مثلا ضرب على القضاء

هذه غير قصه الاستتابه والقضاء هذه مره والاستتابه لم تذكر مرتين هو اصلا العلماء العلماء نفسهم كانوا

يهربون من قضاء منصور ومعتبرها ربما القضاء سفيان المثيب ضرب على مثل هذا وضرب على فكان

يذكرونه في مناقب الرجل ليش ابو حنيف بالذات يعتبرونها وفيهم كذا عاد تشوف الروايه الجميله هذه قال النخا

يحدثنا ابراهيم المخلد ويحتج بهذه الروايه قال حدثنا فالان نستدل بروايه الثلاجه الكذاب بروايات الحماني ما شاء الله ما

شاء الله ونطعن في ابو القاسم البغوي الحافظ اللي ما احد كذبها الله يعينه حدثنا محمد بن سهل بن ابي منصور المرسي

هذا رجل بحثت عنه كثير موجود حدثني محمد بن النظر هذا ما عرفت كيف اعينه وابراهيم

بن مخلد هذا ليس هو ابراهيم مخلد شيخ الخطيب لا هذا الخطيب يروح عنه بثلاث

وصفات ولا اعرفه يقول ضرب ابو حنيفه على الدخول في القضاء فلم يقبل القضاء قال وكان احمد بن حنبل

طبعا ابو بكر بن عياش ينكر هذا يقول هذا من كذب حنيفه وكان احمد بن حنبل اذا ذكر

ذلك بكى وترحم عليه بكى وترحم عليه طيب لنرى راي احمد بن حنبل فعلا في هذا الرجل

عندنا الجامع عندنا الجامع في الجامع في في اقوال احمد بن حنبل في الرجال النعمان

بن ثابت هذا جامع يقول ابن هان سمعته يعني احمد محمد وتركنا اصحاب الراي وكان عندهم

كثير حديث كثير لانهم معاندون للحديث لا يفلح منه احد مثال بن هانم ويقصد هنا

الشيباني قال بن هاني وسئل عن ابي حنيفه يروى عنه قال لا قال فابو يوسف قال كانه

امثالهم ثم قال كل من وضع الكتب لا يعجبني ويجرد الحديث قال المروثي وقال حدثنا شعيب بن حرب قاسمه

سفيان ما احب ان يوافقه مع الحق لا هذا العلاقه كان عندنا علقم والاسود قال قد كان عندكم

منقلب الامر هكذا وقلب ابي كفه على ظهره يعني ابا حنيفه هذه روايه صحيحه احمد الان

يحدث ابنه بمثالب ابي حنيفه قال عبد الله قال ابي بلغني عن عبد الرحمن مهدي انه قال اخر علم الرجل ان ينظر في

رايه بحنيفه عجز العلم وقال عبد الله قال حدثني ابيه حدثنا اسحاق بن عيسى الطباع انا ابن عيينه

قال قلت لسفيان الثوري لعله يحملك على ان تفتي انك ترى من ليس باهل للفتوى يفتي

فتفتي قال ابي يعني ابا حنيفه هذه كلها روايات صحيحه قال عبد الله وهذه كلها في ليله حدثني ابي يحدثها مهمه مهمه

لابن اسماعيل قال سمعته حماد بن سلمه يقول وذكر بحنيفه فقال ان ابا حنيفه استقبل

الاثار والسنن يردها برايه واحمد ما علق يعني فهو قابل للقصه وقال عبد الله حدثني ابيه حدثنا مؤمل قال سمعت

سفيان الثوري قال استتيب ابو حنيفه مرتين وقال عبد الله حدثني ابي قال سمعت سفيان

ابن عيني يقول ابو حنيفه مرتين صافح كلفه قال له ابو زيد يعني حماد بن دلي رجل من

اصحاب سفيان سفيان في ماذا قال تكلم بكلام فراى اصحابه ان يستتيبوه فتاب يعلم قضاء

وهذه الروايه الصحيحه جدا هذه تمطر روايه الحماني مالت القضاء قال وقال عبد الله قال ابي استتابوه اظن في

هذه الايه سبحان ربك رب العزه عما يصفون قال ابو حنيفه هذا مخلوق فانظر احمد يثبت

على بحنيف القلب وهذه روايه راويه عبد الله في العلل فهذه اقوى بكثير انت ممكن تعتبرها روايتين عن

احمد لكن هذه الروايه تضرب اي روايه موجوده في كتاب متاخر لان هذه اصح فقالوا له هذا كفر فاستتابوه قال عبد الله

حدثني ابي قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان الثوري حدثنا عباد ابن كثير الى ذكر روايه

وقال عبد الله واخبرته عن اسحاق الكوسج قال قلت لاحمد بن حنبل ايؤجر الرجل على

بغضي ابي حنيفه واصحابه قال نعم الان كل هذه الروايات وتجي تقول له والله انه كان

يبكي على ابو حنيفه وكذا يعني واضح الروايه تاليف قال عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان

يسال عن الشيء من امر دينه ما يبتلى من الايمان في الطلاق وغيره في حضره قوم من

اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف الاسناد وقبل الاسناد فلمن يسال اصحاب الراي او اصحاب

الحديث على ما كان من قله معرفتهم قال يسال اصحاب الحديث ولا يسالوا اصحاب الراي

الحديث خير من راي ابي حنيفه يعني الحديث الضعيف وقال وقال احمد ما قوله ابي حنيفه هذا من السنه

طيب وقال عبد الله قال حدثني ابي حدث ناصر بن عامر قد سمعت ابو بكر بن عياش ذكر ابا

حنيفه واصحابه الذين يخاصمون كانوا غير يقول والله الذي لا اله الا هو لا انا

اخوف على الدين منهم من الوثاق وحلف الاعمش قال والله الذي لا اله الا هو ما

اعرف شرا منهم قيل ابي بكر المرجئه قال المرجئه وغير المرجع وقال عبد الله سمعت ابي

يقول مر برقبه فقال له رقبه من اين جئت مر رجل برقبه فقال له رقبه من اين جئت قال من

عندي ابي حنيفه قال كلام كلام ما مضغت وتراجع اهلك بغير ثقه هذه كلها روايه

صحيحه الشاهد انه احمد كان يرويها احمد كان مرجعا في مثاله الرجل وقال عبد الله

حدثني ابي حدثنا شعيب بن حرب سمعته سفيان قال ما احب ان اوافقهم على الحق قلت لابي

يعني ابا حنيفه يعني ابا حنيفه قال نعم رجل مستتيه في الاسلام مرتين احمد يثبت الاستتابه ويعلل

فيها كلام سفيان يقول لك يعني هذا رجل استتيب على الكفر مرتين فيعنيه نترك الائمه وناخذ منه لا لا

قلت لابي كان ابي حنيفه المستتيب قال نعم قال احمد بن حسن الترمذي سمعت احمد بن

حنبل يقول كان ابو حنيفه يكذب يكذب وهذه الضعفاء صحيح قال عبد الله قول احاديث ابي

حنيفه ضعيف ورايه ضعيفه وقال عبد الله ابن احمد حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن عمر

سالت سفيان عن حديث عاصم بنجود في المرتده اسمعته قال اما عن ثقه مغفله قال ابي وكان

ابو حنيفه يرويه يعني ان سفيان ما يرى روايه ابي حنيفه وقال زياد بن ايوب ثالثه

احمد بن حنبل عن روايه عن ابي حنيفه وابي يوسف قال لا ارى الروايه عنهم

قال الميمون قال ابو عبد الله بلغني ان ابا حنيفه كان يقول لا نؤاخذ ما كان في

الجاهليه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انه اخذ حديث سفيان عن عبد الله تهذيب

الاجوبه وقال المرغوثي سمعت ابا عبد الله يقول لم يصح عندنا نبي حنيفه كان يقول

القران مخلوق هذه الروايه فيها كلام قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول قال ابن مبارك ذكرته يوما عند الاوزاعي فاعرض

عني فعاتبته فقال تجيء الى رجل يرى السيف امه محمد صلى الله عليه وسلم فتذكره عندنا قال المروثي سالته ابا عبد

الله وهذه الواسعه الصحيح عن ابي حنيفه وعمرنا واذ قال ابو حنيفه اشد على المسلمين من عمرو بن عبيد لان له اصحابه

قال محمد بن يوسف البيكندي قيل لابي حنيفه عقيل لاحمد بن حنبل قال ابي حنيفه الطلاق

قبل النكاح فقال مسكين ابي حنيفه كانه لم يكن في العراق كانه لم يكن من الان في شيء

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحاب وعن نيف وعشرين من التابعين مثل

سعيد بن جبير وسعيد وعطاء وطاوس واكرمه كيف يشترى ان يقول تطلق هذا الروايه في تاريخ بغداد وقال محمد بن

الروح العكبر قال سمعته احمد بن حنبل لو ان رجلا ولي القضاء ثم حكم برايه بحنيفه

ثم سئلت عنه لرايت ان ارد احكامه هذه الروايه صحيحه قال عبد الله حدثني ابي حدثنا ابو بكر

العين الحسن بن الربيع قال ضربه ابن مبارك على حديث ابي حنيفه قبل ان يموت بايامه

السيره وروايات حقيقه كثيره تحب من كثره ما اقراها او فات ايضا هؤلاء الجامعي روايات

مثل الان ساذكر لكم روايات فاتتهم على شرطهم ثلاث كلكم روايه واحده يعني متكسر عليكم

طيب في في مثال صالح في مثال صالح يا رب القاها بسرعه طيب ومن كثره كلام احمد في ابي حنيفه معترف

حتى الكوثر يعني ما ما كابرنه انه احمد يعني لم يتكلم في الرجل او كذا

وحتى ابن تيميه اثبت هذا الكلام على فكره يعني حتى ابن تيميه يثبت كلام احمد في امام اهل

الراي حتى ابن تيميه يثبتوا هذا ايوه ايوه هذه الروايه قال لسفيان افتى افتى افتى رجلا ثقه فاشترى

يعني ابا حنيفه يقول احمد وكان ابن عينه يشتد عليه امرهم وامره هذه الحيل وهذه

شو اسمه بروايه مساله رقم 1210 فيها كلام من البدايه على ابي حنيفه واصحابه فحتى من تيميه في مجموع الفتاوى

تكلم ان احمد معروف ان انه تكلم في اهل الراي وان بعض اصحابه خرج الى حد التكفير

وان المحفوظ عنه فيهم طيب يقول هذا هذا في مجموعه الفتاوى يقول طيب او ذمه في مجلد عشرين يقول صفحه

185 بمخالفه الحديث والارجاء فيخرج ذلك الى التكفير ويخرج ذلك الى التكفير موجود في كلام بعض

اهل الحديث يعني ما هي مسنه واما بن عبد الباري في كتاب الكنا في كتاب ايش في كتاب

القناه ماذا يقول ابن عبد البر من باب الافاده عشان بس ما هذا قراتها الايام ما كنت اجلد هذا الكتاب

الاستغناء ايوه ماذا يقول ابن عبد البر يقول طبعا يقول كان ذكيا ورعا عاقلا الا كان

مذهبه في اخبار الاحد ان لا يقبل منها مخالفه فانكر عليه الحديث ذلك وذموها هو

يقول اهل الحديث انكروا يعني هو ما يقوله الحديث ما انكر انكر وذموه افرطوا وحسده

من اهل وقته من بغى عليه واستحل الغيبه فيه حسده اللي هو الهم كلهم اخرون ورفعوا من ذكره واتخذوه اماما وافرط

وايضا في مدحه وايضا هو في ناس فيه وهذا فعلا يقول الف الناس في فضائله وفي مناقبه

والطعن عليه واكثر اهل الحديث يذمونهم هم اهل حديثك بعد هم اعلم الناس بس التضحيه

هو عامه الحنبليه اليوم على ذمه ابن عبد البر متوفي 463 يعني في القرن الخامس ومن الجوزيه وهم جوزي حنبل

ابو طاهر السيله في الطيوريات ومتاثر بالحنابل العقائديين ابو اتباع بن طلاب الكلاب يقول وكان احمد رحمه الله ممن يثير القول

فيه وفي اصحابه بس هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه لما ذكرت انه يضع هاشتاق داعش وكذا بعض

الناس والله حقيقه لا زالت الجماعات الاسلاميه تبهرنا يعني بمخرجاتها اللي والله ما تدري يعني لكن اقول الله

يعيننا على ما ابتلانا فيه قالوا قناه العربيه تحطها هاشتاقات مالها دخل بموضوع ما شاء الله يعني هو لو تكلم في موضوع غير

موضوع ابي حنيفه راح يحط هاشتاق ابو حنيفه مثلا ما نحن ذكرنا انه يضع هذه الهاشتاقات

وكل الهاشتاجات الثانيه لهم متعلق بالبحث هذا مبدئيا اثنين هو نفسه يتكلم ودخل قصه التفجير هو دخل ثلاثه هذه قنوات اخباريه

هذه القنوات الاخباريه اصاله تكون عندها وجبه اخباريه كامله موجز كامل في مجموعه فيهم يحطون هاشتاقات

مالتها كلها اما هو اما هذا الانسان فجائي يحط فيديو هذا الفيديو لو لم يكن مثلا ليبي حنيفه

دخل في الموضوع لا ذكر له مثلا هو يتكلم عن التوبه عن الصبر عن غيرهم

الا اذا كان سيذكره ضمن الكلام الهاشتاقات الناس لما تحطها تحطها متعلقه عشان الانسان اللي مهتم بملف معين يطلع له

هذا الفيديو فيه نضحك على بعض حنا يحاد قلنا جماعات غاسل عقوله اتباعها وموصلتهم المستوى شو

اسمه قلنا ناس يعني حتى الحجه ما تعرف يعني قلنا انه كثير منهم يعني واصل

المرحله تحسوا بس يستفزك يعني تحسه ما يتكلم جد لكن ما نوصل هذا المرحله يعني من

الاستهبال خلاص اقبلوا الحقيقه اقبلوا الواقع اقبلوا انكم مغفلون واذا جايه ناس تضحك عليكم وناس هي دبابيس وامنين وكذا

انهم ابطال وانكم مضحكه والله كثير ويجي واحد يضحك عليك وكثير من الناس والله العلي العظيم

اللي يضحكون على الناس باسم حرب الطواغيت اكثر من اللي يضحكون على الناس في وقتنا هذا

وهي اصلا مساله صايره مثل قصه اللي يرفع شعارات حقوقيه وغيرها وغيرها ويجيب قضيه عادله مثل قصه الشيعه لما شالوا قضيه

الحسين هم لو تتامل الواقع لو تتامل يذكرونه تجدون هم النواف الحقيقيه هيا نفس القصه اليوم هذا شعار

احترام العلماء والدفاع عن العلماء او يطعن في كبار الثقافي مش روايات الكذابين ويطلع اهل الحديث بصوره الظلم والفجره طيب

هو هذا قاعد جالس يطعن في العلماء وصل لك المرحله انه يجي الواحد هو تقريبا اعلى طبقته احفظ طبقت

يقول ينبغي ان نحتاط فيه في روايته ايش الطعن القوي هذا ايش ايش الطعنه العظيم في هذا وبعدين يجي

يوصل لك الان كل هذا الشغل والله اريد ان اثبت ان امام اهل الراي ما كان يقول بخلق

القران ثم عندنا واحد في عصرنا مؤلف كتب في الدعوه بخلق القران ومع ذلك هو الشيخ

الفاضل مجرد مجرد ما جاي يضحك عليك هو المثل اصلا ما سوى عنده شيء انكرت العلو لو جاء قال لك يطعن في الائمه

يطعن في علماء الاسلام طيب اساله ايهما اشد انكار ام القلب انكار العلم هذا التنصيص ابن تيميه في الاستقامه طيب اذا

انت تجتهد وتستقتل لتثبت ان امام اهل الراي لم يقل بخلق القران طيب شو المشكله

ما ائمه الاسلام الذين والذين والذين قالوا بما قاله يشهد من قوم خلقه في الواقع يخدعك هو جاي يطعنك لما يسقطهم

من عينك يسقطهم باسم الدفاع عن الائمه هو جاي يستخدمك هو جاي يضرب عقيدتك من

الاساس باسم الدفاع عنه هو جاي اصلا هويتك العقائديه تنتهي هذا قدام قدام عينك ناس اخوانك قاعدين

يعذبون ويقتلون وهم جاي يلفون على القضيه ويلفون على الموضوع ويصوروا لك انه اصلا لو جاء واحد وتسائل ودعا ومش عارف ايش هذا

انسان اعوذ بالله يريد الفتنه ويريد يريد ويسوي نفسه يعني زعلان والناس تنشد ولا لعنه الله على رمل عنها من رده قول ابي

حنيفه وناس تسب المجدد محمد عبد الوهاب وتريدون دعوه التوحيد وناس في شيخ الاسلام لانها هذول الناس نايمين ولا عاد يدرون

ايش القصه ناس اصلا طعنوا في كتاب السنه وطعنوا في عبد الله وطعنوا في احمد وطعن

والان حدثوني عن واحد كفر عبد الله بن احمد وكفره في رجل الف كتابه في الدفاع عن

ابي حنيفه فقال انه كتاب السنه لعبد الله مليء بالكفر ونحن لا نرد على كتابا في الكفر

وهذا الناس اللي سوينا تدافع العلماء ولا الهدا خلا من قريب ولا من بعيد وفلانه وفلانه يعني حتى مثلا

هو قطعنا في السيوطي الرجل لما تكلم على السيوطي جاء واثبت لكم ان الرجل يستغيث بالنبي صلى الله عليه

وسلم الشرك الاكبر عندنا كله ليش ما تقولون للناس انه هذا الرجل وجد عليه شركا

اكبر شركا اكبر هو اصلا هم في مجادلاتهم اذا جادلوا الناس في العذر بالجهل وفي الشرك الاكبر يقول

قصداني وقع في هذا السبكي وقع في هذا فلان وقع فيه وهؤلاء علماء وائمه فهم اصلا يعني

هم يقولون هذا الكلام يقررونه في جدلياته هم يكتبون مقالات ليبينوا ان احمد لم يكفر

الجهميه باعيانهم مع ان قولهم كفر ويقولون هذه المقالات فيها دفاع عن الاشاعره فهم يقرون ان كلام الاشاعره كثر اكبر

ثم بعد ذلك يقول هؤلاء يكفرون الائمه يضحكون عليك يخدعونك لو لو كانوا صادقين لقالوا لك هؤلاء يكفرون العلماء الذين

يقولون بكلام هو كفري عندنا جميعا لو كملها بس وصلها لهذه بس الناس راح تنتفض عليه وراح تدرك ايش قد هو

مخادع وشقد هو الالعاب لان هو يهمك انه ايش انه والله انا جاي ابدع ولا اكفر ولا افسه ولا

اتكلم على انسان ما وقع في اي شيء ممكن وقع في ثلاث بسيطه انسان سني صار عنده اشتباه في مساله دقيقه

وخلاص وانه انت هذا مذهبك وهذا منهجك وهذا كلك غير صحيح الذي يكفر الذين وقعوا في مقاله هي دون المقاله التي احمد كفر فيها اقوامها والله المستعان