تعليق مختصر على حلقة طحالب ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا تعليق يسير على طلبه مني بعض الاخوه على حلقه طحالب لحس البخاري وانا لا اشاهد هذه الامور ولكني رايت تلخيصا

لخصه بعض الشباب وساعلن لان فعلا هذه فكره قد سئلت عنها مرارا او احيانا والله

المستعان وبعض الناس ربما يتاثر بمثل هذه الدعايات يقول الكاتب صمم الحسن البخاري صاحب قناه طحالب شخصيه مرت بتطورات معينه

فكان مجرما فاسقا يسرق الناس ويعتدي عليهم الى ان قرر الهدايه ففتح وسائل التواصل ليرى ما يقوله

المتدينون فراى جدالات حول الاسماء والصفات الجهميه المرجعه فاعجبه فقرر الخوض فيه فاصبح بنفس طريقته السابقه ولكن

باسم الدين فاصبح يكفر هذا ويبدع ذاك دون اي مناط فصوره الحسن البخاري انه غير

منضبط بالصلاه ويحادث البنات بامور ويحادث البنات بامور فاحشه ويسمع اباحيه وهو يدعي انه يقهر

مبتدعه فبنى الحث البخاري على اثر هذا هدما للدعوه الاثريه طبعا الاخ هنا قال بنى بنى هدم وانما هي

هدما وتصويرهم باقذر صوره طبعا يخسى هو ومن هو اكبر منه ان يهدم دعوه تتكئ على الاثر تتكئ على

الوحي ايه لكن هذه الفكره هذه الفكره تذكرني قديما بما كان يمثل عن بعض الملتزمين في مسلسلات مثلا طاش ماطش

وغيره وفي الحقيقه انا اود ان اتكلم في واحمد دعدوش يعني اثنى على هذه الحلقه

وسبحان الله مثل هذه السلوكيات الاعلاميه نحن الان نقف امام امرين نقف امام مناقشه يزعم انها علميه لبعض

الاطروحات ونقف امام ممارسات اعلاميه هذه ممارسه اعلاميه ه الممارسه الاعلاميه قد تؤثر على بعض العوام قد تؤثر على بعض

الشباب في قلبه شيء يعني الان مثلا كثير من الشباب مصاب بالوسواس فحين يرى يقول اي والله انا عندي ذنوب

طبعا ما يكاد يوجد احد ما عنده ذنوب يقول والله عندي ذنوب ها لعلي انا تاثرت وهذه

قالها احدهم لشاب عندنا هنا في الكويت قال له هذا الكلام قال له ارى انظر ربما تراك

مقصرا في عبادتك يقول فالاخ تاثر فقلت له يا اخي وهذا الانسان هل يزكي عباده نفسه

فسكت قلت قلت رب وهذا الكلام قاله في سياق التنفيل من كتب الاثر قلت ذنبك الذي

تستغفر الله عز وجل منه واعتصر قلبك تحاول ان تقوم وربما هو متلبس بنفس الذنب اهون من

ذنبه هو حين يتعالم وينظر ويتكلم في القضايا العلميه بما لا يفهم وهذا الحسن البخاري نفسه كان يقول

هكذا بهذا اللفظ او بهذا المعنى عموما كان يقول ان المراه التي ترى وجوب النقاب

وتلزم الناس شر من المتبرجه لانه متعامل فيما لا يليق وكان ينشر الاشعار الغزليه في

صفحته واشعار فيها فحش شديد في من باب النسيب والتشبيب وكان الناس ينكرون عليه ان مثل هذا الامر لا

يليق فكان يستدل حتى وصل الى الاستدلال بوصف ابن القيم للحور العين وهذا اقدم حوار بيني وبينه فقلت له يا اخي تشبيهك

وهو ما كنت اعرف انه قبوري قلت له يا اخي تشبيهك لهذا اعوذ بالله هذه استهانه الحور العين

اين هن في الدنيا لس موجودات تقيس ذكر الحور العين من باب تحبيب رب العالمين من

باب تحبيب الناس لترك الفواحش بان تذكرهم بالجزاء ب بما يفعله مجان الشعراء من ان

يتحدث اني ذهبت الى فلان بنت فلان وفعلت بها كذا وكذا وكذا ما تخاف الله واعطاني حظرا عاد بعد

ما ذكرت له هذا ولا حول ولا قوه الا بالله وهو الان متلبس بالشرك يدعو غير

الله يدعو غير الله ويسب دعاه التوحيد وهاتان افتان عظيمتان وهذا دعدوش الذي فرح بكلامه شيخه القرضاوي يرى الاستغاثه بغير

الله شركا كما في كتاب حقيقه التوحيد فصاحبه هذا وقع في الشرك الذي هو اعظم من

الذنوب الذي التي ذكرت الشرك اعظم حتى من ذنب الخوارج الذين كفروا علي وعثمان ثم هو يسب دعاه التوحيد على مر

الزمان ويصفهم بالخوارج فمثل هذا يتحدث عن الورع وعن الانسان الذي تحول حاله هاتان افتان

مهلكتي محبط للاعمال و وسب العلماء وسب اهل التوحيد هذا هذا هذا اكبر الافلاس اذا كان سب هذا وشتم هذا ويرميهم

بالتجسيم ايضا فلا يوجد اصلا لا يوجد احد حتى من يزعمون انهم يدافعون عن العلماء ما الذي

فعله كثير منهم سب سب من يزعمون انهم طاعنين بالعلماء سبوهم وشتموهم وافتروا عليهم واهانه وفعلوا امورا كثيره في سياق

الذب عن العلماء ووقعوا فيفي معضلات اخلاقيه وافتراءات ودعوى ان هؤلاء عملاء وغير ذلك طيب هذا لا يحاسب الله عليه اليست حسنات

في ميزان المفترى عليه لو قال لك انسان انا عندي ذنوب خلوات مث على سبيل المثال

انا عندي ذنوب خلوات ولكني احمد الله عز وجل ان سخر لي اقواما يحملون ذنوبي عني

بافتراء علي بما يعلم ان انني والله ما قلته ولا هذه مقدمتي لكن دعنا من هذا هذه الذنوب التي

يتحدث عنها وهذه الامور من يخلو منها ومن لا يخلو فهو هل ذهب الى خلوات

وجلوا عامه مخالفيه واطلع الغيب اطلع الغيب وذهب الى خلواتهم فراى عندهم واحد واثنين وثلاثه فما راى احدا منهم يقوم

الليل فان دعوه الاثار كانهم ليسهم من احيوا كتبنا بالدنيا ولهم من دائما يحثون الناس على النظر في كتب الحديث واخبار

السلف في الزهد والرقاق ادب فما راى احدا منهم يقوم الليل ولا راى احدا منهم يتصدق سرا ولا راى احدا منهم

يبكي من خشيه الله ولا راى احدا منهم يتلو كتاب الله ولا را راى ذنوبا فحس ثم ذهب

الى اصحابه سواء من الحركيين او من الصوفيه المخرفين الذي هو منهم الان فما راى منهم الا كل تقوى وكل خير ما راى هذه

الذنوب التي يذكرها هذا اسلوب سوقي ولكن هو اعلاميا قد ينجح ولذلك انا اعلق عليه ومن التعليق

الذي يتعين اننا لو فرضنا وكل انسان عنده ذنوب ولكن هذه الذنوب التي هو يتحدث عنها هذه

الذنوب ترى دعاه الاثار من اعظم الناس حربا عليها ومن اعظم الناس حديث عن موضوع

الاختلاط وغير ذلك و وقد ذكر العلماء ان الرجل لو كان مبتلا بذنب فله ان ان ينكر

هذا الذنب بالعلن وينبغي ان يتوب وكل امه معافه الا المجاهرين ومما قاله ومما قاله اهل العلم

ان البدعه احب الى ابليس من المعصيه فالبد لا يتاب منها والمعصيه يتاب منها فلا تناقض بين ان ينهى انسان عن

البدع والضلالات التي هي شر من المعاصي ويكون قد وقع منه بعض المعاصي مع اعترافه بانه

عاصي وغير مجاهر وسعيه المستمر بالتوبه ولهذا الامام احمد رحمه الله لما لما الامين قال تقول القران مخلوق يا ابن الفاعله على

اسماعيل بن عليه فقال احمد ارجو يغفر الله له بحميته على السنه والامين معروف انه

ناس برجل من الفساق ولكن في حميه على توحيد الله تبارك وتعالى والرجل الذي يكلمه الامين من علماء

المسلمين ومن ثقات وقد رجع بعد هذا التعزير وغير ذلك ها فبارك الله فيك الامام احمد قال ارجو

ان يغفر الله له بذلك ايضا حين احد القصاص قال ومن يجلس القصاص العوام وكثير منهم خاطي عنده ذنوب قال

ادخل الله قبر ابن ابي دؤاد كذا وكذا عمودا من نار فقال الامام رحمه الله قال ما انفعهم

للعامه ما انفعهم للعامه يحذرهم من الضلالات والشرك من دعاه الضلاله عبد الله بن عمر رضي الله عنه لما

ذكروا له القدريه قال لو ان احدهم انفق مثل احد ذهب ما قبل منه ما قبل منه حتى ماذا حتى يؤمن بالقدر

خيره وشره حتى يؤمن بايش بالقدر خيره وشره فلو جاء انسان وحذر من من اخي

القدريه وهو التجهم المحبط للاعمال ها وكان عنده بعض الذنوب الخفيه التي ما تحبطه بل بالعكس رجا انه

بذبه عن السنه ان يغفر الله له مع استغفاره من هذه الذنوب وسعيه بالتوبه وربما يوفق للتوبه وكثير منهم

الحمد لله فهذا فهذا فهذه البدعه العقديه عند ابن عمر اخطر من الذنب المعاصي تامل قول

ابن عمر هذا مع قول النبي صلى الله عليه وسلم قيل له وان زنى وان سرق وان زن وان

سرق حين يقول سلامن مطيع القى الله بصحيفه الحجاج احب الي من القاه بصحيفه عمرو بن عبيد الحجاج ما الذي فعله

الحجاج سفك الدماء و وهذا ذنب عظيم لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب دما

حراما كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا ذنب عظيم عظيم جدا هذه ذنوب

عظيمه وسفك دماء الاخيار وسفك بالشبهه وقع منه ما وقع من الاشكالات انا لا وانا هنا

اتنزل فلا اذكر الامور الاخرى التي ربما ينازع الناس في ثبوتها عن الحجاج وهذا ما

لا يفهمه بعض الناس اننا دائما نحاول الناس على مواطن الاتفاق يعني حتى لا ياتي متفلكس ماذا

ويزعم التناقض فقد فعل هذا الامر العظيم وما الذي فعله عمرو بن عبيد كان عابدا زاهدا

ولكن كان منح عقديا كان منحرفا عقديا وانحرافه في مساءل نظريه الا مساء ها غالبها نساء نظريه المنزله بين منزلتين

والقدر وهذه المسائل قد قال الاشاعر ما هو شر منها من انكار الصفات فتامل بارك الله

فيك لكن هم لكن هؤلاء يعظمون الذنوب يعظمون الذنوب على البدع والضلالات وقد كان في المسلمين الان مثلا

في جيش علي علي رجم شراحه الهمدانيه رجمها لما زنت وهي زنت بمن مع رجل هذا الرجل

غالبا من ممن قاتل في الجمال ممكن يكون قاتل في الجمال وفي الصفين هل يقال والله لان في رجل فعل كيت

وكيت نجي نطعن في او او امراه نجي نطعن في كل من مع علي بن ابي

طالب اصلا لو قال لك شخص انا بنهي عن البدع اكفر ذنوبي فعندنا الحديث يا ابن

ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بشيئا اتيتك بقرابها مغفره فما بالك بانسان يدعو للتوحيد ويحارب

امثالك من دعاه الشرك فهذا لا شك انها مظنه مغفره وايضا في حديث حذيفه مع عمر بن

الخطاب حين قال له ذنوب الرجل مع اهله وفي كذا يكفرها ايش ذكر الصدقه وذكر الذكر وذكر الصلاه وذكر

ماذا ذكر الامر والنهي فالنهي عن البدع من مكفرات الذنوب حين يفتري انسان على انسان فيقول

هذا فلان يطعن في الامام فلان او يشن عليه فياتي الانسان ويقول له هذا كلام السلف

فانت تسبه بكلام السلف ثم فهذا الانسان الاثري يقول الحمد لله انا الان ذبب عن

اخي وفي الحديث من ذب عن عرض اخيه ذب الله عن وجه النار تقول لا ليس الامر

كذلك لنذهب الى البحث العلمي اقول اه جيد لنذهب الى البحث العلمي لا تتحدث بامور

شخصيه وخاصه وغير ذلك وهذه الامور قد ت وقد لا تقع وقد توجد وقد لا توجد ولكنها

لا تؤثر في البحث العلمي حتى فكره انه والله الله المستعان والله هذا لانه كان

بلطجيا وهذا لانه كان كذا هذا لانه التحليلات التي يحلونها الغثي حين قال الحنبلي يكفر اشعري

والاشعري يكفر الحنبلي هل كان هذا في زمن هل كل هؤلاء كانوا بلطجيه عاشوا حياه البلطجيه ثم بعد ذلك

دخلوا في العلم فصاروا يكفرون مخالفيهم الفتن التي صارت تاريخيه بال الحنابله والاشاعره كلها لان الاشاعره

والحنابله مثل فه اب القشيري وغيره كانوا يعيشون حياه البلطجه ما حصل مع ابن تيميه

وما حصل مع ابن ابي العز وما حصل مع عبد الغني المقدسي كل ذلك لانهم كانوا عاشوا

حياه البلطجه زمانا هذا امر مضحك هذه قضايا عقديه الاصل فيها هذا هذا مثل الناس الذي

ياتي الى شخص يامر معروف وينه عن المنكر فيقول لك والله هذا بسبب العنف الاسري او

هذا بسبب كذا ككلام العلمانيين سبحان الله وايضا قد يقول لك شخص حتى لو كان في شخص هكذا ثم انهى عن

البدع والضلالات فسين طبق عليه حديث ان الله يؤيد هذا الدين برجل فاجر ايش رايك

ها الم يثني الم يقل ابن القيم ولاجل ذا ضحى بجعد ال قسريه يوم ذبائح القرباني اذ

قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحيه كل صاحب سنه لله

درك يا اخي قرباني القصري كان ظالم ومتهم بالنصب ومع ذلك ايد الله به واثنى عليه

الدارمي واثنى عليه اب القيم واثن عليه غيره طيب يلا اعتبر هذا السن مثل خالد

القسري مثل خالد القسري هشام بن عبد الملك ما كان من العادلين كان متوسطا يعني ها

هكذا وهكذا ل قتل غيلان الدمشقي وغيلان ايش غيلان رجل مبتدع ضال في مساله القدر شكره علماء الشام على ذلك وهذا قتل

ما هو مجرد نهي ولا تحذير ولا كذا ولا كذا ولا كذا بل واقع عندك انت ترى الفاسق من

اصحابك ومن جماعتك يحذر من الوهابيه ومن مصائب الوهابيه وانهم خوارج وانهم قرن الشيطان وانهم فتغتسل هذا مع كونه عميا

ومسكينا ولا يعرف شيء الا انه عرف ضلال هؤلاء هستم تفعلون هذا وسبحان الله ما من دعوه يكون لها مجمو

لها اتباع الا ويظهر الا ويكثرون وكثير يكون لها اتباع ويكثرون الا وتظهر الحماقه في

بعضهم لكن هذا ليس خاصا باهل الحديث والاثر هذا موجود في كل التيارات لكن ان

تكون الحماقه في الرؤوس في مثل هذا الطرح فهذا هو العظيم والفظيع والا كم من صريع لابليس

احيو هو لو اردت ان تنقل الصوره كامله كم من انسان كان لا يصلي اصلا وتاب على

ايديهم وكم من انسان كان مستهونا بامر الاعمال وعنده عقيده الارجاء وهؤلاء عظموا الامر في نفسه وكم من انسان كان يسب الله

ويسب الدين فجاؤوا وهبوه وقالوا له لا هذا كفر وكم من انسان فعلا كانت قدمه ستنزلق

بالبدعه وعلموه وكم من انسان كان لا يحسن الصلاه ولا يحسن الوضوء ولا يحسن كذا ولا

يحسن امورا كثيره فجاؤوا وعلموه السنه او كان يتعصب لمذاهب خالفت السنه فجاؤوا وعلموه السنه واما الاحكام على الاشخاص وغير ذلك

فهذه البدع والضلالات انما يحذر منها بهذه الطريقه فالبد لا تمشي على اقدامها ولا تنتشر بين الناس على اقدامها وها انت تفعل

نفسه فتحذير من اناس باعيان وتسبهم وتفعل وتفعل وتفعل واما واما بالنسبه لمن ايد الحلقه

وهو يرى الاستغاثه بغير الله شركا فتقول له كيف فعلت هذا يقول لك والله صاحبنا هذا متاول ومتا حتى بسبه للمخالفين

طيب ما دام متاوس يتاول بهما ويجتهد بهما ويؤجر عليهما كما يقول بعض الناس في التعطيل انه

يؤجر عليه بعض الناس فكذلك الحكم على بعض الاشخاص باحكام شديده مما يؤجر عليه الانسان ولو

كانت خطا دعني اضرب عنق هذا المنافق كع ابن مالك اهم بالنفاق من قبل بعض

الصحابه ليس كذلك حاطب التهم سعد بن عباد سعد بن عباده ها ولكنك منافق و تذب عن المنافقين ك في

حديث الافك كل هذه الاتهامات ما كانت صحيحه وكان اولئك القوم بريئين مما قرف به

مالك بن الدخش فرموا بهذه العظائم فنقول اذا ايضا قد يرمي انسان انسانا بكفر او بدعه او ضلال ويكون مجتهدا اجتهادا

يؤجر عليه او على الاقل معفو عنه من غير اجر يلا فقط الشرك الذي يعفى عنه والتعطيل الذي

يعفى عنه هذه المساله التي دائما اتحدث عنها واقول ان هناك نمط ان سانوي وما

يفهمون ما الذي اقوله اقول يا جمع الخير انتم اذا تحدثتم عن الشرك او عن التعطيل

الذي هو كفر عندكم انا اتحدث عن السلفيين توسعون العذر ففي التعطيل تجعلون هناك اجرا وفي الشرك تجعلون هناك خفاء

يؤدي الى العفو ثم اذا تحدثتم عن من تسمونه عن عن اعراض العلماء الذين تتحدثون

عنهم هذا هذا المعنى يلغى تماما لا يلغى فقط في المناقشه والاخذ والعطاء لا يلغى حتى في

التطبيق يلغى حتى في التطبيق ولا اعني طبعا وهنا مساله مهمه ولا اعني انه اذا افترى عليك خصم ونسب لك

امرا ان ان لا تراجع نفسك فال الاثري مثل غير الاثري والاثري بالذات هو اولى الناس بهذا اولى

الناس بالاستقامه اولى الناس بمراجعه نفسه اولى الناس بضبط لسانه اولى الناس بذكر الله وتقوى الله عز وجل لكن ليس معنى هذا

ان تقول الاثريه امر عظيم وانا لا اقدره فبعد ذلك تترك الامر بالمعروف والنهي عن

المنكر وبيان اعتقاد اهل السنه والجماعه ودراسته ومدارسته والعلم الشرعي ككل فان كثيرا من الشباب كانت انتكاسه بمثل هذا

الطرح يقع له ذنب معين او يقع له عدم انضباط ببعض الامور وهذا طبيعي كثير من

الناس التزم متاخرا ففيها رواسب فياتيه بعض شياطين الانس ويقول له انت لست او بعض

شياطين الانس او الجن انت لست اهلا لهذا المقام انت لست اهلا لهذا المقام احلقها

احسن هذا دائما يقولها العوام اذا راوا رجلا ملتزما تقع منه بعض الزلات احلقها خيرا لك انت

لست لست اهلا لها وهذه وهذه الاطروحه اظن انتكس بسببها الالاف وهي طروحه شيطانيه محضه فما دمت

تستطيع فالناس تقع لهم الذنوب ويستغفرون ماعز وقع له ما وقع وتاب الى الله الصحابه

وقع لهم ابو محجن وقع له ما وقع وتاب الى الله ا اما هذه الفكره انك اما ان تكون

كاملا او لا وهذه الفكره التي اعاد صياغتها هذا الانسان وصور ورا ان ان دعاه الاثار هم

الوحيدون الذين يحكمون على المخالفين وان هذه الاحكام انت جئت بها من بيت خالتك او

من بيت عمتك هذه احكام قالها ائمه هم على اعلى الدرجات بالورع والتدين والامه كلها

شهدت لهم بذلك ولهذا يتبعونهم في تصحيح الاحاديث وتضعيفها وغير ذلك لهذا مثلا لماذا نجر ان نقول فلان

ضعيف وان ضعيف جدا وهذا ضعيف هذا ممكن يكون من العباد يكون من الزهاد يكون من

اهل الجنه حطر حاله بالجنه لماذا نحن نقول هذا لماذا نقبل على هذا ونتحدث به

ها لانه قاله ائمه لا اننا ابتدانا من عند انفسنا كما بل هذه رحمه بالناس ممن لم تكن

بدعتهم مكفره رحمه بهم ان الله يبارك فيك ان تخفف اثامهم وذنوبهم بان يبين للناس ما وقع فيه

حتى من تاب منهم حتى هو يقول فلان تاب اي تاب نحن نحذر من اخطائه التي تاب

منها فهذا امر جيد بل بالعكس السكوت قد تاثم عليه مع علمك وهذا نبه عليها السكوت

مع علمك بحجه انا والله انسان مذنب وان كلنا مذنبون تستغفر الله وتتوب اليه من

ذنوبك ولا تسكت عن بيان الحق كما قال احي القطار رحمه الله لما قال له الا تخشى ان

يكون هؤلاء الذين تتكلم فيهم في الحديث خصماء يوم القيامه قال ل ان يكون هؤلاء

خصماء يوم القيامه احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصيما لي

يقول لي رايت الناس يكذبون علي فلم تذب عني الكذب هذه مساله مهمه يا اخوه من قال لك ان ان ان الانسان اذا سكت

وصار محايدا ان مع معرفته بالحق ورؤيته للحق بدليله ان هذا الانسان سالم من المعاتبه

الشرعيه ان كان هناك مثلا اذيه او اضطرار او هناك اعتبارات كل شخص له اعتبارات لكن

من يستطيع ان يبين من قال لك انه سالم من مؤاخذه الشرعيه ليس سالما ليس لهذا مثلا

نحن نسجل وغير ذلك ه لو رايت انسانا انا اضرب لك مثلا لو رايت اناسا حائرين في امر

الحج ويستفتونك ليس مؤهلا وانت تعرف انه ليس مؤهلا ويفت ايهم بالغلط وبالباطل بل ربما يكون مؤهلا وهو

مخطئ وانت تستطيع ان تتكلم ولا يصيبك كبير شيء ان سكت ابقاء على هذا الشخص لا لا

تسلم من الاثم لانك الان جاملت على حساب دينك لكن ان قمت ونصحته ولا اقول لك فظا

غليظا ابدا قمت ونصحته قلت يا شيخ ترى القصه كذا هكذا وهكذا اقوللك نعم كما ابن وهب فعل مع

الامام مالك لما راى مالكا يفتي بعدم مشروعيه تخليل الاصابع في الوضوء فجاءه وقام وحدثه ان هناك حديثا في الامر يقول

فرايت مالكا بعدها يسال عن الامر فيفتي بالتخليل قد تكون لك رخصه انلا تتكلم في

انسان لم ينسب لعقيده اهل السنه والجماعه لكن انسان نسب ل عقيده اهل السنه والجماعه

باطلا وانت تعلم انه ليس على عقيده اه السنه والجماعه مثلا فتاتي وتنبه قد تكون

لك رخصه ان تسكت في وقت الكل يعرف مثلا ان بخطوره اهل البدع والضلال المنحرفين في

الصفات لكن حين ياتي قوم ويمي عون ويقولون الخلاف معهم هين او هذا جدل بيزنطي او لا

يساوي 10% او لا وقت له او او او او وانت تعرف عظيم قدر هذا الخلاف وترى

اناسا يبينون عظيم قدر هذا الخلاف ويؤذون فلا بد لك من من ايضاح وبيان يتكلمون عن الورع وهم ما تركوا بابا

ما ترقوه من الشرك فما دون دون ادنى ورع ويصور لك ان الورع في الذوق والاخلاق ومش

عارف ايش وهم يسخرون من مخالفيهم هذا كان يقول ا من ياخذ صفحه مصطفى العدوي ويعطيها

لفلان ويسمي ممثله معروفه عندهم لكن هو عرف البحث اذا اردت ان تغسل خطاياك اذا اردت ان تسب الس ان تسب معاني

سلفيه ثابته قل انا ارد على الحداديه وهذه لفظه فيها غيبه واضحه ونسبه لرجل الناس لا يرتضون

الانتساب اليه وهم مختلفون عنهم فاين وركم وين تدين هذه اظنها من ضمن البلطجه التي نشا عليها بعض الناس اذا اردنا ان نتحدث بمثل هذا والله المستعان