شرح كتاب الحج من الروض المربع [ ٩ ] آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا هو الدرس الرابع من الروضه المربح كتاب الحج وان شاء الله هذا اخر درس في

الحج وبعدها ندخل للذبائح والاضحيات وربما نؤجله ونجعله درسا مستقلا اخواني الكرام عده تنبيهات التنبيه الاول متعلق بموضوع

الرمي ليلا الرمي في ليالي من الثلاث ليلا اباحه بعض الناس واستدلوا بحديث رميت وقد

امفيت ان بعضهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم رميته وقد امسيت قال افعل ولا حرج

والواقع ان هذا الحديث ان الامثاء هنا لا يراد به دخول المساء بما بعد المغرب وانما

المراد به الظهر او العصر بدليل ان السؤال اصلا وجه للنبي صلى الله عليه وسلم يوم

النهر وليس ليله منى وجه له السؤال في والناس يفعلون افعال الحج في النهار فقد وجه له هذا ربما ولا سالهم في النهار

الراوي يقول يوم النحر فقال له رميت وقد امسيت والعرب تطلق الامساك على ما بعد

العصر وربما اطلقته تجوزا على ما بعد الظهر وهنا تنبيه ايضا مهم جدا اخواني الكرام اصحاب الحملات

كثير من اصحاب الحملات ياتي الاختيارات بعض هذه الاختيارات تخالف المشهور من المذاهب وتكون اختيارا لبعض اهل العلم ولكنها

ولكنها اختيار فيه نظر وفيه نقاش واخذ واعطاء طويلين واخذ واعطاء طويلا فيحمل الناس عليه يا اخي انت هكذا توسوس

بالناس فان العوام عامتهم لافقه عندهم فحين تاخذهم مثلا يرمون ليالي من ليلا وبعد ذلك

يسمعون ان هذه فيها مشكله يتشكك في حجه ويدخل في صدره ويقع الاختلاج وتجد بعضهم دفع مالا وتكلف

ثم ان حجتي مقبوله لاحجتي ما هي مقبوله لا كذا لا كذا لا كذا فانت خذ الاحوط

الاختيارات الدقيقه والتي تخالف فيها الجماهير وغير ذلك هذه الله يبارك فيك انت تورط انسان بشيء تفتي

له مفرده ان كنت مقتنعا اما اذا وضع في عنقك تهجيج كثير من الناس كثير من العامه فاختر لهم

الاحوط فاختر لهم الاحوط بارك الله فيكم اختر لهم الاحوط خصوصا اذا كان قول الجماهير وانت

اصلا ايش يعني مثلا متى دارسها كثيرا خذ لهم الاقوى والاحوط واختار لهم الصفه الصحيحه الا ان يكون خلافا ضعيفا

هذه خلاف اهل الراي خلاف ناس خاله وحديثا واضحا وكان مذهبا لبعض المذاهب المشهوره او اختارها بعض الائمه المعروفين او هذا

مثلا مذهب احمد في الوقوف في عرفه وان كنا نعتقده الا انه لو يعني جعلت على حمله

فساجعلهم يقفون مع الناس الروايه الاخرى في المذهب ان من رمى فقد حل فانه غالبا سنجعلهم يطوفون طوافه

الزياره او طواف الافاضه هو واحد نجعله يطوفونه وهم وهم محرمون ويسعون وهم محرمون ويقصرون وهم محرمون او يحلقون

حتى نخرج من الحرج حتى نخرج من الحرج على على قول عموم المذاهب وحتى لا يحصل تشكك فان تسكين نفس المكلف

مطلوب تذكير نفس المكلف مطلوب فان كثيرا من العامه لا يدرك مراتب الخلافه فان قال لهم

المطوع اللي معاكم ضحك عليكم والله هو قال لكم كذا وكذا والله لا هو كذا وكذا فتجد

بعضهم مسكين يضطرب فلا يدري ويدخل عليه الحزن والغم ويبحث هنا وهنا ونحن ايضا لا نريد ان نعود

العامه على تتبع الرخص والايسر وهنا اذكركم بامر اخواني الكرام هناك كتاب صدر للدكتور سلمان العوده اسمه

افعل ولا حرج في مناسك الحج وقد انتقد عليه الناس هذا الامر انه يصدر كتابا في

مناسك الحج ويجعل شعاره العام افعل ولا حرج علما ان هذه الكلمه افعل ولا حرج قد

قالها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم متى في يوم النحر فحس فما هو في كل خلاف تختار الايسر نزلت عده

ردود على هذا الكتاب هناك ملاحظه على بعض الردود ان بعض الردود وهذه الملاحظه قد تدفع

بالاعتذار الذي ساذكره بعده انهم احيانا يذكرون مسائل فعلا لقوله وجهه ويردون عليه فيها مثل اختياره ان ان

المتمتع عليه سعي واحد الذي هو روايه عن احمد كما اتفقنا وظاهر حديث في صحيح مسلم واختيار شيخ

الاسلام وقد رايت ايضا كتابا في فقه التيسير في نقد فقه التيسير والله لا اذكر المؤلف لكن

اذكر انك تقديم الشيخ عبد الله السعيد لكن لا اذكر المؤلف بالتدقيق يعني صاحب الكتاب

لا اذكره عذرا منه ان كان يستمع ولا اظن ذلك فوجدته ذكر عده مسائل من فرقه تيسير ثم

ذكر بينها مساله الاخذ مما زاد على القبضه علم المذاهب الفقهيه الاربعه على هذا وفعلا في اثار الصحابه الاربع متبوع في

اخر الثمانين وان كان موقف من فقه للراي معروف فهذا مما يلاحظ وهذا يوجد في كثير من نقد

الظواهر السلبيه الفقهيه وغيرها فتجد مثلا تجد انسانا ينتقد تتبع الرخص فيذكر عده رخص ثم يذكر بينها مساله سليمه بعضهم مثلا

يذكر تشدد الخارجين عن المذهبيه ويذكر لهم امثله فعلا هم اخطاوا فيها ثم يدخل بينها

مساله لقولهم وجه وقولهم منقوله عن المتقدمين ومخالفهم اصلا من متاخرين فقط وتجد بعضهم يذكر تشدد المتوسعين بالحكم ببدعيه بعض

الامور ويذكر مجموعه قضايا ثم يورد بينها قضيه هي بدعه حقه عليك ان تنتبه لهذا لكن قد يقال

في الاعتذار لمثل هذا السلوك العلمي قد يقال ان فاعل هذا اراد نقد الكاتب لان الكاتب لم تاخذ لم ياخذه الى الترخص

نتيجه علميه وانما اخذه الى الترخص مقدمه نفسيه وهذه اشكاليه فقه تيسير وحتى اشكاليه النهج الاعذاري

الاشكاليه ان لا مشكله في ان يوجد قول هو الايسر والاصل لا مشكله لا يوجد مشكله في

الاعذار لا مشكله اذا لكن المشكله كنتيجه علميه قد نصل اليها وقت لا نصل قد نصل اليها وقد لا نصل

وقد نصل لنتيجه المخالفه لكن ايش قال لي ان يجعل التيسير هدفا ويجعل الاعذار هدفا وبالتالي

فاننا سنضطرب اصوليا تاره سنطبق المنهج الاصولي الفلاني وتاره فنطبق المنهج الاصول الفلاني يعني تاره مثلا سناخذ

باثار الصحابه اذا كانت تاخذنا الى التيسير وتاره سنردها وندفعها اذا لم تاخذنا الى التاثير

فلا يظهر معنا منهج اصولي مستقيم ولو كان هناك منهج اصولي مستقيم من الالف الى

الياء على التيسير لانفسنا لقلنا نحن على منهج ابن عمر نحن على منهج ابن عباس نحن

على منهج مالك بن انس نحن على منهج ولكن واقعا انه لا كل مذهب وكما مر معنا كل ما

اذهب فيه تجديدات في تيسيرات الحين في الرمي ليلا جمعه العقبه الشافعيه مثل ام ايسر فياتي الحنفيه في طرف الوداع

مذهبهم ايسر من كل المذاهب غير وجوبه الحنابله في الوقوف بعرفه في سعيه المتمتع في الاحلال

مذهبهم ايسر من المذاهب الاخرى حتى الحنفيه بطبيعه الحال تجد عندهم مسالك ايسره من غيرهم

فانا اذا كنت جعلت التيسير نهجا فاني تاره ساخذ باصول مالك وتاره اخذ الصلاه بحنيفه

وتاخذ وبعضهم يحاول ان يقنع نفسه ان الدليل دائما ياخذون الايسر والواقع ليس كذلك ليس كذلك

بل الدليل احيانا قد يبين لنا غلط الفقيه الذي يسر وتاره يبين لنا غلط الفقيه الذي

شتت فهذه هي المشكله الحقيقيه اما اذا كنت تبحث ولهذا مثلا بعض الناس بعض بعض المعاصرين من ادركناهم كان له

اقوال فيها تيسير ظاهر ثم وجدناه في اماكن اخرى يشد التشديدات لا يشددها الاخرون فعرفنا انه ليس كمن نظنهم

ممن انتهج التيسير وجعله منهجا عاما له فاحيانا الغلط تضاعف بسبب سبب قام في هذا الانسان ولا

المساله في نفسها ما فيها مشكله كبيره وهنا هنا الاشكاليه الموجوده عند بعض الناس يقول لك طيب يعني الان مثلا مره احد

الاخوه خاطبني قال هناك من الاحاديث التي رد فيها ابنه بشيء على ابي حنيفه ورد سليم

ولكن مالك مع ابي حنيفه سفيان احيانا مع ابي حنيفه لكن مالك بالذات فقلت له ربما ابن ابي

شيبه رجل الكوفي وحقيقته كان يسند عن الكوفيين فكانه يقول لابي حنيفه هبنا عذرنا مالكا

اذ لم يعرف هذا الحديث وهو في المدينه وهبنا عذرناك في في ان لا تعلم السنن التي

في المدينه فما عسانا فكيف نعذرك فالاحاديث التي وجدت في قطرك الكوفه والكلام ليس على الاعذار وعدم ولكن يعني

لكن على معنى ان الدفع يكون اقوى في حقك فهذا هو بارك الله فيكم اخواني الكرام

انتبهوا الى هذه النقاط هذه النقاط احيانا قد تكون اهم من الدرس العلمي لان الدرس

العلمي المعلومات اللي فيه ممكن تجدها عند كثيرين ولكن مثل هذه النقاط احسبوا انه قل من ينبه عليها احسب انه قل

من ينبه عليه وربما بعض الناس لم يدرك ترى على فكره كتاب يفعل ولا حرج هذا عمل ضجه

في وقته لكن كثير اظنه كثيرا من الشباب الان لا يدرون بحكم حتى ان هذا الرجل يعني

حاليا مسجون فكتبه لا تتداول لكن هذا الكتاب في ايامه عمل ضجه وحصلت نقاشات طويله

وهذه نقطه ينبغي ان تنتبه لها اخي الكريم في كثير من الاحيان بعض الناس ينقض ظاهره

انت توافق على نقدها ولكنه يذكر امثله لا تسلم فوجود الامثله التي لا تسلم لا ينقض

الفكره من الاساس وصحه الفكره من الاساس لا يقتضي تسليم كل الافكار مثلا شخص جمع كتابا في المسائل العقديه

التي خالف فيها متاخرون مذهب الامام احمد الكتاب جميل اظن اسمه محمود السلامه ذكر مسائل لا يسلم

ادخاله في العقيده مثل مساله قراءه القران على القبور لا تسلم تخالف العقيده شد الرحال وسلم

لانه بنبطل ذكرها في الثوره لكن هذا لا يسلم ادخالها في العقيده والكتاب بالجمله جيد وهذا امر لابد ان

تتعلم عليه من منطلق الانصاف ينبغي ان تتعلم من منطلق الانصاف والفهم ان المساله ما هي كوره هو دين يعني ما هي كوره معاهم

معاهم عليهم عليهم احيانا فعلا تكون الفكره الصحيحه والتطبيقات كلها صحيحه وهذه حتى احيانا في كثير من حياه في كتبنا

القيم يقرر فكره سليمه جدا ثم يذكر مجموعه من الامثله انت قد لا تسلم مثالا او اثنين

لا مشكله ترى ما انتهت الدنيا حينها لا تسلم مثالنا واثنين هذا البحث لاثار بحثا

جميلا وقويا ونافعا ومفيدا نعم يقول فاذا اراد الخروج من مكه بعد عوده اليها لم يخرج حتى يطوف الوداع

لم يخرج حتى يطوف الوداع فاذا فرغ من جميع اموره لقوله ابن عباس امر الناس ان يكون

اخر اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراه الحائض متفق عليه ويسمى طاف الصدر اطاف الوداع

واجب هذا ما فيه ما فيه نقاش ولكنه ليس ركنا ولهذا يسقط عن الحائض وقال

حابستنا هي فقالوا لا انها قطاف الطوافه قالت ان الطافت الافاضه طيب الان لو انسانا وهذه اليوم تكثر بسبب سهوله

المواصلات لو ان انسانا وهل سيتكلم عنها المصنف لكن نشير الهاشاره لو ان انسانا قبل ان يطوف الوداع والطواف

الوداع نفك فانما تفعله بعد الانتهاء من كل الامساك لو ان انسان ذهب الى المدينه او ذهب الى

جدها او ذهب الى كذا خرج من الحرم وعاد كان طاف وطواف الوداع ثم ذهب وعد يرجع مره

ثانيه ويطوف الوداع مره اخرى حتى يكون اخر عهده بالبيت فماذا يقول فان اقام بعد طواف

الوداع او التجربه بعده اعاده يعني بعض الناس يطوفوا الوداع وبعده يروح سوق العزيزيه يشتري خطا ما في شراء ولا بيع

ولا كذا ولا كذا لكن احيانا بعض الحملات يجلس ينتظر السفر ينتظر ينتظر الباص ينتظر الذهاب هذا الانتظار

اذا كان هو ضمن عمليه الخروج فارجو انه لا باس ولكن احيانا تدركم الصلاه فهذا يعني ممكن نحتاجه نبحث فيه

اذا عزم وفرغ من جميع امور ليكون اخر عهده بالبيت كما جرت العاده في توديع المسافر

اهله واخوانه وان تركه اي طوافه غير حائض الرجع اليه بلا احرام ان لم يبعد من مكه ويحرم ان بعد من مكه

فيطوف ويسعى للعمره ثم للوداع طيب هذا مبني على على اختيار المصنف ان مكه لا تدخل الا باحرام

واذا على الاختيار الثاني ان مكه لا مشكله تدخل بلا احرام فحتى لو خرج لو ذهب الى

المدينه وعاد فانه يعود وخلف لا يذمه احرام لكن يرى بالنسبه المصنف من مكه لا

تخليه حرام اذا خرج من الحرم اذا خرج من الحرم وعد فانه يلزمه ان يحرم

ويتحلل بعمره مباشره ويتحلل بعمره فيكون عنده طواف عمره وطواف الوداع فانشق الرجوع على من بعد دون بعد

دون مساله الثوره وبعد عنها فاكثر فعليه دم ولا يلزمه رجوع اذن لكن اذا بعد اشق

عليه العوده لزمه دمون او لم يرجع الى الوداع فعليه دم لتركه نسكن واجبا يقول وان اخر طواف الزياره

ونصه اول قدوم فطافه عند الخروج اجزاء طواف الوداع لان الماموره به ان يكون اخر

عهده ببيت وقد فعل هذا مثل من يدخل تحيه المسجد مع الفريضه فالان مثلا دخلت المسجد في صلاه الفجر

فصليت ركعتي الفجر فكانت هي الركعتين وهي تحيه المسجد هي نفس القصه طواف الافاضه بعض الناس يؤخره فيجعله هو هو طواف الوداع

يقول اجزاء وهذا ادخال مستحب لكن هذا واجب فانوى بطوافه الوداع لم يجسده عن طواف

الزياره فطواف الوداع نعم واجب ولكنه يتداخل فالنوه قال انا هذا الطواف نيتي فيه الوداع فحسب لابد انك تنوي الثياره ويقول

ولا وداع على حائض ونوفاء الا ان تظهر قبل مفارقه البنيان الحديث ورد في ايش في

لكن دائما القياس الذي لا يمكن ان يدفع ان يدفع ويقف غير الحائض وانه ثاء بعد الوداع في

الملتزم وهو اربعه اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود والباب يعني الباب ليس داخلا

في الملتزم الملتزم هذا مكان الالتفاء وهذا ذكره مجاهد عن جمع من الصحابه انه كانوا يلتزمون هذا الالتزام مثل كانك

تعانق هذا الالتزام الملتزم وبعض الناس يقولون الملتزم هذا انما ورد في طواف الوداع ولم

يرد في الطوافات الاخرى وحقيقه هناك اثار عامه وباب موضوع الملته في حديث مرفوع لكن لا يصح

فالمعول على الموقوفات يقول ويلصق به وجهه وصدره وذراعيه وكفاه مبسوطتان داعيا بما ورد وقد روى الفاكاهي والبيهقي بسند حسن يقول

محقق ولا اظنه كذلك انما بين الحجر والباب لا يقوم فيه انثاء فيدعو الله بشيء الا

راى في حاجته ما احب يقول الشيخ محمد عبد الوهاب بن ابراهيم يقول وانا دعوت الله عند الملتزم دعوها

مشاقه فاستجيب لي هذه السنه فاعطيتها ثم بعد ذلك اورد دعاء طويلا اللهم ان هذا

بيتك وانا عبدك وانا كذا وانا كذا وابن عمتك حملني على ما سخرت لي من خلقك

وسيرني في بلادك الى اخر الدعاء هذا الدعاء ذكره الشافعي في الام وهو في كتب

الشافعيه اخذه الحنابله منهم ولا احمد ما ذكره وروى الفاكاهي والفاكين في نقاش اذا انفرد

بشيء يقبل لانه المعلم يحقق جهالته ولكن بعض الناس قالوا لا يعني في قرار تدل ان

يحصل حديث كانوا اذا قضوا حجهم تصدقوا بشيء ويقولون اللهم هذا عما لا نعلم وهذا

حسن حقيقه ان ثبت صلى على النبي صلى الله عليه وسلم اخطاء المتاخرين تتلخص بهذه الابواب اولا

اذا جاءت مثل الزياره نذكره ان شاء الله فهذا وياتي الحطيم وهو تحت الميزان فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم

يقول شيخ الاسلام ويجوز حمل ماء زمزم وحقيقه شرب من ماء زمزم هذا مروه في طرف الافاضه

وطرف القدوم فهل هو في طواف الوداع هناك من الناس من النافع ويستلموا الحجر ويقبلوا ثم يخرج وتقف الحاضر انه ثابت

بابها عند باب المسجد وتدعو بالذي سبق يقول له تستحب زياره قبر النبي صلى الله

عليه وسلم وقبرين صاحبه هذه مساله مهمه اولا هناك اجماع على استحباب زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم اما بالنسبه

لاهل مكه فالاستحباب ليس مطلقا نبه ابن تيميه فالرد على اخيه عن عبد الله بن عمر

انما كان يزور قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه في المدينه قبرهم ما في

مكه اذا سافر اذا عفوا اذا كان من اهل المدينه اذا سافر فقط اذا سافر وعاد يزور وذكر ان هذا هو

قول الامام مالك فاهل المدينه ليس دائما الامر في حقهم وقد ورد عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قال لا تجعل قبره واما شد الرحل الى قبر النبي الكريم صلى الله عليه

وسلم فقط فقط شدوا الرحله فقط لزياره القبر فهذا بدعه وذكره ابن بطه في المحدثات

وبعض الناس يدعم شذو بنت تيميه في المساله وليس دقيقا بل من دعى الاستحباب هو الذي

السفر لشد الرحال العلماء على قولين الاباحه والمنع لهذا اختلفوا اذا نذر اذا نذر هذا هل يجب ام لا ها فالقول

بالاستحباب هو القول الجديد حقيقه ها ويستحب والسلام عليه وعلى صاحبه يقول لحديث من حجه فزار قبري بعد وفاء

فكانما زارني في حياتي رواه الدار هذا حديث منكر والاحاديث التي ينفرد بها الداره قطني

الاصل فيها انها باطله وايضا هناك حديث من حجه ولم يضرني فقد جفاني وهذا الحديث يدل

على نكارته وبطلانه وانقوه السبكي في شفاء السقام انه لم يقل احد من الائمه بكون

زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم من المناسك فلا جعلوها من المناسك الواجبه ولا

المستحبه من الائمه الاوائل لكن يذكر في هذا الباب لانه كثير من الناس ربما لا يذهب الى تلك البلاد الا في هذه

فمن باب انها فرصه من باب انها فرصه طيب واخطاء المتاخرين تاتي عند هذا الامر اولا

اخطاء متاخرين متمذهبين تتلخص فيما يلي تتلخص احيانا في فروع جاءوا بها من مذاهب اخرى هذه الفروع قد تكون صحيحه وقد تكون

غير ذلك ولكن لا نفصل للامام وانما اخذها من مذهب اخر وادخلها في مذهبه فتسمع بعض

الناس يقول لك المذاهب الاربعه على صدقتها وبرارتها المذاهب كذا والواقع انه ان المذهب الحقيقي الذي قال بها في كلام

متقدميه الشافعيه مثلا او لنقل المالكي لكن ترى غالبا الشافعي والبقيه اخذها واخذها متاخر واهل هذا المثل فادخلوه في

متونم هذا هو النقطه النقطه الثانيه من الاخطاء الاستدلال باحاديث لا لم لا يمكن ان يستدل بها الائمه لشده نكارتها النوع

الثالث من الاخطاء ذكر بعض المحدثات والامور والتوسع في ادعيه ويزعمون انها وارده وقد نبه اظن ابن جماعه في منزكه

الله اعلم كان نقل عن ابن عقيل قال ان كثيرا من الادعيه التي يذكرها بعض اصحابنا

لم ترد على الامام ولم ترد وهذا حق هذا حق لم تلد عن الامام وقد مر معنا

امثله مره معنا امثله في ذلك مع بعض المحدثات فتنبه لمثلي هذه القضايا ايضا احيانا تكون هناك روايه في المذهب هي

تكافئ الروايه التي يعتمدونها قوه من ناحيه النقل على الامام ومن ناحيه الدليل بل احيانا تكون اقوى منها فلا يريدون الا

الروايه المرجوحه نعم او الروايه الاخرى ولو اشاروا الى الروايه الثانيه لكان احسن خصوصا ان بعض الروايات فيها نوعه فيها نوع

تيسير واحيانا ليس فيها تيسير ولكن فيها قوه علميه ظاهره واحيانا تكون الروايه الاخرى توافق بقيه

المذاهب وان كان هم يغلب عليهم محبه موافقه بقيه المذاهب فيسلم عليهم مستقبلا له ثم يستقبل القبله

يسلم عليه مستقبلا له وفي مذهب ابي حنيفه انه لا يستقبل حتى في السلام رايت وهذا اليوم لا يفعلونه يعني وهذا

وهذا ازمهم به ابن تيميه الان هذا ثم بعد ذلك تستقبل قبله للدعاء اليوم كثير من

الناس يحينا يدعو يستقبل قبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول ويجعل الحجره ان يساره ويدعو ما احد

وقد قال ابن تيميه ان الدعاء مستقبل الحجره لا دليل عليه يقول ويحرم الطواف بها يعني بالحجره ويحرم

في كل شيء يحرم الان بعض القبوريه ماذا يفعل يسهل في الطواف على القبور ويسعم انه

متمذهب ويكره التمسح بالحجره ورفع الصوت عندها يقول ابن فيروز لما فيه من اساءه الادب

والابتداء مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم مس الحجره الصوفيه الاوائل وغيرهم يقولون انه فيه

اثاءه ادب بعضهم يقول لا هذا محبه وهذا ادب والواقع ان ان الادب في الاتباع كما ذكر في منح

الجليل من الكتب المالكيه والمراد هنا كرهت التحريم ورفع الصوت عندها واذا ادار وجهه الى بلده يقول لا

اله الا الله ايبون تائبون عابدون ربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده هذا اخرجه البخاري طيب الان

نحن انتهينا من الحج انتهينا من الحج سياتي الان لاحكام خاصه في العمره لاحكام خاصه في العمره

يقول وصفه العمره ان يحرم بها من الميقات العمره الاحرام طواف سعي حلق يحل اذا كان مارا او من ادنى الحلك التنعيم او

من ادنى الحلق التنعيم هذا اذا كانت الحاجه او اراد ان يعتبر بعد الحج وقد ورد

ان عائشه رضي الله عنها كانت تعتمر دائما بعد الحج في ذلك خبر حسن في اسناده قوي في

موطئ الامام مالك وابن عمر كان يقول الا ان اعتمر في غير ذي الحجه احب الي من يعتبر في ذي الحجه فقط

يقول احب الي من مكين ونحوه من بالحرم نحوه من حاج مثلا قارن اراد ان

اراد ان يعتمر كما حدث مع اشاره رضي الله عنه ولا يجوز ان يحرم بها من الحرم

لمخالفه امره صلى الله عليه وسلم وينعقدوا عليه دم وينعقد عليه دم اذا احرم بالعمره من داخل

الحرم حكمه من ناحيه الاحرام مثل احكام الحج فاذا طافوا الساعه حلقه وقصر لاتيانه حل الاتيانه بافعالها وتباح العمره في كل

وقت يعني لا تقرا في وقت معين وقد روي كراهيتها في رجب عن بعض الناس انه كان

يكرهونها في رجب انه كانوا يكرهونها في رجب والصواب المشروعيه والافضليه في رجب اثار عن السلف

فلا تكره باشهر الحج ولا يوم النحر او عرفه او هذا هو الصواب هذا لمن لم يكن متلبس طيب واحد يقول كيف

يعتبر يوم عرفه اي انسان ما هو متلبس بالحجم يبيع يوم عرفه فلا تكره باشهر الحج

ويكره الاكثار والموالاه بينها باتفاق السلف قاله في المبدع وهو في الواقع قول ابن تيميه هذا المبدع للبرهان بن مفلح ابن

مفلح صاحب المبدع غير بالمفلح تلميذ ابن تيميه هذا قاله ابن تيميه وبعض الناس تكلم عن تكرار العمره في سفر

واحد في كلام ابن تيميه في هذا ومن الناس وكثير من الناس نزعوه في ذلك لكن

روي كراهيه الاكثاء يعني استحبه انك اذا اعتمرت يكون بين العمر والعمره عشره ايام على الاقل حتى ينبت الشعر يعني

هذا مروي يعني احمد وهنا تنبيه في مسائل الفقه يا اخوان الكرام ترى مساء الفقه

تدرب الطلبه اللي بتخليه مرن الى حد ما تلاحظ احيانا نذكر من تيميه لنوافقه وليست

بكلامة واحنا نذكر لانه خالفه بعض الناس ما يفرق بين الاصول والفروع يقول كلها واحد وكله قد تخفى على عيني

وراسي حلو ها ضبطه المسائل القصد اخواني الكرام انه مساله في التفسير احيانا تستفيد من الشيخ فائده متينه قويه

جدا فعلا واحيانا تجد له اختيارات يظهر لك ان الصواب مع الاخرين وهذا ايضا حتى في احكام لهذا بعض المسائل

يطرحها والله فلان خالف شيخ الاسلام في المثل الفلاني طيب شو المشكله اذا قدم الدليل وقدم بينته ما المشكله

فمثلا الان نحن اذا خالفنا الشيخ مثلا في مساله الفقهيه هل هذا معناه اننا نشكك في

جلاله الشيخ فقيا وفي علمه في مذهب احمد فقهيا اذا خالفنا مثلا في الصيام بمشي لا

ليس معنى هذا ولا يعني ولا يصلح ان لكي تقنعني ان تثبت لي فضائل الشيخ التي انا

اعرفها ولا شكوى عموم طلبه العلم يعرفونها يعني ما انا اقول انا اعرفها لاني يعني من

باب الثناء على نفسي لا الحمد لله سنه فوالف شيخ مشهوره طيب لكن هو هذا القصد

بل هذا هو في الواقع هو الاقتداء العلمي بالعلماء انك تاخذ باصول العالم حتى ان خالفته

ولهذا هو كان يربي على هذا يقول شلون كلمه يقول الاعتقاد لا ياخذ مني ولا من هو اكبر

مني فهذا نهج علمي معرفي سليم لكن الامر لا يقع على جهه العجله انه والله اي واحد

مثلا قبل لا يقرا كلام الشيخ رايت كثيرا منهم مثلا يتعقب الشيخ في التسلسل او في

غيره هو ما قال كلام الشيخ ولا افهمه بشكل جيد ما فهمه بشكل جيد فجاء يتعقب عليه ويورد

عليه امورا هو نفسه وناقشها ونقضها وبين الامر كما ينبغي فهو لا يفهم كلامه لكن انت ان فهمت كلام العالم وقراته ثم

قرات كلام اخرين وظهر لك بعض الماخذ العلميه على كلامه فخرجت عن كلام وكذلك نفس الامر في المذهب انا مو ضروري اني

التزم كل شيء يقول الحجاوي البهوتي ولا حتى احيانا يعني مثلا مره بموضوع مبيت ليلا من اللي ما قاله الامام الشافعي رحمه

الله كانت قويه حجته كانت قويه فهذا هو النظر هذا هو هو البحث العلمي كوني مثلا خالفت اماما في مساله معينه ليس

معناه ان نقول ان نفسي مطلق ما انا خالفته اتباعا لنظير له حتى بعض المقلدين ماذا يقول لك بعض الدعاه

المذهبيه يعني يقول لك انت ان اح داثيه انا اقول لك خالف الشافعي لتوافق مالكا واحمد

خالف ابا حنيفه لتوافق احمد هذا الذي اقوله لك لتاخذ الكلام اسحاق بناء على ان معه دليل

ان معه دليلا نحن لا اقول لك اخرج عن فهم الاولين والاخرين خصوصا مذهبيه المتاخره مذهبيه

متاخره يكتبون المتون على اساس انني اعطيك المعتمد في مذهب الامام فلان لاني اعطيك سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ذلك

يستدلون يعني يقولون لقول رسول الله لقول كذا يقولوا يستحبوا تكرارها في رمضان تك تك

يعني في احيانا تكرارها ترى القبضه مثلا اقول القبضه ترى بعضهم هي الصحيح لغه القبضه

حنا دائما قلت تكرار تكرار وعلى فكره من انبه على تقطع اللغوي مو معناته اننا برينج يعني

والله يعني ما اريد ان اتحدث لكن المرء احيانا يحاول يعني يحاول لكن تبقى معك

يبقى معك بعض الزلل وبعض الاخطاء بعض كذا لا مشكله يعني مثل عنوه عنوه هكذا واحيانا تكون ثنائيه

مثل هذه القاعده ذي القعده ثنائيه يقول لانها تعدل حجه او حجه وهذا حديث عام صحيح بعضهم قال هذا خاف

يعني بعض المعاصرين فهم انه خاص بالصحابيه ام معقل التي قال النبي صلى الله عليه

وسلم انها لم تحجم لم تعتمر معهم لم تحج معه لعارض انا وكذا فقال لها اعتبري في

رمضان فان عمره في رمضان حجه معي وبعض الناس مسك عن لفظه معي هذه وبدا يحاول

يحكم عليها بالشذوذ والامر واسع لانه الخطاب لها فبعضهم قال لك هذا خاص ونحن نفهم الكلام بالتهميه انه خاص بمثل هذه

فقط والواقع ان النصوص عامه مبدئيا وماسيقه سياق الامتنان يفيد العموم وهذا قول عامه اهل العلم ولا يظهر ان هذا هو

كلام بالدين ابدا وهذه نقطه مهمه جدا ايضا انه بالتيميه قد يكون له كلامان في

المساله الواحده وقد يكون كلامه فعلا يدل على ما تقول وله كلام اخر في الموضوع نفسه

لا يوافق ما تذهب اليه واحيانا يعمم تعميما ثم يقيده او يخصصه في مكان اخر

واحيانا يفهم المعاصر من كلام الشيخ من نفس النص ما لم يقله ما فهم غيره من كلام

الشيخ غيره الدرس الفقهي الطالب بالعلم كل ما اتسع رصيده من المسائل سواء في الفقه او في

الاعتقاد او في غير ذلك يبدا يفهم الامور كما ينبغي شفت وانا اخوك ويبدا عادي ما يستغرب يعني الان ما يستغرب

انه ممكن الشيخ يخالف يمثله ممكن يكون لقوليه في مثلا ممكن يجي معاصر يفهم من

كلامه شيء ويجي واحد يقول له لا شيخ ترى ما هو مثل ما تظن هذا ايضا قد يتحقق في مسائل اخرى ربما

تدخل فيها الدواخل النفسيه وتجزا العمره من التنعيم وعمره القارن عن عمره الفرض التي عمره الاسلام

القارن دمج افعال الحج والعمره مع بعض عمره في حج فهناك النساء هل عمرته تجلس ام لا عمره

المتمتع تجزي لانها من فصله اصلا فهي تجزي لانها قامت بذاتها اما عمره القارئ تجسي

بعدين يقول واركان والحج الان بعد ما ذكر الافعال على جهه الصفه يبدا يقول لك اين

ما هي الاركان وما هي الاركان هي التي لا يجبرها دم لا بد ان ياتي بها الانسان فان

فاتت دخلنا في الفوات وان لم يفعلها فسد حجه واما الواجبات فهي التي فيها دم

يقول وكلها مر الكلام عليها تفصيلا ولكنه هنا سيجملها اجمالا الاحرام الذي هو نيه الدخول في النسك الحديث انما الاعمال

بالنيات الاحرام اما الاحرام من الميقات في هذا واجب اما مطلق الاحرام فرق والوقوف الوقوف بعرفه الحديث الحج عرفه

لكن البقاء في عرفه للمغرب هذا فياتي كلامه انه واجب عند المالكيه ركن فيقولون الوقوف وطواف السياره لقوله تعالى

وللطوفوا ببيت العتيق الزياره المهم اللي اسمه طواف الافاضه هذا متى كان يوم العاشر ما يقابله من الطرفات

يقابلها الطواف القدوم ويقابله الطواف الوداع والسعي لحديث اسعوا فان الله كتب عليكم السعيد رواه احمد

طيب كيف الله عز وجل عبر بنفي الجناح عن من يطوف بالسعي والمروه فهذا يدل على

الاستحباب فقط او على الاقل مطلق المشروعيه لا هذا لان الانصار كانوا لان لانه كانوا يتحرجون من السعله كان هنا صنم

وهنا صنم وهذا نقطه مهمه جدا انه احيانا ياتي بعض اهل الكفر واهل الاشراك ويشوهون شيء موجود

فعلا يفيدون فيه فيصير عند بعض اهل الايمان نفره من هذا الشيء من اساسه فياتي الوحي

ويبين لهم ما الذي زاده اهل الاشراك وما الذي الان مثل ياتيك واحد يقول لك يا اخي

في قصه موجوده في القران موجوده في التوراه اعاده ترى ما في مشكله بعضهم خطيئه داود مثلا في التوراه

وكذا باطل سنه لكن وجود الخطيه موجود في كلام السلف شو في كلام عامه السلف فانت لا

تنفر لانه والله المشركين زادوا وكذا وفعلوا وواجباته سبعه الاحرام من الميقات المعتبر وقد تقدم الوقوف بعرفه الى الغروب على من

وقف نهارا اما من وقف ليلا على مذهبنا ان ساعه من ليله ونهار من وقف ليلا الغرفه

فانتهى الموضوع والمبيت لغير اهل الثقايه والرعايه بمنع ليالي ايام التشريق على ما مر يقول ابن القيم واذا كان النبي صلى الله

عليه وسلم رخص الاهل الثقايه والرعاء على ترك البيتوته فمن له مال يخاف ضياعه او

مريض يخاف من التخلفه او كان مريضا لا تمكنه فقط عنه بتنبيهه النص على هؤلاء

وقد روى الفاكهه بسند صحيح يقول محقق عندي انا ابن عباس مكان له متى يخشى عليه

الضيعه فلا باس ان يبيتا عليه ليالي منها فاي انسان عنده عذر عذر واسع والمبيت بمزدلفه الى نصف الليل وقد شرحنا

لكم كيف يحسب نصف الليل لمن ادركها قبله على غير الثقات والرمي مرتبه والرمي ورمياء هو جعلها واجبا واحدا رمي جمره

العقبه والرمي ليالي من وهو في الواقع رميان والحلاق او التقصير والوداع والباقي من افعال الحج واقواله السابقه

السنن كطواف القدوم من ليالي عرفه ليله عرفه اللي هي ليله عرفه يوم الترويه ليله

عرفه والاطباع والرمل في مواضيعيهم وتقبيل الحجر والاذكار والادعيه وصعود الصفا والمرض والصعود المطلوب منك السعي اما

مجرد الصعود ما واركان العمره ثلاثه احرام وطواف وسعي كل حج واجباته وواجباتها الحلاقه او التقصير

والاحرام من ميقاتها لهذا المعتمر لم يحلق دم لا مشكله لكن ان لم يطف لا ما يصير

فمن ترك الاحرام لم ينعقد حجا كان او عمره كالصلاه لا تنعقده الا بنيه يوم ترك غيرها

غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت لم يتم الا به بذلك الركن المتروك ونيته المعتبره

وتقدم ان الوقوف بعرفه ويجزي حتى النائم وجاهل النهار وترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فان عدمه

فكصوم المتعه من ترك واجمع كدم فانعدم فكثومي المتعه يعني صيام ثلاث ايام وهو اطعام سته مساكين او

سنه ومن ترك سنه فلا شيء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لانها

جبران جبران الصلاه ادخل فيتعدى الى صلاه غيره يعني انه جبران الصلاه لو سجود السهو يدخل

في الحج في موضوع الحجم الان هو هذا الباب الاخير ناخذه على السريع الفوات والاحصار الفوات وهذا

في الحج فقط دون العمره لان العمره دائما مشروعه ان يفوت الحج والاحصار ان يمنع من الحج والاحصار يكون

بعدو وغير عدو المصنف عنده يكون بعده ما يترتب على الفوات من احكام الفوات اذا جيت

ولقيت الناس خلاص وقفوا وكذا ماذا تفعل انت محرم الان ما الذي تفعله تحل بعمره ثم

يلزمك الحجم من القابل وسوق الهدي ويلزمك ان يكون احرار ان يكون حجك بنفس نيه الحج

الذي فاتك فاذا نويته ذاك متمتعا تحج هذا متمتعا اذا نوايا ذاك مقارنه انت هذا

قارنا يلزمك من العام القارئ القادم او في اقرب فرصه لمساله العام هذه ليست سهله على

الناس اما المحصر فيحلى فينحر الهدي ويحلق وجوبا هذا الترتيب واجبا كما ورد عن ابن عباس ويحل

من مكانه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه فان لم يجد في الصيام

الذي تكلمنا عليه سابقا والاحصار يكون بعده واما ان اشترط من البدايه وقال يا رب محلي حيث حبستني فلا

يلزمهم فلا يلزمه شيء من هذا فلا يلزمه شيء من هذا يقول الفواكه الفواكه مصدر

فاته اذا سبق فلم يدرك والاحصار مصدره احصر مرضا كان او عدوا ويقال حصره ايضا من

فاته الوقوف بان طلع فجر يوم النهر في حديث طيب ولم يقف بعرفه فاته الحج

طلع فجر يوم النهر بعض الناس ايش يقول يقول طلعت الشمس لا الفجر مو الشمس يعني

كل يوم عرفه خلاص على مذهبنا لما وقف ساعه مليلين او نهار فانه الحج لقوم

النبي صلى الله عليه وسلم لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليله جمعهم قال ابو

الزبير فقلت له قال يا رسول الله ذلك قال رسول الله ذلك قال نعم رواه الاثرم

وهذا الحديث وهذا الخبر صار فيه الوقف وقد روي موقوفا على جابر وقد روي من طريق ابن جريج عن ابن

الزبير عن جابر فبعض الناس وهنا يكون معلولا لان بالجريج عنعنته بالزبير ما تقبل بعض الناس ظنوع عن عطاء فصححه

مقبوله لكن على العموم يدل عليه حديث عرب بن المدرس من وقف ساعه ليل ونهار فقد ادرك

فمعناته انه اذا طلع فجر يوم النحر يعني انتهى انتهى يوم انتهى يوم عرفه فهذا

معناه انه فاتح ويحلل بعمره ويسعى ويحلق ان لم يخطر البقاء على احرامه ليحجما قابل

طبعا كيف يعني يبقى على احرامه يعني يبقى في مكه للعام القادم فلو استجابه الاحرام لانه

رضي بالمشقه على نفسه لكن هذا يعني هذا اصلا ذكرى غريب يعني واحد يقعد سنه محرم

ويقضي الحجه الفائت ويهدي هديا يذبحه في قضائه ولو عدم الهديه وقت الوجود عشره ايام

ثلاثه ايام في الحج و سبعه درجات وهذا من المفردات وهذا من مفردات المذهب ويهدي هديه يذبحه في قضائه ان لم يكن

اشترط قال يا رب محللي حبستني في ابتدائي حرام لقول عمر لابي ايوب لما فاته علاج اصنع ما يصنع المؤتمر ثم قد

حللت فان ادركت الحجه قابلا في حجه واهدم استيسر من الهدي رواه الشافعي الشافعي للقصور لكن واضح ان معرفه

معرفه المصنف بالحديث ليست كمعرفته بالفقه والقارن وغيره سواء ومن اشترط بان قال الحرامي وانحبسني

الا ان يكون الحج واجبا عليه فيؤديه يعني حجه الاسلام وان اخطا الناس فوقفوا في

الثامنه والعاشره الاجزاءهم طيب الناس اخطاوا وقفوا يوم عرفه عرفه متى التاسع اذا وقفوا قبله وبعدهم وان اخطا وين اخطا

بعضهم فاته الحج اما اذا اخطا بعضهم اذا الناس كلهم اخطوا فخلاص معذورين اما اذا جزء منهم اخطا لا

فات الحج ومن احرم الان هذا الفوات خلص نجي للاحصار ومن احرم فصده عدوا عن البيت ابن سحمان

ذكر في الصبح الشارق رحمه الله عليه ذكر في الصبح الشارقه انه الوهابيه 30 سنه

ممنوعين من الح ج منعهم الشريف طبعا الوهابيه على التسميه المنتشره انا ذاك يعني ولم يكن له طريق الحج اهدى اي نحر هديه في

موضعه ثم حل لقوله تعالى فان حفرت سواء كان في حجنا عمره او قارنا وسواء كان حصر

عامه في جميع الحج او خاصه بواحد كما من حبث بغير حق طبعا عندنا المصنف ان الحصر

فقط والواقع انه قد يكون بايش بمرض وقد يكون بغيره ومن كسر ورد عباس الصحابه

اي الهدي صام عشره ايام بنيه التحلل ثم حل ولا اطعامه في الاعصار في الحصار ما فيها طعام مساكين وهذا من

مفردات المذهب وعنه روايه توافق البقيه ويقولون فيه طعام يعني صوم عشره ايام والله وكلامي كل خرقي عدم وجوب الحلق في

التقصير وقدمه في المحرر وشرحه بالرثين والواقع انه ينبغي ان ان يحلق ينبغي ان يحلق

وهذا قول اكثر الاصحاب اكثر الاصحاب على الوجوب وخالفهم الخرقين والنبي صلى الله عليه وسلم غضب من الصحابه

لما ما حلقه فحقيقه مثل هذا يعني وانصد ان عرفه دون البيت يعني فيه عدو

يحصره عن عرفه لكن لا يحصره عن البيت فماذا يفعل يفعل يعتبر ويحل يحلم عمره ولا شيء عليه لانه

قلب الحج عمره بلا حصر فمعه اولى هذا اختيار المصنف هذا اختيار المصنف وقد نوزع فيه

فانه اختاره لانه يرى ان قلب الحج الى لانه مر معنا انه مفردات المذهب انه لا

مشكله ان تقلب نفسك الى عمره تقلبه لا تمته حتى لو اهلت بغيره ولكن هذا

في حق من حجم متمتعا هذا في حق من حجه متمتعا فجعله هنا في حق المحصر والمحصر انما ينوي

متعه هكذا لكن ربما هو يعني لجامع العذر وان حصل عن طواف الافاضه لم يتحلل حتى

يطوف لا الطواف الافاضه ويبقى محرما ابدا حتى يطوف وصحح الامام العادل ابو المظفر ان له

التحلل لعمومي قوله تعالى فان احصر فان احصرتم هذا قول الشافعي وان حصل عن واجب

لم يتحلل وعليه دم اما ان حصل عن واجب مو على الركن من الاركان حصروا عن واجب من واجبات مثل

الرمي حصروا عنه وان احصره مرضا او ذهاب ونفقه او ظل الطريق بقي محرما حتى يقدر على البيت

وهذه روايتين في المذهب والروايه الايسر والتي يدل والاقيس ان ان هذه الامور تعتبر احصارا

وان وردت الايه في العدو فانها تدل على غيره من باب القياس لانه لا يستفيد

بالاحلال التخلص من الاذى الذي به بخلاف حفر العدو فانقدر على البيت بعد فواتير حتى تحلل بعمره ولا ينحر هديا معه الا

بالحرم هذا ان لم يكن اشتراك في ابداع احرامه ان محلي حيث حبستني والا فله

التحلل مجانا في الجميع مجانا هنا نكون انهينا كتاب الحج من الروضه وصايا وصايا وشاء

الله ذبائح ناخذها ان شاء الله ما تكثر ممكن ناخذها قريبا من الحج قريبا ناخذ

نعطيكم راحه شوي وناخذها قريبا من الاضحيه يعني حتى يكون التطبيق مقاربا انا الان وقفت وامشي فربما يحصل اشكال في

التسجيل اخواني الكرام وصيه لكل طلبه العلم الفضلاء الذين يستمعون ولا وخصوصا الذين وصلوا الى هذا الدرس مشكورين

الوصيه التي ذكرتها في بدايه الدرس اتمنى لو تفرد حتى تفرد بالنشر اما بالنسبه لطيب الان مرت عليك مجموعه مسائل هذا

المسائل ما راح تظلم معك دائما تبي تثبت خذ وصيتي بعد ان تاخذ هذا المنسك التفصيلي خذ مناسك

صغيره اجماليه لبعض المشيخه او اقراها تكون كالمراجعه هنا يوجد الكثير جدا من مناسك الصغيره

حتى مع التعليقات عليها تبقى صغيره بعض شروح صفه حديث جابر تمر المرور على المساء

المهم جدا انت مبدئيا الفقه ما هو الفقه مبدئيا تصور المساله اذا انت تصورت المساله البحث الدليل ان شاء الله مقدور

عليه لكن الذي نحتاجه في الفقه التصور المسائل ان احسن اهل الحديث تصور المسائل ما قدر

عليهم اصحاب الراي انت فقط انت دائما الدليل انت احظى الناس به انت الانسان السمني دائما احول الناس بالدليل

لكن الاشكاليه ان ان كثيرا من الشباب لا يحدث عنده تصور المسائل بشكل جيد فانت اذا اخذت هذه المناسك الميسره

اخذتها شيئا فشيئا ويحب هذا يحبذا لو مررت على احاديث المناسك سواء في الصحيحين او في السنن او

في غيرها هذا الباب لما يحكم عندك فهذا حسن غايه وانت امورك ميه ميه ان شاء الله

ها بعده ايش لا تهمل الفقه لا تهمل الفخ ولو تتعلم مساله واحده كل يوم لا تهمل الفقه يا اخوان الكرام لا تهمل الفقه بعض الشباب يغرق في علوم الاله ويهمل

الفقه علوم الان حتى لا يفهم غلطان هم الاله مهمه لكن اكثر من يستفيد بها منها من تصور

مثلا فقه حتى بامكانه نمر عليه فرع اصولي مر عليه مساله اصوليه يعرف مواردها ويعرف

كيف يطبقها ويعرف اين بعض الناس يدرس مسائل العصور الفقه يدرسها وهو ما درس الفقهه او ما مر عليه مرور يتصوره ففي

كثير من الاحيان حين يضرب له المثل الفقهي لا يحسنه يعني الان لو تقرا كتابا في

تعارض الاحاديث الان مثلا مر معنا شويه احاديث متعارضه في الحج حديث نكاح ميمونه حديث اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم

الظهر يوم النحر شويه احاديث متعارضه بماذا اهل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المتعارضه في هذا السياق

فانت الان فهمت كيف الناس يرجحون الناسخ والمنسوخ يجمع بعموم وخصوص او بناسخ ومنسوخ حديث قطع الخفين

ولا تملا الملال العدو العلم الملال العدو العلم عدو الفقه كل من تراه من المتميزين

في العلم هؤلاء تجمعهم صفه واحده الصبر الصبر ان عنده صبرا تجمعهم صفه واحده في العلم الصبر الصبر

اهم من النباهه اهم من الذكاء واهم من هذا كله توفيق الله عز وجل ان

تدعو الله عز وجل وتصلح نيتك وترجو من الله تبارك وتعالى ان يرفع امرك في العلم وان يرفع امرك عنده

لا عند الناس ولا تضع في بالك الشيطان يعني انت راح تصير ممكن عادي لكن ما هي مهم مفتي انت

والله بعضهم برا برا يعني بعضهم ممكن انت تبر والدك بشيء انت تدرس احكام الحج

فوالدك يذهب للحج او تذهب معه فتدله على الحج الصحيح والحج السني تدل على الحجر الصحيح والحجر السني وتصحح

له وربما يسالك بعض الناس ترى ممكن تثقل عليه يسال اي احد قدامه لكن اذا كنت ابنها

فتصحح له العباده فيفرح وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فيحصل لذلك ثواب عظيم جدا شغله شغله انا خلاص انا خلاص هذا وصلني لهم على محمد واله وصحبه