ما هو النبيذ الذي اختلف فيه الفقهاء وتنزيلات هامة على الواقع ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته من الكلمات الدارجه عند الفقهاء ما ذكر الخلال في كتابه الجميل جدا الامر

بالمعروف والنهي عن المنكر اذا اخذت بقوله اهل الكهف النبيذ بقوله اهل المدينه في السماء وبقول اهل مكه في

المتعه وبقول كذا فقد اجتمع فيك الشر كله فما هو قول اهل بعض اهل الكوفه في النبي

ذ وما قصه النبيذ هذه حقيقه قصه النبي هذه شيقه وفيها فوائد كثيره جدا وهذه القصه تفيدنا جدا في التنزيلات

الفقهيه العصريه وبيان الفرقه الواسع والشافع حقيقه بين الفقهنا وفقه السلف وبيان حقيقه ان الفقه تدين

ودقه ومشاهده للواقع النبيل ليس مرادفا للخمر كما يظن بعض الناس النبي هو ان تنبذ تمره في او اي

فاكهه في الماء فهناك نبيل التمر اذا وضعته تمره وهناك نبيذ العسل وهناك نبيل كذا

تنبذ ترمي وفلان منبوذ يعني مقصفه لماذا كان يفعل هذا لان الماء مثلا في المدينه كان مالحا

طيب ما مشكله هذا النبي مشكلته انه اذا وضع في اناء معين اللي هي الظروف يقال لها الظروف فانه يصير

مزكرا يتخمر بسرعه ولهذا جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الانتباه في الاسقيه

ايضا انت اذا خلطت من هذا وفي وضعته في مكان معين ممكن يتخمر بسرعه ولهذا ورد حديث عن النبي صلى الله عليه

وسلم في النهي عن الخليطين نبيذ التمر ونبيض الرطب كل هذا السد ذريعه ليش للسكر وشرب الخمر

ورد حديث هناك نوع من النبيذ الذي لا يذكر الا كثيره لا يذكر قليله لا يذكر قليله وانما يسكر كثيره فقط

فجاء بعض الفقهاء ونظر جلس وقال ما دام عله التحريم الاذكار وهذا لا يذكر الا

كثيره اذا نجيئ هذا القليل وكان هذا قولا في الكوفه ومن الامور التي شجعتهم على التمسك بهذا القول مخالفه

الشيعه لهم واهل المدينه كانوا يسمون هذا خمرا ولكن ما الذي حصل بعد ذلك الذي حصل ان كثيرا من العوام صاروا يشربون

هذا النبيذ فيتعدون الى باب الاذكار الى طريق الاذكار فراى العلماء خطوره الامر وقد صحت احاديث في بعض البلدان لم تبلغ من

من نهى من الكوفيين ما اسكر قليله ما اذكر كثيره فقليله حرام وهذا الحديث متفق مع اصول الشريعه في سد الذريعه

النبي صلى الله عليه وسلم مثلا روي عنه النهي عن بيع السلاح في الحرب وكان عله نهيه عن زياره القبور في بدايه

الاسلام ان المسلمين لم يكونوا تحلوا باداب الاسلام من الصبر وايضا اهل القبور يفتتن بهم في باب الشرك وغير ذلك

فنهى ولهذا نهي عن اتباع النساء للجنائس لضعف قلوبهم ولانهن قد يتاثرن تاثرا شديدا لا

يضبط فهناك ايش سد سريعه لهذا الانتباه في الاذقيه وفي الباب نفسه عندنا نهي النبي

عن الانتباه بالاسقيه وان كان قيل انه نسخ بعد ما الصحابه خلاص ضبطوا الامر وصاروا

يعرفون صاروا يشربونهم قبل ان يتخمر ولكن عندنا النهي عن الخليطين من نفس هذا الجنس من نفس هذا المعنى سدا للذريعه

او الخريطان لا يتخمران دائما ولكن بل سبحان الله الذريعه اعملها اهل الكوفه الاحناف انفسهم لان اهل الكوفه الفقهاء

عده ليس حنيفه لوحده حنيفه اهل الراي هناك اهل فقه واهل حديث من اهل الكوفه مختلفون وهم اجل عند اهل الحديث

والسفيان الثوري مثل شريك بن عبد الله غيره ابو حنيفه في العنب في نبيل العنب

بالذات ينهى عن القليل والكثير يقول لا العنب هذا نسد الذريعه فيه وفي نبيل الاخر لا يسد الذريعه

علما ان الباب واحد وان كان العنب فعلا الامر فيه اشد الان بعد ما استعرضنا القصه وما حصل

للعوام الامام احمد كان اذا خرج من الصلاه ياخذ يخرج معه كتابه كتاب الايمان الذي يقول ان العمل من

الايمان لان هذا نافع للعوام من يعرفوا ويخرج معه كتاب الاشربه الذي بين فيه ادله حرمه والرد على العلماء

الذين قالوا بجواز النبي القليل من النبيذ هذا الذي لا يذكر ولانه راى ان هذه الفتيه عملت مشاكل كبيره

جدا مع احترامه لعدد من القائلين بها وان العوام بداوا انتهوا الى السكر معروف ان السكر ايش هم الخباث الانسان اذا سكر

زنى وقتل وفعل وفعل فلهذا سماها عثمان بن عفان هم الخبائث ورويه مرفوعا ولا يصح هو

قول عثمان بن عفان الان ما الذي نستفيده من هذا السياق ما الذي نستفيده من هذا السياق

نستفيد ان على الفقيه ان يعيا خطوره زلات بعض العلماء قال عمر يهدمه الدين ثلاثه زلته

عالم زله عالم وانه لا ينبغي ان تكون الفتيه منعزله عن واقع الناس ويشاهد تشوفهم للشر

الخمر هذا خطير انظروا الى الغرب ماذا فعل بهم الذين يموتون من ادمان الخمور اكثر من

الذين يموتون باي حرب من الحرم سنويا غير مشاكل العنف الاسري بسبب هذا غير مشاكل

الانتحار والاجهار والبلايا العظام واحترام عالم معين لا يعني رده خطاه ولا بد للنصح له من سفيان الثوري امام جليل

الامام مالك يقول فارقت سفيان الثوري على ترك شرب النبيذ هما قريناه وسفيان ينتصح ويسمع

فتناظر معه حتى بين له هذا الامر وانك انت ينبغي ان تتركه ونستفيد من هذا ان كثيرا من القيود

والضوابط التي يتكلم فيها العلماء لا يفهمها العوام ويتدرجون بها الى شر لانهم لا يفهمون هذه القيود والظابط

تقول له بالضراط الشرعيه لا يفهم تقول له ضروره يفهم الضروره براسه فيتدرج الى الحرام فهناك بعض الامور بعض اهل الورع هو

يفعلها بشكل مهندس ولا يقع في ضرار فيقيس كل الناس عليه وعلى ورعه لا نريد ان ندخل في باب من الوسوسه ولكن

ايضا ينبغي ان نفهم وخلانا ينبغي ان ندخل في باب من الانحلال هم المؤمنين عائشه قالت لو ادركت الناس لو

ادرك النبي ما احدث النساء لمنعهم من خروج الى الصلاه كيف يعني ما احدث نعم رات نوع

تغير رات نوع تزين زائد لا يصلح نوع فتنه للرجال لا ينبغي فقال لو ادرك النبي هذا

لمنعهن العجيب ان الكثير من الفقهاء تبعها على هذا القول نحن هناك عاد هذا فهم مقاصد الشريعه وروح

الشريعه الناس دائما عندهم فهم مقاصد الشريعه روح الشريعه الانتقال من الحرام الى الحلال لا

تغير الاحوال قد يكون من الاباحه الى المنع هناك اذا رائع تسد هناك فسد ذريعه النبي

صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في الفتنه روي عنه هذا مشاهده الحال

روي عنه صلى الله عليه وسلم انه لما نهى الناس عن بيع عن زياره القبور

في بدايه الاسلام قال لان الصحابه لم يكونوا تعلموا الاداب بعد او كانت كانوا حدثاء العهد بشرك

نهي النساء على اتباع الجنائس لماذا لان قلبها ضعيف وقد يصدر منها ما لا يصلح ولا

نستطيع ان نضبطها حزنها يكون شديدا تتحرك بقوه خصوصا لو كان هذا قريبا او حبيبا

فروعي هذا الباب ما يصلح انك تاتيني بامراه او امراتين جلده وقويه ثم تقول هذه خرجت هذه هذا شيء

يسير احدى الصحابيات تقول بايعنا النبي ام عطيه بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على

ان لا نوح كالنياحه عاده في الجاهليه اذا مات رجل او بايعناه النبي امسكهم لا تنحنا بايعنا طيب

مبايع ها طيب يقول فما وفت منا الا اربعه الصحابيات ما استطعنا مقاومه العاطفه وغير

ذلك هناك موت يراعي في الطبيعه ما يصلح انت ان تاتي مثلا لهذه الحالات الشاذه وتجعلها هي المقياس

وتلغى الذريعه لا ينبغي لا يجوز واليوم لو لو قرانا قصه نزع الحجاب في كثير من البلدان العربيه انظر الى مصر كيف

بدا الامر كان الكلام في البدايه على ذيل المراه ان طوله بهذا الصوره تشدد هذا في

العشرينات في الثلاثينات ثم في الستينات في السبعينات ماذا حصل حصل بلاء مبين اليوم الناس منفتحين على الغرب وكثير من

الناس يقلد للغرب بكل شيء بل يردد كلاما غبيا لا يعيه فقط محاكاه للغرب هؤلاء الناس الانتقال بهم خطوه

في طريق تقليد الغرب ولو برخصه شرعيه او بقوله فقهي يحتاج الى دراسه طويله قبل ان يفعل خصوصا

في الجانب المسلكي لهذا اليوم كثير من الابحاث التي يبحثها بعض الناس لا يريدون بها البحث الفقهي

البريء الذي نفعله قديما وانما يريد خطوات مرسومه في ذهنه واحده تلو الاخرى حتى يوصل

الى بلاء مبين لا احد منا يقره اليوم من المضحكات المبكيات ومن صنيع الحداثيين الغريب جدا انه جاءوا

الى كلام الكلام المروي عن بعض الفقهاء انما يذكر قليله ان ما يذكر كثيره قليله جائز

وهذا قول بيننا انه مرجوح ومردود عليه فجاءوا اباحوا الخمر الصريح وهذا لا يبيح احد لمن لا يذكر هذا لم يقل به احد هؤلاء

اعتمدوا في قولهم هذا على ان النبي اصلا عصير مباح وانه لم يتخمر ولم ياخذ اسم الخمر واما

الخمر الموجود حاليا فاصلا خمر كيميائي كحول توضع على الخبث ليصير مذكره هذا لا شك انه لا يختلف الفقهاء في حرمه

مثله وانظر الى غرائب الغرب يعني مثلا في هولندا يسمحون للشباب بتعاطي المخدرات الخفيفه سوفت

وطبعا يدافع عن هذا القرار بعض العلمانيين ويقول هذا ليكثروا على على العصابات بيع المخدرات في السوق السوداء

وطبعا لا يسمح لك انت كسائح ان تفعل هذا الخف من هولندي وسبحان الله وهل المخدرات الخفيفه الا طريق المخدرات

الثقيله هل يوجد انسان اصلا صار يتعاطل مخدرات الثقيله الا حين مر بمراتب من اولها تدخين

السجائر فان لله وانا اليه راجعون وهذا من الفروق بين الفقه الاسلامي وبين القانون الوضعي

الغربي اصلا ككل قانون وضعي ماذا يفعل ياتي الى ذرائع الامور كلها ويفتحها على الاخر ثم لا يتعامل مع الشيء الا اذا وقعت

جريمه ثم يعاقب عقوبات بعضها رادع وبعضها غير رادع واما القانون واما الشريعه الاسلاميه فتسد

الذريعه تماما لكل المخالفات ثم بعد ذلك اذا وقع اذا وقع الامر تكون هناك عقوبه راجحه

وفي باب العقوبه الشافعي واحمد يا ريان ان من يشرب النبيذ متاولا يقام عليه الحد ولا

تسقط شهادته سبحان الله لماذا قالوا حفاظا على الشريعه العامه حفاظا على الشريعه العامه امام الناس

حتى ذكرت دمخشري في تفسيره عن الجبار وهو احد ائمه المعتزل انه الف كتابا في اباحه

شيء معين كانه هذا النبي له غيره ثم بعد ذلك لما قالوا له يعني اشربه او

قال لا قال لماذا قال تعطاه الان لا يليق بنا ان نتشبه به واحد الملوك التومرتي

واحد الملوك التمارتيين الذين دولتهم يسمونه دوله الموحدين كان معروفا بعدله على فساد العقيده التي

عنده بعض الاطباء خمرا فقال طيب يلا ابحثوا في مملكتي هذه عن الخمر فبحثوا فيها كلها ما وجدوا خمرا

فجاءوا قال له قالوا ما وجدنا خمرا فقال انا اعلم هذا ولو جئتوني به ما شربته ولكن اردت ان اتاكد يعني من عدلي

وهذه من الامور التي احدث الافتتان ابن تومرت لما التقى من التاشفين الاكبر قال له هذا الكلام قال له الخنزير يباع عندكم

الخمر وعندكم كذا كذا ونحن وين كنا اقرب لمن تشفين عقيدته ولكن نقر بمثل هذا ان بنت كان محقا

فالامه الاسلاميه عفوا الفقهاء المسلمون لهم نظره دقيقه وهامه لابد ان نفتحضرها اليوم نفهم الامور

نستوعب الفقه ليس جامدا الفتيه ليست جامده لابد من مشاهده الاحوال وتشوف الناس للشر والاحاطه بالمخططات التي ترسم وينكر الامه

واليوم ليوم كل يوم نفهم ان هناك مخدرات وخديعه ومؤسسات بعضها ظاهره وبعضها خفي وخطوات الشيطان فظيعه وفي ازمنه الفتن

يقوى فقه الذرائع في ازمه الفتن يقوى فقه سد الذرائع الانسان لما يكون مريضا يعني وفيه حمى ولا

فيه شيء ماذا يفعل معه يبدا يحرم حتى من بعض الامور التي كانت مباحه له في وقت اخر

لماذا لان جسده مريض حاليا فيحتاج الى عنايه من نوع خاص ويبدا يغذي بامور ما كان يغذى بها في وقت

اخر اليوم هذا الذي يحصل للامه ينبغي ان يراعى مثل هذا بعض الناس عنده تغير الزمان

وفقط انتقال من حرمه الى اباحه يقول لك يا اخي ثمان تغير ودائما من الحرمه الى

الاباحه لماذا لا يكون الزمان تغير فينتقل لحكم من الاباحه الى الحرمه لا ادري راعوا احوال الناس راعوا احوال الناس

معناها راعوا اديانهم راعوا الشر المحيط بهم راعوا احوال الناس افتح لهم ابواب الفتن وهم ضعفاء دين اصلا

وهم راوا كل فثق في الدنيا بفضل بعض القنوات فراوا الحب الحب والفقه والزنا على طريقه

المكسيكان وعلى طريقه الكوريين وعلى طريقه الامريكان وعلى طريقه الفرنسيين وعلى طريقه الايطاليين وعلى طريقه

والله المستعان انظر اليوم الى موضوع التدخين الكل يراه قرات تقرير يقول نسبه اطباء القلب الذين

يدخنون 45 الى 50% اطباء القلب ونسبه المدخنين في الرياضيين اقل هذا يدلك ان القوه العمليه في كثير من

الاحيان اقوى من القوه العلميه اطباء القلب الذين يعرفون اضرار التدخين كما ينبغي كثير منهم يدخن لماذا افتتن هو يتمنى ان تمسكه انت وتمنعه عن هذا رغما عنه استوعب الامر والله المستعان