تطبيقات أصولية في فقه الحج ...[٢]

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما

بعد هذه وجبه اخرى ثانيه في المسائل الاصوليه من فقه الحج وليس المقصود بهذه الوجبات تحرير المساله من الناحيه من

ناحيه الراجح فذلك حصل في دروس الروضه المربعه وانما المراد هنا تقريب الابحاث الاصوليه من خلال فقه الحج وقد توجد بع

بعض الافادات العلميه طيب هناك مبحث لم ارى من عرض له بحسب اطلاع القاصر وهو تداخل الادله

الاصوليه او تداخل المباحث الاصوليه انك تجد الدليله في المساله الواحده او تجد المساله الواحده يتجاذب او يتداخل فيها

اربعه مباحث اصوليه اليوم في هذه الوجبه ساتحدث عن اربعه مباحث كثيرا ما تتداخل وهي حجيه قول الصاحب حجيه

قول الخليفه الراشد وهذا اخص هذا مبحث اخص منه فانه يستدل بخبر عليكم بالسنت وسنه

الخلفاء راشد المهدي بدي الاجماع السكوتي عدم الاعتداد بخلافه الظاهريه في الاجماع عدم الاعتداد بخلافه الظاهريه في

الاجماع حجيه قول الصاحب هذه مساله مشهوره جدا وفيها ادله كثيره كنا بسطناها في دروس اصول

السنه اضرب لكم مثالا في مساله مساله مساله خارج الحج وناتي مساء الحج على سبيل

المثال ان العبد يعدد له زوجتان فقط وليس اربعه له زوجتان وطلاقه اثنتان هذه المساله فيها اثر فيما اذكر عن خليفه راشد

عن عمر وفيها اثر عن الصحابه فهنا بابان باب حجيه قول الصاحب وحجيه ايضا ف فسخ

النكاح بالعيب حجيه قول الصحب وحجيه قول الخليفه الراشد ايضا لا مخالف لهم من الصحابه فهنا دخلنا في ايش الاجماع

السكوتي حين يتكلم مجموعه من المجتهدين ويقر البقيه والاجماع السكوتي فيه مبحثان الاجماع السكوتي في زمن معين والاجماع

السكوتي اذا تعدد زمنه اذا على زمن يصير اقوى يعني ايضا مجموعه من الصحابه يتكلمون

ويقر البقيه مجموعه من التابعين يتكلمون ويقر البقيه مجموعه من التبع التابعين يتكلمون يقرهم البقيه اربعه خالف في هذا الظاهريه

والاصوليين على قولهم في الاحتداد بخلاف الظاهريه فمنهم من قال لا يعتد بخلافه ومنهم من قال يعتد بخلافه ومنهم من

توسط وقال يعتد بخلافه في المسائل التي لا يكون ما اخذهم فيها ترك القياس هنا تلاحظ انها تداخلت وان ونحن اذا قلنا

بالاجماع السكوتي فغالبا لن ناخذ لن نعتد بخلاف الظاهريه لان الظاهريه زمنيا تاخروا داود الاصبهاني متاخر معاصر

هو الامام احمد يعتبر من طبقه يعني ها تلاميذه واذا كان ابو ثور شيخ شيخه نسبوه للشذوذ في بعض المسائل

فما بالك بداود نفسه فما بالك بن حزم المتاخر عنهم طيب فهذه فهنا تداخلت المسائل وقل ما

رايت من ينبه من الاصوليين ان من ياخذ بقول الصاحب او ياخذ بالاجماع السكوتي او

ياخذ بسنه الخليفه الراشد فغالبا هو سيدفع خلافه الظاهريه ولن يعتد به او سيرى حجته

قائمه عليهم لاعتبار اصولي لان الخلاف انواع حين نتحدث عن الاحداد بالخلاف احيانا يكون خلاف تطبيقي وهذا الخلاف الذي

يوجد بين المذاهب الفقهيه المعتاده على الاقل بين مدارسه الحديث فهنا يوجد يوجد ما يسمى بالاعتداد

بالخلاف لكن اذا كان الخلاف اصوليا يعني المخالف خالف بسبب فساد اصوله فهنا يطرح كما قال وكيع على سبيل المثال

في مساله الاشعار الهدي وهذا من مسالل الحج لما قال ينبغي ان ان يطرح قول اهل الراي

من هذا الباب الاشعار ان تجرح سنام الهدي ان تجرح سنام الناقه التي اهديتها الى بيت

الله عز وجل علامه على على انها هدي ابو حنيفه قال مثله خالفه عامه الناس

ها هنا هو بناها على اصله انه لا يقبل خبر الواحد اذا خالف القياس مع ان هي في

احاديث اصلا فهنا لا يعتد بخلافه واحمد يشير الى هذا المعنى كثيرا في كلامه حين يقول هذا

قال به ابو حنيفه هذا ما خالف غير ابي حنيفه احمد اذا قال هذا يريد بيان شده ضعف

القول لانه لا يعتد بخلاف اهل الراي لان اصول اهل الراي محل حط عند اهل

الحديث طيب ما هي المسائل التي معنا في هذه الابواب عندنا مساله وجوب الحج على

العبد عامه اهل العلم يقولون ان العبد لا يجب عليه الحج حتى قال ابن المنذر انه ما

خال في ذلك الا من شذ ويقصد بذلك داوود الاصبهاني والله اعلم وحقا العبد في قول عامه اهل العلم

وفي ذلك اثار عن الصحابه من اهمها اثر عبد الله بن عباس في حديث ولكن الحديث هو هو

اثر عن عبد الله بن عباس حين قال عبد الله بن عباس ان ان العبد اذا حج ثم عتق فعليه

حجه اخرى فعلم ان حجه مرتبته دون وثم ان المساله لازمه بالمال وهو لا يملك مالا وقد خففت

عنه الجمعه وقد خففت عنه كذا وفي ذلك اثار مثر طارق بن الشهاب والحج اشد من الجمعه

ها وايضا تعلق حظ سيده به وغير ذلك فالحج لا يجب على العبد في قول اممه اهل

العلم خالف الظاهريه هنا يعتد بخلافه او لا يعتد اذا قلنا لا يعتد بخلافه خلاص ل

نناقشه اصلا يعني لن نذكر ما نستدل به عليهم ولا ها ولكن اذا قلنا ان الظاهريه واذا قلنا

انه يعتد بخلافه ف سنناقشه بهذا الاعتبار نبين لهم ادلت وغير ذلك وفي الواقع غالبا سنبين ادله اصولنا لان هذه

هي مخالف بناء على الاصول او نقول لهم انتم ملزمون بالاجماع وكما تلزم غيركم باجماع

سبقت فنحن نلزمهم باجماع ونبحث لهم عن مسائل استدلوا بها باجماع قريب من اجماع هذا ونقول هذا كذاك وهذه واين ستكون ستكون

في كتاب مراتب الاجماع لابن حسم طيب ايضا هناك مساله اخرى في تقلم الاظافر ان فيه

دم الوارد في نصوص كفاره الاذى احنا من به اذى من راسه عليه كفاره مساله من يرتكب محظوره من محظورات

الاحرام كان يضع طيبا او يلبس مخيطا او يقلم اظافره ان عليه دما هذه لا يوجد فيها الا

اثر عن ابن عباس وعليه عامه اهل العلم اجمعوا خالف في ذلك الظاهريه وهذه ايضا

تعود الى مساله الاعتداد بخلاف الظاهريه الاجماع السكوتي حجيه قول الصاحب تتداخل هذه المسائل مع بعضها البعض تتداخل هذه

الاصول مع بعضها البعض ولهذا انتبه نعم تجدها متفرقه في كتب الاصول تجدها متفرقه هنا مساله هنا مساله هنا مساله ولكن اذا

جئت اليها بارك الله فيك في البحث الفقهي التطبيقي تجد تداخلا بينه وقد لا يقع

التداخل يعني قد تكون المساله ليست ق لخليفه الراشد فتخرج او او لا تكون مبنيه

على قول صاحب او تكون على مبنيه على اجماع تابعين ولكن هذا نادر الاكثر حقيقه الاكثر

في الامثله التي اعرفها ان هذه المسائل تتداخل قلت في الدرس الماضي ان ان جابرا

هو من انكر لبيك ذا المعارج والذي انكر سعد بن ابي وقاس وقد ذكرته في مقالي انكار

الصحابه للبدع الاضافيه ايضا من المسائل الاصوليه المتعلقه ب بالحج موضوع موضوع الله يبارك فيكم افعال النبي صلى الله عليه وسلم هل

هي دائما داله على الافضليه والتقديم في النصوص هل هو دال على الافضليه يعني الان ايهما افضل يحج

الانسان راكبا ام ماشيا يحج بنسك التمتع او القران او او الافراد يدخل مكه نهارا ام ليلا هذه

المسائل الثلاثه كلها متعلقه بان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل حتى التلبيه يزيد او لا يزيد فالنبي صلى الله

عليه وسلم حج راكبا قارنا معه الهدي سائقا للهدي ودخل مكه نهارا وابن عمر كان يتحرر

ذلك ان يدخل مكه نهارا نعم ورد خبر عند ابي داوود انه دخل في عمره من عمرات مكه ليلا من

جرانه ولكن نحن نتكلم على الحجر والمشهور من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما كان

النبي صلى الله عليه وسلم يستمر عليه مبحث هل فعل النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الافضليه ولا يدل على

الافضليه هذا ان لم يوجد معارض ولم توجد شبهه خصوصيه فعل النبي صلى الله عليه وسلم

يدل على الافضليه بشرطين الشرط الاول الا يوجد دليعه خصوصيه كامر الوصال في الصيام ان النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن

خصوصيته فقال انا عندي خصوصيه او شبهه الطبيعيه الثانيه عفوا انه انه فعل ذلك طبعا والاصل في افعال التشريع للطبع كما

نبهنا في المجلس الماضي الثالثه الثالثه الا يوجد معارض طيب ما المعارض في هذه المعارض مثلا

بعضهم قالوا الله عز وجل قال فرجالا او ركبانا فقدم الرجال على الركبان والحج راجلا اكثر اجر اتعب فقال

اجرك على قدر نصبك وقالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما حج راكبا حج راكبا لانه

امام ولانه مقتد به والركوب ادعى للظهور امام الناس والركوب ادعى للظهور امام الناس فلذلك هو

ركب طيب فمن هذا الوجه من هذا حتى مثلا في الزكاه انما الصدقات للفقراء والمساكين قالوا الواو

هنا الترتيب هل هذا يعني الترتيب وان الافضل ان تعطي الصنف الاول فان لم تجد في

الثاني وهكذا نعم ايضا من المسائل ف من قالوا هذا ا اذا يقال في حق

الامام في حق الامام الافضل ان يكون راكبا او في حق العالم مقتدى به ان يكون

راكبا او في حق من يجد مشقه و من لا يجد قوه الافضل ان يركب حتى لا يعذب نفسه وحتى

ينشط لمناسك الامر نفسه في التمتع و وسوق الهدي عندنا معارض النبي صلى الله عليه

وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت انما سقت لما سقت الهدي فبعضهم قال القران

افضل بشرط ايش سوق الهدي فان لم تثق الهدي لا الا ضل لك التمتع تاخذ عمره ثم تتحلل

ثم بعد ذلك ايضا فيما يتعلق بافعال النبي صلى الله عليه وسلم ا جواز دخول مكه بغير احرام دخل مكه وعلى

راسه المغفر الحديث المعروف حديث مالك هذا مالك من فرد باحاديث قليله جدا هذا واحد

منها وتقريبا هذا الحديث الوحيد في الاحكام اللي الامام مالك انفرد به وقد طعن الكرابيسي على الامام مالك في هذا

الحديث الحديث مخرج في صحيح مسلم والبخاري اجتنبه دخل وعلى راسه المغفر فقالوا هذه الاصل الاقتداء بالنبي

صلى الله عليه وسلم يقول النبي قال احلها الله لي احلها كقتال قالوا لا هذا احل يعني حتى ا سقطت

الامور الاخرى فهنا الله اعلم ايضا من من المسائل الاصوليه في مباحث دلالات الفاظ الحكم الشرعي يدور مع علته وجودا

وعدما تمام والعله انواع عله منصوص عليها لا يتنا جنان من دون الثالث فان ذلك

يحزنه منصوص نص قال فان ذلك يحزنه وهذا التعقيب بالفاء يدل على العليه واحيانا تكون

استنبطه مثل اصناف الرباء استنباطا قويا واحيانا يكون استنباط ضعيف والعله فيها المركبه وفيها غير مركبه هذا بحث طويل حديث خمس يقتنى في

الحل والحرم كلب العقور و والحداه وكذا ذكر عده اصناف طيب هل يشمل ذلك غيرهن فيها مسالت متعلقه بالعله هل يشمل

ذلك غيرهن ممن انطبقت عليه الصفه وان كان النبي قال خمس وهذه عاد على ما يسمى بمفهوم

العدد يعني سبعه يظلهم الله في ظله يما لا ظل الا ظله هل معناه ان الامر محصور في

هؤلاء السبعه ام انه قد يوجد غير هؤلاء السبعه لله 99 اسما هي فقط اذا جاء حديث خارجي يدل على وجود شيء

ثالث فاص نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال خمس يقتلن في الحل والحرام مثلا السبع

السبع غير مذكور في هذا الحديث يدخل نعم يدخل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال خمسه الخمسه هذه ذكرها من

باب اخذ ماخذ الغالب وما اخذ ماخذ الغالب لا مفهوم له ولا يدل على الحصر مثل لا تاكل الربا

اضعافا مضاعفه هذا الغالب ولا مو معناه انه يجوز انه القليل ناخذ فكذلك حين يقول خمس يعني

الخمس هذه هي الغالب احوال الناس انما الشفاء في ثلاثه او الشفاء في ثلاثه هذا

الغالب ما تجيب لي شيء برا الثلاثه وتعقب به حديث النبي صلى الله عليه وسلم الكلام

الاغلبي هكذا ينزل هذه المنزله ايضا مساله اخرى اللي هي صغار هذه المؤذيات يعني مثلا الكلب الكلب الصغير ما

يوصل لهذه المرحله بعضهم يقول صغاره هو في الواقع انه الكلب ما يصير عقورا الا وهو

كبير لانه يعقر الناس ويؤذيهم فالصغير هذا بعضهم قال الصغير تابع الكبير وبعضهم قال لا الصغير هذا لا يؤذي فلذلك

هو لا يدخل في الامر طيب ايضا فيما يتعلق موضوع الاجماع السكوتي او قول الصاحب مساله الله يبارك فيك ويحفظك

الحلال اذا صاد في الحرم يعني المحرم ما يصيد لا برا الحرم ولا داخل الحرم والحلال يصيد برا الحرم

اهلا وسهلا الحلال اذا صاد داخل الحرم يلزمه الجزاء يعني صاد حمام نلزم بشات فتاوى الصحابه على هذا ولهذا الدعم من

قدام الاتفاق خالف في ذك الظاهريه تاتينا مساله اخرى الان اح احنا ذكرنا مثلا قلنا خلاف اهل الراي ممكن لا

يحتج به اذا مبني على اصولهم خلاف الظاهريه لا يحتاج به اما لاصول الفاسده واما لتاخر ظهورهم زمنا و وكونهم غالبا

يسبقون باجماع طيب عندنا مسله مخالفه احمد لوحده للناس احمد بن حنبل او حتى روايه عن احمد نعم

تنقض الاجماع بلا نساء لكن هذه كثير من الناس لا يدركها خصوصا اذا كانت ليس مذهب

احمد المشهور وانما روايه في مذهب احمد مثل ان المتمتع عليه سعي واحد هذه روايه في مذهب احمد فلما قال بها ابن

تيميه قال خرقت الاجماع وفي الواقع ولم يخرق اجماعا لان الروايه في مذهب احمد كقوله هي روايه ولكن روايه ثابته حقا وهذه

مساله مهمه جدا في مساله خلق الاجماع ه كثير هناك اجماعات وهميه تكون مبنيه على عدم مراعاه الروايه الثانيه في

مذهب احمد يشوفون المذاهب الثلاثه على شيء وكثير من الحنابله على شيء وربما هو المعتمد المتاخر و خلاص في اجماع وتجد

روايه ثابته وربما قال بها بعض كبار اصحاب احمد فيقال فيها ما يقال يعني يدع مخالفه

الاجمع طيب ايضا مساله مخالفه الصاحب لحديث مروين عن النبي صلى الله عليه وسلم ا الذي يموت

محرما احرامه يقب على فاته مالك قال لا يبقى لانه ورد عن عبد الله بن عمر لما مات

ابنه محرما واقد ابن عبد الله كفنه وفعل والبسه المخيط لكن عندنا حديث النبي صلى الله

عليه وسلم لا تخمر وجهه تخمر راسه فانه يبعث يوم القيامه ملبيا فهنا يمال الحديث لانه ما في وجه للجمع

بين الحديث فقد يقول قال لا الحديث ربما دلاله على الافضل لا النبي صلى الله عليه وسلم قال

فانه يبعث يوم القيامه وهذا التعقيب بالفال يدل على اليه فانه يبعث يوم القيامه ملبيا فمعناته انه احرام باق معناه ان

احرامه باق وهذا ايضا فيما يتعلق بالزوج مثلا بين الرجل والمراه تبقى بحيث يحل الرجل يغسل امراته بعد الوفاه فهنا هذا

ايضا باب القياس ايضا ندخل او فقه النظائر ايضا في مساله قاس فيها احمد قياسا جيدا

وعلى فكره الامام احمد ممكن تجمع رساله في اقيسه لمن يدعي انه ليس فقيها اللي هي مساله المحصر المحصر عليه

الذي احصر بعدو طبعا خلاف هو احصر بعدو ولا بغير عدو مالك قال لا لابد من عدو و

نقل عمل اهل المدينه وهنا هذه من مسائل موضوع عمل اهل المدينه وعمل اهل المدينه

احيانا يستخدمه بعض الفقهاء الذين لا يقولون به من باب الاستئناس الاستدلالي او من باب

الالزام فهناك امور يستانس بها مره وجدت ابن تيميه يدل باجماع العتره وكنت اظنه يقول بهذا مطلقا واذا به

كان سياقه استئنافيا وهذه مساله مهمه جدا يا اخوه انه احيانا بعض العلماء ياتي بدليل ليس هو

هو لا يقول به يعني مثلا انا ا لا اقول ب بالاجماع السكوتي على سبيل المثال لكني

اذكره الزاما للطرف المقابل مثلا لا اقول بالمنع من الروايه عن المبتدع ولكن اذكره لبيان مذهب انسان يروي عن لا يروي

عن المبتدع فاذا روى عن انسان فهذا يدل على ان مذهبه عدم الروايه مبتد فهناك مرات

سياق استئناس مرات سياق الزام مرات السياق بياني لمذهب انسان معين هذه لابد ان تفرق بينها والا ربما

يقع عندك انه هذا العالم متناقض كيف يذكر عمل اهل المدينه هنا ويخالفه هناك احيانا

يذكره استئناسا بعد دليل اساسي واصلي كما مثلا في روايه الضعيف في الحديث هناك احاديث ضعيفه لا تروى ابتداء

وانما تروى استئناسا اذا ثبت الاصل الصحيح لماذا لماذا تؤنث م بعمل اهل المدينه لان

من الناس من يرى حجه لكن انا هنا الان هذه المساله لا اتحدث عنها هنا وانما اتحدث عن

مساله مهمه وهي الذي احصر يعني منع من دخول البيت بسبب عدو هذا ما الذي يفعله اقول بسبب عدو

حتى اتكلم عن الصوره الاجماع للاحصاء هذا فيه خلاف بين اهل العلم لكن الاجماع الاحصار بالعدو

فهذا يتحلل من عنده ويذبح هديه طيب اذا ما عنده هدي الامام احمد قاس هذا الذي ليس عنده

هدي على المتمتع الذي ليس عنده هدي للبيت او القارئ المتمتع والقارئ ماذا يفعلان يصومن ثلاثه ايام في الحج وسبعه

اذا رجعتم عشره احمد قال هذا وهذا متقاربان طبعا سبق على هذا القياس قال عله هنا متفقه هناك اخرون

قالوا لا الهدي لا بدل له بالنسبه للمحصن والقارن لا بدل له لا احمد قال لا له بدل

وتلاحظ ان الامام هنا يقيس عادي لان في في صوره يعني وربما في المساله اثار الان انا

لا يحضرني ربما هناك اثار في في الموضوع وحقيقه هناك مسائل كثيره هذه مما يرد بها على

الظاهريه الظاهريه يقولون هذا خلاف الدليل وتجد الصحابه قالوا بخلاف الدليل الذي عندهم طيب الصحابه اذا قالوا بناء على

القياس اذا منهج الصحابه انهم يقيسون فاذا انت يا الظاهري خالفت و ولو اردت وهذا ربط بين مبحثين يعني الان

لو تكتب فيها رساله في مناقشه الظاهريه وان كان الناس اليوم لا ينشطون لمناقشه الظاهريه كثيرا لانه لم يعد مذهب الرسميه

لكن الحقيقه هناك متاثر به كثر رساله ناتي بالمسائل التي خالفها ابن حسن مع اعتراف ان الصحابه خالفوا فيها ثم

ينظر في هذه المسائل هل فيها ماخذ القياس في كثير منها يكون فعلا فيها ماخذ

قياس فنقول نحن الان لا نحتاج عليك ابن حسن بحجيه قول الصاحب وانما نحتاج عليك

بمنهج الصحابه الفقهي اذا كان الصحابه يقيسون اذا القصه ليست خاصه بمالك ولا بابي حنيفه او بالشافعي او احمد اذا منهجك

انت الظاهري منهج خلاف الاجماع التطبيقي الاجماع العام يعني الان نحن نعرف ان الائمه مجمعين على الاحتجاج بجنس الحديث مو كل

حديث بعين احتجوا به لكن كلهم يحتجون باحاديث كلهم يحتجون باحاديث ابي هريره مو كل حديث لابي هريره بعين احتجوا به ولكن

ما فيهم احد الا واحتج باحاديث لابي هريره وهذا مادل به بن حسب على اهل الراي لما

ردوا عليه بعض الاحاديث هذا يقال ايضا في امر القياس انه ما في احد الا

وقاس ما في احد الا وقاس طيب هذه مجموعه من المسائل الاصوليه نسال الله عز وجل ان ينفع بها ‏ne