ابن المطهر الحلي ونقاد السلفية المعاصرة …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في خدمه التتار على العالم الاسلامي وتلك الهزيمه المدويه التي قدمت القلوب

حين دخلت تترو الى بغداد وهو ميل بعض التتر الى الاسلام ومنهم من مال حقا للاسلام واسلم وحسن

اسلامه الظاهريا مثل بركه خان وكان لهذا وكان لهذا الامر اثرا عجيبا في استعاده المسلمين لمعنوياتهم

ولم يظهر الامر مبارك خان وحده بل من عدد من الامراء فمنهم من دخل الاسلام منافقتا وبقي على

تثريته وعلى اشكاليته ومنهم من ابدا رغبته صادقه بالدخول في الاسلام ومنهم من دخل في ديانات اخرى

ومنهم البقيه على حاله التتر في اصله وهنا تنافس مجموعه من ابناء المذاهب المختلفه في تزيين مذاهبهم للامراء الذين يظهرون

مالا للاسلام فانا اذا كتبته كتابا او حدثت هذا الامير بحديث يقنعه بمذهبه بمذهب فهذا معناه ان هذا المذهب سيكون هو المذهب

المعتمد في الدوله وهو الذي سوف ينفق عليه امواله وهذه خدمه ستكون لابناء المذهب الى مئات

السنين لاحقا وهنا ظهر من المطهر الحلي الذي قدم لبعضه امراء التتر كتابا اسماءهم منهاج الكرام

هذا الكتاب يزينوا له فيه اعتناق مذهب الاماميه الاثنى عشريه وهو الكتاب الذي رد عليه ابن تيميه في كتابه المشهور بمنهج

السنه المطهر الحلي لم يكتفي بذكر ادله الامام او مهاجمه الصحابه او ترسيخ مبادئ الدين الاثنى عشري اجمالا

بل فصل في ذلك تفصيل كبيره حتى يكون الامر مرجعا لشيعه من بعده في حرب من ذهب يا اهل

السنه فما الذي فعله وقد كان مطلعا واسع الاطلاع تتبع مذاهب اهل السنه واهل السنه

عشريه كل من امن بخلافه الشيخين ولا معظم الصحابه ولم يؤمن بعصبه عليين واولاده رضي الله عنهم

فصار يتتبع مثال بهؤلاء الناس كل خطا اخطاؤه واحد منهم ياتي به حتى لو كان هناك فنيا اخر يخالفه هو لا

يهتم بذلك التتري باننا نحن الاماميه خير منهم انظر اليهم وان هذا البلاء وهذه الزلات وهذه السقطات

التي وقعوا فيها هو بسببي بعدهم عن اتباع الائمه المعصومين هو بسبب موالاته من اهل السقيفه

وهذا الاسلوب الذي اتبعه ابن المطهر مشهور جدا عند عموم الاماميه والان يستخدمه المنصرون في حرب الاسلام واستخدمه ايضا

العلمانيون طيب جميل منهاج السنه الصحابه واعترمه بخلافه الشيخ حتى لو لم اعترفت عثمان ولم يقل بعصمتي

عليا رضي الله عنه هل اكتفى ابن تيميه بالدفاع عن مذهبي هو فقط يعني فقط يقول نحن اهل الحديث لا نقول

بهذا او نحن قلنا بهذا وهذا هو انت على باطل يا ابن المطهر لا لان ابن تيميه ادرك عمق فكره ابن المطهر

وعمق الفكره ان ان مجرد موالات الصحابه سيجعل الانسان مفرزه للباطل هكذا يحاول وان عدم العصمه يجعل الناس في

شتات عدم الايمان بعصمه المعصومين هذا ونبهها في مقدمه الكتاب وحتى الكراميه في نظره في ما نسبه لهذه المذاهب

احيانا يجدوا ان الرافضيه قد افترى عليه واحيانا يرى ان الرافضيه نعم قد ذكر عنهم

كلاما هم افضلوا فيه ولكن الرافضه واقعون بجنس هذا بشيء من جنس هذا او هناك رافضه

من الاماميه المؤمنين بالعصمه قالوا بمثل مقالته واحيانا المذهب الذي يستطيل به الرافضي هو اصلا اخذه من اناس

موالونا للشيخين فمثلا الرافضي كان يستطيل بمذاهب المعتزله في القدر وانه هو مذهب العدل وانه فكان

ابن تيميه يقول له هذا المذهب عند كل الناس معروف ان اول من بداه المعتزله

ومعتزله قوم نوال الشيخه فلا تحاول ان تظهره انهم من خصوصيات الاماميه التي استفادوها من كون من كونهم امنوا بالعصمه

المعصومين وايضا الشيخ كان احيانا ينظر في بعض افتراءاته عليهم او او بعض الانتقاداتها عليهم فيقول نعم

هذا النقد هذا الكلام الذي ذكرته ليس هو قول كل اهل السنه والنعم هو قول باطل ولكن

انت انتم الاماميه الباطل النظير وكلاؤكما يبرر وجود الاخر بمعنى لو انتقد على المنتسبين للسنه مذاهب الاشعريه مثلا في القدر والتي

هي جبر يتفق مع الامام الاثنا عشري انها فعلا هذه المذاهب هي جبر لقول الجبريه

فيقول له الشيخ وانا وين كنت اتفق معك على ان قولهم باطل الا ان قولك ايضا باطل

وقولك ربما هو كان سببا في قولهم لهذا القول فانتم خيبتم الناس بين نفي القدر

وبين الايمان به على الجبر الايمان بظواهر النصوص في اثبات القدر على الجبر فاختار جماعه من الناس الايمان بظاهر

في حقيقه الامر ان هذا الباطل الذي تنقده انت تسوي في وجوده اصلا فهمت طريقه المطهر الحلي اليوم

نراها المستخدمه عندنا قائد السلفيه المعاصر في الزمن المتاخر انتشرت السلفيه جدا ودخلت اماكن كثيره

اعتنقها اناس كثيرون ولم يحققوها تمام وتحقيقها فهذا الذي هو نشاه صوفيه وهذا الذين وهذا الذي نشاتا ما تريديه وهذا الذي نشا

كي وكيت وهذا الذي كان متاثرا ببعض الفلسفات الشرقيه او الغربيه ثم اعتنق السلفيه فكان فيه وقايه مما

من من مذاهبه القديمه كان فيه بقايا من مذاهب القديمه وسياقات امرها طويل عريض المعاصره ظهر في علم منها زلات واخطا

في هذا من اهلها ولكن لو تامل لا يجتمعون على شيء من هذا الزمن لما اراد نقاده السلفيه المعاصره وانا هنا

اخص بذلك الاشعريه والمعتريديه دعاه المذهبيه والصوفيه هم كلهم شيء واحد لما ارادوا نقد السلفيه المعاصره

استخدموا طريقه عمل المطهر الحلي هذه بانه ماذا يفعلون يذهبون عندكم الانسان منتسب للسلفيه فينظرون ما اسوا ما قال

ما ابعد ما قال ما اضعف قوله عن الثقافه المعاصره الموجوده الان ما الخطا الذي نقده فيه السلفيون قبل

غيرهم ثم يجونهم على ان هذه مقالته وحده على انها يعني هذه من مقالات الوهابيين

والمقالات كذا حتى يقولوا للناس ان هذا بسبب البعد عن المذهبيه او بسبب البعد عن

نهج الاشعريه وعلى فكره كثيرا من كلام ابن تيميه او عامه نقدي بنت مطهر لا قصدت احسانا

اعلان من اعلام عدد كبير فتجدهم على سبيل المثال يتحدثون عن ما فعله بعض المنتسرين للسلفيه

المعاصره من تقسيم السنه الى صحيح وضعيف ويغضبونا من ذلك غضبا شديدا ويقولون ما هذا

الا يعلمون ان الاحاديث الضعيفه في ايرادها فائده فقد فقد يكون حديثا ضعيفا وعليه عمل الصحابه

قد يكون حديثا ضعيفا وعليه والقياس يعودوا هو في نفسه حسنا او محتمل ولكن هذا ضعفه

لماذا تخلطون بين الضعيف والمنكر نعم وهذا النقد له حظه من النظر ولكن هذا النقط

هو اصلا اول ما ظهر من بعض المشايخ السلفيه المعاصر مثل الحماد الانصاري هو الذي اظهر هذا النقد هو من تكلم بهذا

الكلام اول انسان تكلم في هذا الرجل من السبب المعاصر ممن كان مذهبيا والصوفيا ثم ترك هذا كله

هذا اولا ثاني هذه الدعوه هذا هذه الدعوه الى تقسيم الى تجريد الاحاديث الصحيحه في السنه اول من

دعى اليها العز بن عبد السلام والرجل الاشعري الصراحه دعا لهذا الامر قال ان تجرد السنن

اييه احاديث صحيحه فقط الصحيحه والحسنه فقط من القوم الامر الثالث انت اييه منزعج من

اقتراح الاحاديث الضعيفه المحتمله ولا تنزعجوا من نشر الاحاديث المكذوبه والموضوعه وهذا امر منتشر جدا جدا بين

المتصوفين والمذهبيين وايضا لا تنزعجوا من اقتراح اخبار الاحادي في مثال العقيده وهذا هو مشهور المتاخرين من الاشاعره

المعتديه مشهور بينهم واغسل المتاخرين المعاصرون ومن قاربهم ولا اقصد بمتاخرين بعد ال 700 لان هؤلاء كان الطرائق في هذا

الموضوع هذا مثال ايضا مثلا ياتيك ويقول لك احاديث الاذكار لا تعامل مثل غيرها وهذا كلام سليم فان

الحديث الثالث التي كتبها متاخرين يجد انهم لا ينبهون على هذا المعنى ونجد ان هذا التنبيه ظهر اول ما ظهر في

الازمنه المتاخره بشكل واضح في كلام المعلم الذي هو ضمن السلفيين المعاصر في كتابه الذي قيده

فوائد من كتب العلل وغير ذلك فقيد فائدتها من العلل الرازيين او العلل الرازي انا بسرعه في حديث من

احاديث الاذكار وقال يعني انه معروف باسناده قال لانه من احاديث الاذكار فنبه المعلم على هذا وانتشر هذا المفهوم

ثم انك غاضب من تضعيف بعض الاخبار الوارده في الاذكار وهي محتمله في اصلها ولكنك لا تغضب من استبدال الاذكار النبويه

باولاد صوفيه قلت بمشروعيتها ولم تقل بمشروعيتها او بدات تلتفوا يمينا وشمالا الا ان هذه

الاوراق تقديمها على السنه النبويه لا شك انها نكسه ومن المشهوره جدا عنده كثير من الطرقين

انهم يحافظون على هذه الاوراق اكثر من حفاظهم على الاذكار الوارده عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

وفي النهايه هذه الاذكار من المستحبات هي خير وبركه وفي النهايه هي من المستحبات وكم من سنه المستحبه كانت مهجوره او لا

يعرفها كثير من الناس ونشرها هؤلاء الذين يتحدثون عنهم وتسمونهم سلفيه تلاحظ ان الحين ناقشنا الامور السابقه

بيننا انها هذه ليست من خصوصيات السلفيه من هي موجوده في الطرف الاخر المذهب غير

وان فيهم ما هو اشهر وانهم هم اصلا عندهم الباطل النقيض عندهم الباطل النقيب ايضا ياتون الى بعض

الامور التي نسبها بعض المنتسرين للسلفيه البدع بل احيانا يكون عليها المذاهب الفقهيه المشهوره الاربعه وغيره

ويشنعونا في هذا وانظر هؤلاء الناس كل شيء عندهم بدعه وانظر الى كذا يقال على رسلك

فاولا هؤلاء عامه الرد عليهم مناقشهم مما تسمونه من السلفيه المعاصره بل كثير من من الامور

التي ورد كثير من الناس الذي ردوا عليهم كانوا من غير المتمين مثلا في قصه ركعات

التراويح وغيرهم هذا اولا ثانيا قد ورد قد ثبت عن ائمه الكبار انهم قالوا بدعيه امورا

وهذه الامور في حقيقتها ليست بذاته كما ورد عن مالك وهذا كثير في مذهب مالك

ما اكثر الامور التي قال عنها مالك بدعه ونهى عنها ثم نجده في الاخبار او في

الاثار ما يدل على انها مشروعه فنجده احمد بالذات يفتي بالتسهيل فيها مثل مسح الوجه

بعد الدعاء مثل السجود الحجر الاسود التعريف في الانصار دفن الازهار ومسائل كثيره جدا يكون فيها اثار للصحابه ومالك لم تدركه

هذه لم تبلغ هذه الاثر حتى سجود الشكر بهذا المذهب تقليد اللي مالك ويتركه هذه

السنن وهذه الامور تقريبا وكثير منها امورا صحيحه والقول ببدعيه بعض الامور التي ليست بدعه

هذا امر مذموم ولكن اشد منه دما التسهيل في بدع لا يختلف انها بدع مثل الرقص في

المساجد والموالد وغيرها من الامور التي لا يختلف انها بدا فان الشريعه جاء فيها ذم البدع مطلقا

كله بدات ظلالته في النار وشر الامور المحدثاتها الى اخر ذلك التسهيل في هذه الامور التي ذمها الشارع وذنبا عظيمه

هذا من اشكاليات الصوفيه المتاخرين الكبرى وغير الامور الوسط الا يتوسع الانسان في في دعوه البدعيه في امور لم تثبت فيها

البدعيه والا يتوسع ايضا في اثبات مشروعيه الشرك اثبات امور المشروعيه ولكن لو خيروكين سنختار الطرف الاخر لانه على

الاقل لانه لذلته النظير في كلام الائمه الاوائل لكن همم القول بمشروعيه الكثير من البدع هذا لا

نظير له في كلام الائمه الدين الذين اتفق المسلمون على تعظيمهم طيب من هذا مثلا تجد ان العز بن عبد السلام

على سبيل المثال يذهب الى بدعيه مسح الوجه بعد الدعاء ثم تجد بعض السلفيه المعاصره وعدم منهم لا

يرى بدعيه هذا اتباعا لاحمد استدل به من اثار او لانه يحسن الحديث الوارد للمجموع الطرق او غير

ذلك في حين يكون الامر نزاعا في ادله معينه هذا الامر اقرب بكثير من ان ناتي الى شيء

نحن نتفق انه لم يفعله احد من اهل القانون الفاضل ثم تجد الناس يحرصون عليه ويجعلونه علامه

على محبه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى تعظيمه وغيره والامر نفسه اذا حدثوك عن ان متاخري

الاشعريه عندهم اسانيد وان الناس تمر اسانيدهم بهم الى اخر ذلك فان مثل هذه الحجه

للطرف الاخر ان يقربها عليك فان هؤلاء الذين تمر بهم الاسانيد وغيره هم يعترفون انهم متقدمين اهل الحديث لم يكونوا على

عقيدته وكلام من جماعه في عقيده ابن خزيمه واداره قطني امره مشهور وكلام الراسي في عقيد ابن

خزيمه عمره مشهور واعتراف عدد من شراح البخاري على ان عقيده البخاري في القران تخالف عقيدته

فهذه بالحقيقه حجه المقلوبه عليه خصوصا ان الاسانيد في الزمن الاخير هي اسانيد للبركه واما الاسانيد في الزمن الاول هي

اسانيد للتثبيت والاعتماد وايضا حديثهم عن وجوده غلو في التكفير عند عدد من المنتسبين والسلفيه

على ان حديث الحديث لان الاطروحه السائده هي الاطروح الانسانيه التي تسهل في امر الدين

والعقيده مطلقه على الدين عندهم ان انه دون ان يبنى عليه مواقف السياسيه واقتصاديه والاجتماعيه

ومع ذلك نجد ان هذا الامر ايضا واقعا عند عدد من الاشعريه فما كلام الكوثر وحسن

السقاف مثلا او حتى كلام الاحباش وهو كثيرا وبعض مؤلفات التي خرجت من نجم المعتدي ورجم

المعتدي ومش عارف موجوده ولها حضرون قوي وفيها من هذه الغربه وهذه الشده عدم احترام العلماء وعدم احترام كذا اصلا

عدم احترام الصحابه هو الاكثر في التيار المقابل فلو نظرنا مثلا في الغماريين ومنهم عبد

الله الغمر لو وجدناه رجل رجل شديد الوقعه في معاويه رضي الله عنه والتشيع الخفيف فشل جدا في همم

المتصوفه الاشعريه في الازمنه المتاخره بل خذ هذه المعلومه في ايام الدوله العثمانيه لانهم كانوا كانت الطريقه المختفيه

المنتشره فيها نوع من التشيع كان كثير من علماء الاحناف فيه تشيع خفيف او حتى تشبع قوي وهذا ما هذا لانتشار

التشيع لاحقه دين الاماميه حتى انني قراته في تصنيف لاحدهم وهو حنفي ما تريدي انه

حين تكلم على فضل ابو بكر وعمر وعثمان قال هذا الفضل مستثنا منه اولاد فاطمه يعني

اولاد فاطمه اعلى من ابي بكر وعمر عثمان وهذا رجل كان معاصر للشيخ محمد عبد الوهاب

ايام الدوله العثماني وهذا يدل على ان التشيع ابدا فيهم وعلى هذه ال وعلى هذا الفقس

وايضا يعني من الامور التي تقال ان الغلو في التكفير مذموم وايضا الغلو في عدم

التكفير ايضا مذموم حتى ان السلف ذمه المرجيحه كما يذم الخوارج بل ذمهم رجعت الجهميه باشد من ذم الخوارج هم رجعت

الجميع في مدرسه اخرى او التوسع جدا في الاعتذار لهم وفي دعوه انهم اهل فتره وانه من اجون مطلقا يعني هم

اهل الفتره اهل الفتره من يصح الاخبار الوارده في الباب انهم يمتحنون كلهم نادوا اذا الرساله صارت عليهم اللعنه

وحتى موضوع الخروج عن المذاهب الاربعه فنحن نرى كيف ان القوم ياتون بفتاوى ابن تيميه في الطلاق وهي خارج عن المذاهب

الاربعه وانا ربيع عيوننا من يفتي منهم بجواز التهنئه الكفار في عيادهم وفي جوائز بناء

المشهوره بتاويلا ضنا منه انه يتبع السنه ومن خرج عن المذاهب الفقهيه المشهوره اتباعا لثقافه الكافر

للثقافه السائده مدمره اصلا وهي مبنيه على الكفر بالاديان وعلى الاستهانه لها والله المستعان ولو كان الانسان صادقا في

حرب الخروج على المذاهب الفقهيه لحوري بالصنيع احمد الغماري الذي كتب كتابا في استحباب بناء المساجد العقبور وسبحان الله

يعني اشد ما تستطيعون صنعاء وانت تقول ان هذا ليس محرما انه مكرون فقط وهذا ياتي

ويقول الاستحباب مخالفه الاولين والاخرين ثم هو سيدي احمد سيدي احمد سبحان الله وحين يتكلم بعضهم عن ان بعض المفسرين

للسلفيه المعاصره تكلموا في بعض الاحاديث الصحيحه وهذا حق وقد رد عليهم الرد فيما لم يكن له في سلف

ولكن طعونات الكوثر والسقاف واحمد الغماري وعبد الله الغماريين حتى طلعنا بحديث الجاري وصنفوا متوسطه الشافعيه طعنوا في حديث عدم جهر

النبي صلى الله عليه وسلم بالبسمله وهذا من قديم وحتى بعض متعصبه الاحناف وبعض متعصبه المالكيه ولما صارت الحمله العظيمه

على السنه والطعن فيها ان ما ظهر واشتهر اكثر مشتهر وان كان غيرهم تكلم لكن اكثر

اكثر من اشتهر في عرس سنه من يسمونه المعاصر وحتى من ضمن العجائب ان بعضهم ياتي

باختيارات خاصه بالالبان ثم يقول الوهابيه طيب الوهابيه هذا محمد ابن عبد الوهاب محمد عبد الوهاب ما كان عنده خيار خروج عن

المذهميه ولكن كانت المذوهم متوسطه بمعنى انهم كانوا لا يظهرون لا يتعصبون اذا راوا دليل

في اقوال المذاهب الاخرى وهذه طريقه المشهوره جدا عند كثير من المتفقيات متاخرين بل هو المتقدمين بل هي الاصل في

المتقدمين انه يكون علامه مذهب ولكن قد يخرج عن هذا المذهب ذهب الاخرى فيها وجهه

واما عدم التمذه وهذا ظهر في عدم التمذهب بالصوره التي فيها قرب من الظاهريه هذا ظهر في الازمنه

ظهر في زماننا فكيف تنسيبه الى الوهابيه يعني بمعنى محمد عبد الوهاب هو نفسه كان

متمذهبا ولكن كان متمذهبا دون تعصب ومن قرا له عرف ذلك الكلام او اهل الراي ويقول اهل السنه اهل

السنه اهل السنه وهو اهل السنه السنه هم اهل الحديث السنه الحديث اهل الحديث اولى الناس في هذا الاسم الذي

هم قسيم اهل الرايه وهم قسيم اهل اهل الكلام او الناس لاهل الكلام واهل الراي ثم يعاملوها على

اهل السنه بالالحاد طيب كمال اتاتورك وجماعه وغيرهم اين ظهرت ظهره في محيط الثلفي هؤلاء

يعني حتى بعضهم حتى رجل سوري جاء يحاول ان يطعن في في قصه الشيخ الذي جلس في المحكمه

وعملوا معه تحقيقا غريبا من نوعه وجلس يقول انظروا هذا الوهابي وهذا طيب انت في

بلدك يخرج جماعه من ائمه المساجد وصفيه فكيف لا تبيحوا لغيرهم ما هو اهون منه

سبحان الله وهذا شيخ الازهر وهو في منصبه وهو في كذا ويذهب الى بعض البلدان مثل الامارات

وغيرها ويجلس مع البابا والبيت الابراهيمي وغيره هذا يعني وجدتموه في كتب المذاهب الاربعه هذا الكلام

سبحان الله لكن هم هذه الحمله سبحان الله نسال الله عز وجل يجعل تدبيره جدا في هذا الوقت حتى استغلوا انشغال الناس في الردع الملاحده والعلمانيين وكريستيان هجماته