لقاء صوتي بعنوان : شهود الشرع المنسيون ..!

نبدا ماشي بدانا يلا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالك يا شيخ احمد عساك بخير

الحمد لله بخير حال كيف حالك مولانا فضل من الله تبارك وتعالى هذ الصوتيه انا

اراها صوتيه مهمه جدا جدا وربما يمكن راح تكون سجلناها مع بعض ان شاء الله تعالى

وارجو ان ان يكون الصوت واضحا وارجو من الاخوه ان يستفيدوا ا ارجو ان يعني ان

يستفيد الناس وارجو ايضا ان لا يتعجل الانسان باعتراض قبل ان يسمع الماده كامله هذا

الما دائما كثير من الناس لا يوجد عنده وعي تاريخي يعني ايش ما عنده وعي تاريخي يعني

هو لا يعرف يسمع مجم يشوف امامه لما تروح مكتبه تشوف قدامك عده مجلدات وتسمع الامام

فلان الامام علتان الامام كذا العلام فلان العلام فلان وغالبا غالبا ان لم تكن يعني

طالب علم دارس غالبا انت ما تعرف هذا متى عاش هذا متى مات هذا كذا حتى ان احدهم مره يقول ان النووي عندي

السلف مثلا ف وتجد ان كثيرا من طلبه العلم الدنيا عنده تبدا بشكل كبير من السادس او السابع يعني مثلا النووي ترى

بين وفاته وولاده ابن تيميه زمن يسير وابن تيميه عاش بين اخر السابع وبدايه الثامن

ام فالدنيا عنده تبدا في هذه الحقبه القرون الخمسه الاولى يعرف منها غالبا من الناحيه التفصيليه الكتب السته وانه في

اربع ائمه مذاهب وانه في شويه زهاد وادباء ومتله وهذه النظره ا تنتشر جدا بين طلبه

العلم اللي هو الانقطاع عن التراث التفصيلي لاهل العلم في القرون الخمسه الاولى في القرون الخمسه الاولى او السته

الاولى تمام وهذا ايضا مما يستروح له الازهري الاشعري انه يقول لك لا شان لنا

بهذه القرون اما الانسان السلفي ي يقول نحن لنا ش بالمعتمد ومعلوم لما هذا لان

رجعنا الى القرون تلك فسنجد ان كثيرا مما هم يعتادون لا وجود له هناك لكن ل ناتي

للانسان السلفي لنات للانسان السلفي ونقول له ا هل يوجد ارث عقدي في القرون الخمسه

الاولى ب طبيعه الحال سيقول نعم يقول هل يوجد ارث علمي تفصيلي ام يقول راح يقول لك ايه ان شاء

الله طيب خذ هذه الدعوه والتي ساحقق الان وان شاء الله يكون معنا وقت اقول له انظر لا يوجد

انسان سني سلفي في القرون المتقدمه الخمسه اوق السته الا ووقع في امر تعتبرونه اليوم حداديه ولن نستطيع ان

ناخذ عموم الائمه سناخذ مجموعه من المصنفين الذين لهم مؤلفات بين ايدينا ما هو كل الائمه مصنفين منهم من صنف ومصنفاته

مفقوده ومنهم من هو امام ولم يصنف كامه الصحاب والتابعين وكثير من الائمه ما مالهم مصنفات بين

ايدينا كثير من هؤلاء ولناخذ المسائل التاليه مساله امام اهل الراي اثر مجاهد في المقام المحمود اثنين

ثلاثه اعتبار كلام الجهميه كفرا كلام الاشعريه كفرا اربعه طيب تقول كيف الاشعريه ما اقوللك الاشعريه لهم سلف

سبقوهم في بعض مقالاته سبقوهم بالافراد ولم يسبقهم بالتركيب اربعه الكلام في تكفير من لم يكفر خمسه

الاخذ باثار تفسيريه هذه الاثار التفسيريه يعتبرها مجموعه من المعاصرين انتقاصا للانبياء وبالتالي يضللون ويبدعون بها

تقوللي طيب انت ليش يا عبد الله انت اخترت هذا اقوللك لانه هذه الملفات انا شخصيا

بدعت بها وتكلم علي اما بدعت واما شنع علي فيها وسياتي التفصيل طيب وتقوللي ايش الفائده من هذا

اقوللك الفائده ان نستعرض اسماء علماء ممكن عامه المستمعين اول مره يعرفونه ونذكر مؤلفاته ونحيل عليها ونذكر شيء من

فوائدها و نشوق الناس لها هذا واحد واسال الله عز وجل ان لاح من الاجر

اثنين لكي نفهم لكي نطرح انفسنا سؤالا كبيرا لماذا الاشعري اذا وافق الاشاعره علماء الاشاعره

نقول هو مسكين بما انه وافق علماء ولماذا الانسان السني اذا وافق علماء اهل السنه

يقال هذا انسان حدادي وم عارف ايش والى اخره او حتى حتى في امور يعني تطلق

يصفونها بالخارجيه او بالارجاء وهي موجوده في كلام المتقدمين بشكل قوي جدا ها والامر الثالث حقيقه السلفيه المعاصره

بذلت جهدا كبيرا في اخراج مؤلفات هؤلاء ولكن ما في احد جاء وجمع الصوره كامله

ركبها على بعض الا نادرا ولهذا سنذكر اسماء الان انا كتبتهم عندي في ورقه على الحاصل في

الذهن وكل واحد نذكر مساله نذكر كتابه ونذكر مساله وهذه الكتب عامتها اعتنى باخراجها السلفيون المعاصرون وحقيقه قد

خرج من مؤلفات اهل السنه وعني به وقراءته علوم اهل الحديث في القر الخمسه الاولى بفضل السلفيه المعاصره على عتبنا

على كثير من افرادها ما لم ما لم يكن موجودا في القرن الثامن والتاسع والعاشر

وغيره الامر الذي يليه حتى لا يقول قائل والله ولكي نعلمهم ايضا نقد حجه الاشاعره

حين ياتي ويعد لك مجموعه اسماء بشكل تفصيلي ولكي ايضا نبين لهم هذا التهويل اللي انه والله

ما راح يظل عندنا عالم وما راح يظل عندنا احد والى اخره وهذا التهويل حاضر انس

السلطان ماذا قال قال السفي ليس عندهم الا بنتم وهذا كان سلفيا اي هو الرجل كان

سلفيا ثم انتكس ناتي بارك الله فيكم الى هؤلاء المؤلفين وهؤلاء الاعلام راح نعد 50 60 اللي يجي مه الوقت

واحد يعقوب بن سفيان الفسوي وهذا له كتاب اسم المعرفه والتاريخ من اقدم المصادر التاريخيه واصحها اسنادا في ثلاثه لدات

وهو رجل معروف يعقوب سفيان الفسوي واحيانا يقال النسوي وهذا الكتاب مليء بالطعنات في امام اهل الراي حتى نقل اجماعا عن سليمان

بن حرب يعقوب بن سفيان هذا من طبقه الامام البخاري وهذا كتاب جليل وهو ثقه

اتفاقا وايضا هو من اقدم من ذكر انه نجد قرن الشيطان العراق تمام فهذا واحد وله

كتب مفقوده لكن هذا الكتاب هو الكتاب الحاضر بين ايدينا وقد روى الخطيب البغدادي من طريقه مجموعه من الاثار في

ثلب امام اهل الراي وحاول كوثري ان يطعن فيها عن طريق الطعن في الراوي فيه ابن

درستويه ورد عليه المعلم برد حسن هذا واحد والاثار الموجوده في كتابه في سلب امام

اهل الراي ما يطيق معاصر ان يقراها مجرد قراءه لانها اثار غليظه جدا طيب وانا انبه

القراء انبه عفوا المستمعين انه كل معلومه انا اذكر كل شخص اذكره روح يبحث عن ترجمته

ستجد امام وثناء وكذا واحد اثنين كل شخص اذكره او او كتاب اذكره واذكر عنه معلومه اليوم عندكم برامج بحثيه

يا شباب اليوم عندكم بي دي اف عندكم كذا تاكدوا من كل كلمه اذكرها ما ما هي قصه قطيع وتساءل ان تساءل

مع نفسك كل ما اذكر لك اسم واذكر لك الحاجه هذه الامور ماذا اخفيت عنا اسال نفسك وخصوصا من اناس سلفيين

يفترض ان مؤلفات هؤلاء الناس هي تخدمهم وهؤلاء ائمتهم الاشعري لما يخفي هذه الامور صنعه

مبرر تماما لانه هو اهل تلك القرون لو بيده ما يترك لهم كتابا الا وس يضعفه ويقول هذا لا

يصح نعم واحد اثنين ابو ثرع الدمشقي صاحب تاريخ دمشق صاحب تاريخ اب زرعه وهذا ايضا

كتابه يعتبر من اقدم المصادر في ذكر مثالب امام اهل الراي وكتابه ايضا من اقدم

المصادر التاريخيه المعتمده وفيه اسانيد قويه جدا ثلاثه ابو ذرعه الراثي عبيد الله بن عبد الكريم الامام الجليل احد الراسين

الذين لهما عقيده ابو وهو احد اركان ائمه الجر والتعديل يوثقون يضاعفون كما في كما

في كتاب جرح والتعديل وقد اجمعت الامه بشكل مطبق ان هذا الرجل مثل جرح والتعديل

شان شان البخاري واحمد بن حنبل هذا الرجل في عقيدته اللي مع بزرعه ينص على تكفير من

لا يكفر بخلق القران القول بخلق القران اذا كان من من يفهم يعني لم يكن عاميا

وهذا فيه تفصيل هو يقصد يعني من لم يعتبر قول كفرا اصاره الرجل هذا طعان في امام

اهل الراي جدا كما في سؤالات البردعي ستجده يسبه سبا غليظا الرجل هذا لما شك ان

البخاري قال باللفظ هجر البخاري وعم وسوى فما بالك بالاشعال اي باحث في العقيده اي

باحث قولوا له قول اللفظيه هو قول الاشعريه سيقول لك الاشعريه قالوا بقولهم وزياده فما الذي

ستستفيد من هذه الكلمه ستستفيد ان كل ما قاله ائمه السلف في اللفظيه هو واقع في

الاشعريه هذا الذي ستستفيد تمام وهو نص ان من وقف في القران جاهلا علم وبدع ولم يكفر فحتى الجاهل يبدع

على الاقل هذا ابو ذر الرازي وعلومه موجوده في كتاب الجرح والتعديل وفي سؤالات البردعي وفي عموم التواريخ تمام اربعه ابو

حاتم الرازي زميله والذي شاركه في الكلام في امام اهل الراي وابو حاتم الرازي له

كتاب زهد الثمانيه التابعين وله الكتاب وله كلام متفرق والسؤالات وهو ايضا شديد الطعن على اهل الراي شانه شان صاحبه

ابو زراع خمسه ابن ابي حاتم الراسي اللي هو ولد ابو ولد ابي حاتم وهذا له عده كتب

مركزيه في الاسلام له التفسير تفسير موجود بين ايدينا تفسير كبير تفسير اثري وله الجرح والتعديل الذي يصفه مغلطاي بانه

عكاز كل طالب حديث مغلطاي من علماء الحديث في الازمه متاخره ابن حجر عاله على كثير

من مؤلفاته اللي هو هو نقل لنا اقوال ابن المديني واحمد وهو ابن المديني واحمد و

ووالده واقوال والده واقوال ابي زرعه واقوال يحي بن معين ولهذا عامه المؤلفات الذهبي وابن حجر وغيره لولا هذا لولا الله

ثم هذا الرجل ما ذهبوا ولا جاؤوا وايضا له كتاب اداب الشافعي ومناقبه وهو اقدم اقدم

كتاب في فضائل الشافعي واصح كتاب وهو في هذا الكتاب وفي كتاب الجرع والتعديل يستهدف ابا حنيفه استهدافا عظيما وله كتاب

مفقود في الردعه الجهميه وجدت منه اثار من ضمن الاثار الوارده والتي ينقلها الذهبي وبقيم وكذا اثار صريحه في تكفير منكر

العلو و فهذا الرجل يعني حتى ان الكوثر يصفه بالتجسيم فهذا هذا خمسه سته نعيم بن

حماد نعيم بن حماد له كتاب الفتن كتاب مشهور وهو شيخ البخاري وهو الذي قتله الجهميه في سجونهم

نعي بن حماد له اكثر من 15 كتابا في الرد على ابي حنيفه والجهميه تمام وكان شديدا

عليهم والبخاري متاثر به في شدته على اهل الراي ها والبخاري اعتمده في التاريخ الكبير في

مثالب امام اهل الراي واما في باب التجهم فهو صاحب العباره المشهوره من شبه الله

بخلقه فقد كفر ومن نفى ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله نفسه ما

وصف الله به نفسه بتشبيه وليس ما وصف الله به نفسه بتشبيه نعي بن حماد هذا شيخ

البخاري في شيخ ثاني للبخاري سبعه خلينا نمشي على شيوخ البخاري سبعه الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي الذي له المسند

المعروف وله العقيده المعروفه اللي اسمها اصول السنه اللي يشرحها المشايخ الان وصاروا يشرحون باخره ومعظم الشروح على هذا المتن

من يسمون بالمداخيل شديد جدا على امام اهل الراي حتى انه ايضا الف في الطعن فيه الف وله رد

عليه وهذا الرد كان كما ذكر ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام كان اهل الحديث اذا

جاهم واحد من اهل الراي يقرون عليه هذا الكتاب وابو زرعه نفسه كان من اهل الراي

لما كان صغيرا يقول كنت عند الحميدي وكان يقرا الرد على ابي حنيفه فتغيظ عليه واهب

ان اسب عليه يعني اهب اني اضربه ليش من غيض نفسي عليه والبخاري في التاريخ

الاوسط قلنا نعيم نقل عننا في الكبير في الاوسط نقل عن الحميدي الطعنات بل الحميدي

كان يكاتب احمد او احمد يكاتبه يقول له ائتني باسوا شيء عندك عن امام اهل الراي

والحميدي هذا امام متفق عليه امام جبل وقد تتلمذ على الشافعي وله كتاب المسند بين

ايدينا وحرب الكرماني لما ذكر عقيده الائمه وذكر انهم يطعنون في امام اهل الراي ذكر منهم هذا الحميدي ها حميدي

وصلنا سبعه صح نعم ثمانيه علي بن المديني علي بن المديني ايضا من شيوخ البخاري ومنه

ومنه تعلم البخاري اخص علومه علم العلل وهو علم العلل وعلي بن المديني عقيدته الموجوده بين ايدينا وله كتاب العلل عليم

المدين له كتاب العلل وله كتب مفقوده كثيره وحتى زعموا ان البخاري اخذ كتابه التاريخ من كتب المديني وهذه قصه ما تصح

وابن حجر دافع عن البخاري في هذا الموضوع عقيدته الموجوده العقيده العقيده التي رواها اللالكائي فيها سب لامام اهل الراي

فيها سب لامام اه لامام اهل الراي ثماني هذا علي المديني تسعه احمد بن حنبل واحمد بن حنبل

يكفيك انه طبعا نصوصه كثيره طعنه في امام اهل الراي متواتر وكثير وقد قال ابن ابي

داوود وهو شيخ الحنابله في زمانه بعد وفاه احمد انه احمد واصحابه يطعنون في امام اهل

الراي وقال بن عبد البر قال الحنابله في وقتنا يطعنون في امام واما التكفير وغير ذلك فقد قال عن

الكلابيه الزنادقه اللي هم اسلاف الاشعريه قال عنهم احمد بن حنبل ولست انا من نقل هذا نقله ابن تيميه وهل ما قاله ما

قيل في الكلابيه ينطبق على الاشعريه نعم يقول ابن تيميه جاء في كتاب الاستقامه بنصوص عن الصوفيه الاوائل في ثلب الكلابيه

وقال والكلاب شيوخ الاشعريه يريد ردا على القشيري ان ما قيل في الكلابيه يقال فيك

انت واصحابك لانهم هم اساتذتك وانتم على مذهبهم وزدتم عنه عليهم ضلاله ها الان تسعه احمد بن حنبل واحمد سياتي الكلام

كثيرا شو اسمه واحمد معروفه مؤلفاته فضائل الصحابه والزهد والمسند والمسائل الكثيره عنه امام مذهب هو بنفسه يرجح بامه وقد كان

الحنابله دائما ياتون بكلامه لينزل على الاشاعره كما فعل ذلك ابن عقيل وسيت ان شاء الله

طيب عشره عبد الله بن احمد اللي هو صاحب السنه بين ايدينا العلل كتاب العلل

ايضا فيه نفس مثالب امام اه الراي ها وله رساله في فضاء العثمان وله عش عبد الله 11

حرب بن اسماعيل الكرماني وهذه عقيدته وانظر تعليقات المحققين عليه وله كتاب مسائل كبير وهذا الكتاب فيه

نفاس اثر عائشه في انه المراه اذا بلغت 50 ا لا لا تحيض هذا في في في مسائل

حرب التسليمه بعد سجود التلاوه هذه في مسائل حرب فحرب هذا قصته قصه رجل جليل جدا

وهذا ابد شوف كلام معاصرين فيه لا نتكلم في امام اهل الراي ولانه اصلا نص على

تكفير اللفظيه وتكفير الواقفه وغير ذلك مما ينطبق على الاشاعره ونص على مساله العلو وغيره وغيره وغيره فهذا حرب بن

اسماعيل 11 12 ام ابو ابو بكر المروذي اللي هو اصلا الف رساله في اثر مجاهد والرساله موجوده

في كتاب السنه للخلال وابو بكر المروذي له كتاب اسمه اخبار الشيوخ وهذا الكتاب مليء

بالطعنات بامام اهل الراي وقد شرحته في دروس صوتيه وله العلل عن احمد وكان وله

الورع وهو من اخص اصحاب احمد وهذا مصداق قول ابن ابي داوود لما قال احمد

واصحابه 12 ابو بكر الاثرم وهذا له كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه من اجل المؤلفات وله

السنن وهذا من اعظم الحفاظ وروى مثالب لابي حنيفه موجوده وين في تاريخ بغداد وكان يقول رايت احمد مرارا يعيب رايه وغير

ذلك وابو بكر اثرم من الائمه الاجله حتى ان الكوثري ما طعن بكل الدنيا طعن في

المرود وطعن في عبد الله ولا ولا استطاع ان يطعن في الاثرم قوه الاثر وله رساله في

العقيده في النهي عن المناظره وغيرها شرحتها انا درستها 12 طيب ف وايضا نذكر مثلا من اصحاب احمد

صالح ابنه اللي له المحنه وله المسائل وفي المسائل يورد ان ابوه يقول وابو حنيفه

واصحابه يحتالون لنقض السنن وكان سفيان شديدا عليهم وغير ذلك وصلنا 12 ولا 13 13

اه 13 صالح 13 صالح 13 طيب وحنبل حنبل اللي عنده جزء في الفتن وعنده

ايضا كتاب في المحنه وغير ذلك وايضا هو ممن ينقل هذه النقولات بل هو يروي عن

الحميدي مثالب شديده على امام اهل الراي 14 وصلنا ها ام 15 ابن قتيبه ابن قتيبه هذا او القتبي

هذا له كتاب تاويل مختلف الحديث الذي كان لا يخلو بيت من بيوت اهل المغرب

منه ابن قتيبه وابن قتيبه له تاويل مشكل القران وهو من اقدم الكتب في الرد على

الطاعنين في القران من ناحيه البلاغه وابن قتيبه له عيون الاخبار مشهور ب الادباء وله كتاب غريب الحديث اللي هو من اقدم

الكتب في شرح احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن قتيبه كان ينقل عن اسحاق شيخه

وشيخ البخاري انه كان كثير الثلب على على اهل الراي ويمدحه بهذا الخصله اللي هو

اسحاق ابن راهويه ما احنا عدينا ها وهذا شيخ البخاري الرابع ها حنا بن قتيبه 14 خلي نعد 15 اسحاق تمام

تمام اسحاق اسحاق بن راهويه اسحاق بن راويه في اخبار الشيوخ المروذي يطعن في امام اهل الراي في مساء الكوسج في مساء

الحرب حرب ذكره في الطاعنين في امام اهل الراي واسحاق ابن راهويه هو اللي اشار على البخاري بكتابه

كتابه وكان عظيما في نشر السنه في خرسان وكان حنفيا هو وترك بعد ما كلمه ابن مهدي ثم

تحول الى امام مجتهد وكان من اعظم الناس ثبا لهم لامام ولهذا حرف ذكره في الائمه

الطاعنين اذا البخاري شخصيته النافره من ائمه من امام اهل الراي كونها شيوخه احمد واسحاق والحميدي ونعيم وعلي بن مديني

شيوخه الكبار تمام فهذا 15 وايضا ايضا اسحاق بن راهويه داوود الاصبهاني لما قال باللفظ وهو قول

نحو قول الاشاعره ضربه قام عليه وطقه مجتهد يطق مجتهد وكلامه في تكفير اللفظيه موجود في مساء الحرب وغيرها وهذا سينطبق

على الاشاعره بطبيعه الحال وهو في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال

بعلمه وهو فوق عرشه بحد وكان ينص على هذه اللفظه يقول بحد هو اسحاق بن راويه نعم

هذا 15 واسحاق له مسند بين ايدينا وفقهه موجود في جامع الترمذي وفي غيره وه مسند موجود ومسند كبير ضايع ومسند

صغير موجود هذا 15 الله يبارك فيكم ايضا عندنا ابو احمد الحاكم وهذا غير ابو عبد الله الحاكم

المشهور ابن البين ابو احمد له كتاب الكى والاسماء وله كتا وفي هذا الكتاب تكلم في

امام اهل الراي وله اعتقاد او روى اعتقادا واعتقاده فيه اثبات الصفات بشكل واضح رو

اعتقاد طويل عن شو اسمه 17 الدار قطني الدار قطني والدار قطني هو صاحب العباره

المشهوره عن ابي يوسف اعور بين عميان ويريد بالعميان الشيباني وابو حنيفه و وهذه القصه يذكرها الحويني في

محاضراته لما الصيمري ترك ها وهذه الكلمه لما قالها فرح بها ابو حامد السفرين قال

اكتبوها عن الشيخ وابو حامد السفرين الشافعي يعتبرونه مجدد مئه يعتبرونه مجدته والدار قطني له ابيات

في اثبات اثر مجاهد ذكرها ابو يعلى في ابطال التاويلات والدار قطني له كتاب الصفات والرؤيه

والنزول ومن نسبه الاشاعره غلط عليه وهذا ورجل ظاهر اثبات وهو الذي نص على ان كتاب

مناقب ابي حنيفه مكذوب موضوع ها فهذا فهذا رجل ايضا على سياقه جماعتنا المعاصرين هذا

رجل ما يجوز لك تتبعه فيه هذا 17 18 الله يبارك فيكم ابن خزيمه محمد بن

اسحاق بن خزيمه ابن خزيمه مشهور نصه انه من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر وهذا

يعني النص الذهبي نفسه قال تحدث عن اشاعر الزمان انه يضق صدرهم بهذا الكلام وابن

خزيمه له كتاب التوحيد الذي قال عنه الرازي كتاب الشرك وابن خزيمه في صحيح احتج له تعريضات باهل الراي

ولما مات امام اهل الراي في خرسان او في بلده ابن خزيمه اقام وليمه وابن خزيمه تلاميذه صاروا كلابيه

اثنين من تلاميذهم الضعوي والثقفي وايب على قبره وان ومات وهو غاضب عليهما وكان يشبههم بالمنافقين في زمن

رسول الله عليه الصلاه والسلام فانت الله يبارك فيك وما قيل في الكلابيه يقال في

الاشعريه كما نبهنا 19 البخاري انا ليش ذول المشهورين اخرتهم شوي 19 البخاري البخاري كلامه في امام اهل الرا

في الضعفاء والاوسط والتاريخ معروف كلامه في تكفير منكر العلو ونقله عن محمد بن يوسف الفريابي من لم يقرن الله فوق العرش

فهو كافر وبعدها قال اصلي خلف يهودي ونصراني وصلي خلف جهمي وهو صرح تعريف الجهمي عنده من لا يثبت العلو هذه مساله

واضحه جدا جدا في في نهج هذا الرجل اللي وفقا للمعايير الم ناصره هذا الكلام يعتبر

حداديه حتى لما في فر الصور اعتقاد اهل السنه والجماعه اللالكائي لما قيل له يا

ابا عبد الله ها ما انا انا من ضمن تضليلي اني لا اجيز الصلاه خلف هؤلا الجهميه المعاصرين كما

انتقد علي القصه هذه احمد السيد لما قالوا له انت تقول ان ليس في الارض قران ولا في المصحف قال ما قال هذا

سبيله الكفر فهذا الامام البخاري هذا و2 مسلم جبنا البخاري نجيب مسلم تمام مسلم بن الحجاج النيسابوري ما عنده الصحيح بس

عند الصحيح وعند الطبقات وعند الكنى وعند التمييز في كتاب الكنى كل الروات ما تكلم

عليهم لما ج على ابو حنيفه تكلم عليه وفي التمييز رمى ابا حنيفه بالكذب بالكذب في نصره الارجاء وبامكانك

حتى تعرف بامكانك ان تقرا تعليقات المحققين الذين احتقن وانزعج من كلام مسلم على امام احلى

الرا منهم اي تقرا تحقيقاتهم محققين التمييز ذكر قال في جماعه من المرجا زادوا لفظه في حديث جبريل في تعقيد مذهبهم فحتى

مسلم من الشله هذه من من بعضهم يسمي شله بس عشان شو اسمه ام طبعا 21

ا النسائي ان سئله كتاب النعوت وفي كتابه النعوت ا مر قصه الجلوس بشكل واضح

ا ايضا الله يبارك فيكم له طعن في في امام اهل الراي معروف وكلام فيه ككلام عموم اهل

الحديث وابن تيميه اعتبر اصحاب الكتب السته من الطاعنين والنافر من امام اهل الراي وبرهن على ذلك بانهم ما رووا لا له

ولا لاصحابه وهذ وهذه برهنه علميه متينه وهذا شو اسمه طيب وهذا 22 ا ابن ماجه وانا اقدم بعض غير معروفين

ابن ماجه في في سننه قال باب فيما انكرت الجهميه بوب تبويب با في ما انكره الجهميه

والاحاديث التي اوردها احاديث اللي الاشاعره يولونها و ها وايضا طبعا وايضا كان نافرا من اهل الراي على التاصيل الذي ذكرناه عن

عن ابن تيميه اللي هو هذه قصه قصتك يا ابن ماجه 25 وصلنا مش مركز في الارقام الصراحه يلا ماي

ماشي ماشي خلينا نقول 25 عندنا لسته طويله عادي 25 الترمذي عن الترمذي هو قال وقالت الجهميه ليد

القدره فهذا معناه اننا على تاصيل الترمذي نعتبر اشاعره جميه تاويل ها والترمذي رحمه الله ايضا طاعن في اهل

الراي وكان لا ياتي بفقه ابي حنيفه ولا ياتي بذكر ابي حنيفه الا ليتكلم فيه والا

لينتقد وفي كتابه العلل اورد اثارا في ثلبه وانه قال كل ما حدثتكم به فهو ريح

ولا يستغرب هذا من تلميذ البخاري ها وايضا على القص حتى انه اورد كلام وكيع في سلب

اهل الراي في نكاح التحليل وفي اشعار الهدي واظن في العقيقه او غيره تمام وكان

حريصا على يعني النيل منهم 26 ابو داود السجستاني وابو داود داخل في قول ابنه

احمد واصحابه وفي عمرو بن تيميه ومن نسب له مدح ماهل الراي هذا لا يثبت معارض ما

هو اقومى منه ولكن ابو داوود يثبت اثر مجاهد في المقام المحمود كما في السنه

الخلال باسناد صحيح عنه اثر مجاهد في المقام المحمود عشان بس نذكر الناس من ضمن

المعاصرين من ردوه وردوه بعنف العدوي ومحمد حسن عبد الغفار محمد حسن عبد الغفار بدع من ياخذ بالاثر والاثر هذا في

الصن الخلال منقول اجماعات 20 30 اجماع عشان عشان الاجماع على النووي ها محمد سمير عمل حلقات لكي يثبت ان هذا الاثر

يعني لا يصح وقال ما في اجماع ليطعن في الاجماعات التي نقلها الخلال ونقلها المروذي ونقلها ابو داوود وفقط علينا ان

نصدق باجماع المتاخر ين على امامه فلان اللي ما اتفقوا على عقيدته اص تمام وابو داوود ايضا في سنن في السنه له

اورد اثارا في وايضا في سؤالات الاجري له فيوجد كلام على ابي حنيف وانصح فلان على

الارجاع ولكن هذه السؤالات فيها كلام في صحته عنه وايضا في السنه اورد اخبارا في

الرد على الجهميه هي تتنزل على الاشعريه وقال ان الناس يقبلون يذكرون اثر مجاهد لان الجميه تنكر ان الله فوق العرش وذكر

قبول اثر وهذا الاثر وذكر عدم استنكاره طيب 26 27 عندنا الله يحفظك ويبارك فيك

الخلال ابو بكر الخلال ابو بكر الخلال حافظ علوم احمد له مؤلفات كثيره بين ايدينا السنه الوقوف وال الترجل احكام اهل

الملل كتب نفيسه جدا جدا في في جمع ارث الامام احمد رحمه الله تعالى وهو له جامع

كبير وهذه قطع منه هذا جامع كبير جمع علوم احمد والحنابله كلهم عال عليه الخلال الله

يبارك فيك اورد عن احمد اثار ان اللفظيه ليسوا مسلمين ليسوا مسلمين بهذا اللفظ واللفظيه

يقول ابن تيميه وفي كثير من كلام السلف تكفيرهم واللفظيه اساتذه الاشاعره والخلال ايضا الله يبارك فيك

ويحفظك هو يولد اثار احمد هذه المعروفه وايضا التكفير تكفير الشراك يعقوب الشراك عن احمد من رو رو

الخلال واورد الخلال عن احمد انه قال بلغني ان نعيما قال لفظي بالقران غير لفظي

بالقران مخلوق فقال احمد فلا غفر الله له ان كان قالها اورد الخلال مقرا بعدين بين

انه نوعين بريء لكن مقر له ونعيم امام لا غفر الله له ان كان قالها والخلال هو حام

اللواء موضوع انتصار لاثر مجاهد والله عندنا هنا في الجهره انهم اذكر قبل سنوات ب دعوني باخذ باثر مجاهد و بعضهم كان يمشي

ويحذر ويقول هذا ياخذ باثر مجاهد عشان بعض الناس يقول والله يا اخي في حداد غلات وفي

كذا يا جماعه الخير الح نحن نحن نقر بوجود فئات فيها غلو لكن بعض المشاهير الذين

يزعمون انهم يحاربون الغلو والله ان عندهم غلو اشد من غلو الطائفه الاخرى لكن انتم

الفرق ان هؤلاء اعتدتم على سناع اصواتهم وعلى رؤيه صورهم وبعضكم ربما اكثر من تتلمذ عليهم فصار ما يرى غلوهم والا هنا

هذا غلو شديد حقيقه ايوه الخلال 27 ابو بكر احمد بن محمد بن ه هارون وشيخه المروذي اسمه ابو بكر احمد بن

محمد بن الحجاج هذا 25 26 غلام الخلال وهذا له كتاب في السنه بوب باب اثبات الذراعين

والصدر وهذا الاثر من الاثار اللي استنكر عليه ياسر لطفي قولي قولي بها هذه الصفات

يعني واعتبر يعني هذه من مثالب العظام وهذا غلام الخلال يبوب والاثر ورد عبد الله بن احمد في السنه عشان بس هم

الالزامات مالتهم دائما والله فلان قال اب تيميه قال طيب انا اوريك انت الدنيا عندك

مو امام ولا اثنين ولا كذا احنا تونا ترى احنا بالبدايات 26 ترى للحين في البدايات

اي ها 28 عفوا بالبدايه توون 29 ابو بكر النجاد ابو بكر النجاد وهذا ما يقبل اثر

مجاهد ومن اورد عن امام احمد تجهي لمن ينكر الصوت طبعا راح ينطبق على اشع

دايركت وابو بكر النجاد هذا وصفه بعض الرادين علي انه لما اثبت اثر مجاهد قال

بما هو نحو الشرك وما حد قال هذا طعن بالائمه وغير ذلك 29 30 البربهاري

البربهاري صاحب شرح السنه والبراري هذا ممن يثبت اثر مجاهد وفي شرح السنه له قال

من انكر الصوت فقد كفر وهو لما جاءه الاشعري رد الاشعري وقصه طويله البربهاري هذا رجل مات يعني متقدم جدا هو مات في في

بدايه القرن الرابع اظن السلفيون المعاصرون شرحوه لا يوجد احد منهم لم يرد عليه وما احد منهم سال الثاني

من سلفك بل كتبوا اجزاء في نقد كتاب شرح السنه وكثير من نقودا تهم تحامل ودافعت عنه

كثيرا ردت على فنيسان وعلى العميري وعلى الحدوشي وعلى في نقدهم لامور في كتاب شرح

السنه للبربهاري وان شاء الله نشرحه ونبين لكن هذا كان شيخ الحنابله في عصره حتى

واحد من السلفي المعاصره قال هذا ما كان عالما هذا كان وعظ وال بربهاري كان يوصف بان شيخ

الحنابله في زمنه حتى في تراجم بعض الادباء يقول يقول ابو عمرو بن علاء مو

ابو عم يقول غلام سعلب وصلى عليه شقول حنابله البربهاري فال المعاصرين جماعه من سلفك ومن سبقك ومن كذا ومن كذا يا جماعه

الخير انتم اصلا شرحين ناس لا ابن تيميه ولا ابن القيم ولا الذهب ولا اي انسان

سبقكم في نقدهم بالطريقه هذه يعني من النكت انه عموم شراح شرح السنه البربهاري يتهمون البربهاري

بالغلو محمود الحداد اتهمه بالارجاع المعاصرين ما احد فيهم عجل بربهاري كل سلخ في الرجل واذا تحدثت عن بعض علماء الاشاعر

قاللك فلان يطعن في العلماء انتم تركتم عالما الان ترى عامه اللي ذكرناهم عامتهم ستجد هناك نفس على الاقل تجد المحققين

يرمونهم بالغلو في في التحقيقات وفي الكلام عليهم 31 ابن بالدنيا وابن بالدنيا هذا وعشرات الكتب في الاخلاص وفي الزهد وفي

الورع وفي الحثاله وفي الاموال وفي اصلاح المال وفي فضل علي وفي فضل معاويه كتبه

تملى الدنيا وكتب مسند وهذه الكتب كانت مهجوره شبه مهجوره واحيا تدريسها وقراءتها كل من عبد الرحمن

الحجي ام ومحدث ك انا حتى نويت اني اخلص ام ها ايوه وغالب المعاصرين النافرين كذا فيها

موضوعات فيها كذا ابن بالدنيا طبعا كان من القوم والف كتاب في حلم معاويه ابن

بالدنيا كلامه في العقيده ما هو كثير لكن في كتاب المنامات اورد منامات فيها ثلب

ابو حنيفه ثلب اب حنيف على حفص بن غياث وغيره هذا طريقه الحديث هذا واحد 32 محمد بن يحي الذهلي محمد بن يحيى

الذهلي واللي قام على داوود الاصبهاني لما اظهر ما اظهر واظهر مقاله من مقاله الاشعريه على التحقيق ومحمد بن يحيى

الذهلي هو اللي صار الاشكال بينه وبين البخاري وابن تيميه يصف الذهلي وابو زرعه بانهما من ائمه الاسلام وهدته عشان بعض

الناس يعني مستوطن حيط الذهلي لا لا الذهلي جبل ها وله كتاب علل الزهري بين

ايدينا وم حرثنا وطبعا كلامه اللي يقول لا اكفر احدا من اهل التوحيد الا الجمي

الا جميه انظر الرجل موضوع الصفات هذا يعظمه جدا وهو من كبار من اكابر ائمه العلل

والجرح والتعديد محمد بن يحيى الذهلي واح 2 33 محمد بن نصر المروزي وهذا له بين

ايدينا مجموعه من الكتب النافعه كتاب السنه وهو اقرب الى كتب الاصور وكتاب تعظيم قدر

الصلاه وهناك مختصر لكتاب له وفي كتابه تعظيم قدر الصلاه اورد اثارا في ثلب امام

اهل الراي منها اثر يحيى بن ادم لما ذكر عن ابي حنيفه سخريته من حديث الطهر شطر

الايمان وفي كتابه الوتر او قيام الليل ذكر عن احمد اثار في سلب امام اهل الراي

والحنفيه وقال انهم اصحاب جراه ها وايضا في كتابه تعظيم قدر الصلاه قال ان من ان من قال بقول جهم في الايمان

اتفقنا نحن والمرجع على تكفيرهم ومن الذي قال بقول جهم في الايمان يقول لنا ابن

تيميه الاشعري والباقلاني واكثر اصحابه ما تمام 33 محمد بن صسي 34 ابو عبيده القاسم بن

سلام وهذا له بين ايدينا مجموعه من المصنفات العظيمه العظيمه فضائل القران وهذا الكتاب شرحته انا درسته وكتاب الطهور

وكتاب الاموال وهذا من اعظم جل الكتب و انفسها وكتاب في الغريب وهما من اقدم

الكتب في شرح الاحاديث وهما متقدم على صحيح البخاري فالحديث شرحت قبل ان يصنف البخاري كتابه

اصلا وهذا وهذا الرجل نقل عنه حرب كلام في تكفير الجهميه والله ما يطيقونه المعاصرين

قال دعاتهم لا استتيب يعني هم كفار عندي دايركت لي وراح اقتلهم كما اقتل ما

يحتاجون القيام حجه ثاني شيء يقول هو ايضا وانا اكرر كلمه دايركت الليي في هذا السياق لكن والله

لاني هذه عفويه ايضا ابو عبيده قاسم بن سلام قال ان اذا كان امام المسلمين الاكبر

جهمي فكل جمعه تحته لا تصح وقال وحتى احمد او غيره قال هذ هذا قول شديد جدا وابو

عبيده قاسم بن السلام عنه اثر هو او الدوري والله اعل من هو انه كان في الجهاد

في الرباط وكان هناك جهمان او رافضان وجي فاخرجهما وقال مثلكم لا يجاور اهل الرباط وهذا رجل هذه النفس نفسه تشدد

وغلو في السياق المعاصره يعني احنا كلنا قاعدين جاهد الاعداء اصلا ام ها هذا هو

وفق المعاصرين طبعا انا ايش رايي انت مالك علاقه انا الان اوقفك على حقائق تاريخيه

هؤلاء الائمه وقفه بسيطه هؤلاء الائمه الاشاعره عال عليهم والما ترديه عال عليهم واهل الحديث عال عليهم وكل الناس

يعتبرونهم ائمه للمعلوميه ولهذا هؤلاء مو ائمتنا احنا بس هذول حتى ائ حتى الاشاعره يتمسحون بهم ويقول

ائمتهم المتاخرون وهؤلاء هم التراث اللي لولا لولا الله ثمه لما وجدت اي ارث لا للنووي

ولابن حجر ولا حتى العلماء اهل السنه شيخ السلام تيميه وبن القيم وغيره تمام وايضا هو يثبت احاديث واثار في

الصفات المعاصرين ما يقبلونها ما شاء الله ب نهجهم الجليل في الحديث 35 الاجري محمد

بن حسين الاجري ولهذا اختلف انه شافعي او حنبلي وهذا له كتب جليله جدا جمعها وحققها

عادل حمدان كتبه الوعظيه مثل كتابه اخلاق حمله القران اخلاق العلماء كتب جليله كتاب في قيام الليل كتاب وله الكتاب الجليل جدا

الشريعه للاجري وهذا الكتاب من ايسر الكتب تقراه كانك تقرا المعاصر ولا كانك تق را

الرجل متقدم وفي هذا الكتاب صرح بالتكفير تكفير قائلين بالحكايه اللي هو قول اشعره وفي هذا الكتاب عقد فصلا في

تثبيت اثر مجاهد في المقال محمود ام نعم وفي هذا الكتاب طبعا و وهذا كتاب

حقيقه من من اجل الكتب اللي ممكن تقراها في حياتك وهذا الكتاب من المعني به طبعا

للمدخلي شرح عليه تمام والان يدرسه من محمد بن شمس الدين وله الاربع الاجريه وكذا وهذا الرجل تم احياء

ذكره الرجل هذا على جلالته في كتب في المتقدمين السبكي ترجمله بسطرين في طبقات الشافعيه

الكبرى واضح ليش طبعا هذا الكلام 36 ابن ابي داوود عبد الله بن سليمان الاشعث ابن ابي داوود هو اللي يقول الطع

في ابي حنيفه جماعه العلماء وهو له الحائيه وله المصاحف وله ئيه التي يدرسها المشايخ والذي يقول طعن في ابي حنيفه مالك

واصحابه والليث بن سعد واصحابه والشافعي واصحابه واحمد بن حمبل واصحابه وهذا الكلام قاله بعد وفاه ابي حنيفه والرجل له

تراجم كثيره يوصف فيها بالعلم والجلاله منها كتاب الارشاد للخليلي وكتاب اخبار اصبهان واظن حتى تاريخ جرجان لانه كرح

حاله وه ترجم في تاريخ بغداد هو لانه كر حاله فكان في كل بلد يجلس شوي فلانه في كل

بلد يجلس شوي ترجم له في عم هذه كتب هذه البلدان وهذا الرجل طعن فيه كثير من

المعاصرين منهم من رماه بالكذب حين ادعى ان الليس طعن في ابي حنيفه وقد ردت على

هذا كما فعل النقادي رماه ضمنا يعني ها وكثيرون قالوا ابوه قال عنه كذاب وهذا

دافع عنه المعلم ودافع عنه عبد الرزاق البدر دافعوا عنه كثير وهو حافظ حتى قال

ابن عدي اجماع قال هذا متفق على جلالته وعلى حفظه ما عندنا نقاش وهو من ائمه اهل

السنه ومشايخنا وعلمائنا يشرحون حايته ويثنون عليه ثم اذا انت اخذت بالاجماع اللي هو ينقلها قيل فيك ما

قيل مؤلف وه البعث ايضا ل كتاب البعث بين ايدينا 37 العقيلي ابو جعفر العقيلي هذا كنيت مثل كنيتي وهذا الكنيه

كانت مشهوره في العباسيين من باب تقريبا الخلفاء العباسيين ما فيهم احد ما عنده ولد اسمه

جعفر العقيلي هذا الله يحفظك ترجمه امام اهل الراي في في في الضعفاء تنبيك بالخبر 37

38 ابن وضاح وهذا ابن وضاح ماله كلام كثير لكني ذكرته ليش لان كتابه البدع عمده في

من يردون على موضوع البدعه الحسنه وهذا متقدم اللي اذكرهم هؤلاء كلهم في القرون الخمسه الاولى لحين انا حتى ما وصلت

للرابع محمد الوضاح الاندلسي معي يا شيخ اه معك معك يا مول ايوه محمد ابن وضاح وهذا رجل جليل هو من

اهل الحديث بالجمله انا الحقيقه ما رايت لكنه في كتبه ما ينقل عن عن ذاك عن امام

الراي انا اجي الرجل ايضا 39 وهذا متاخر عن كل هؤلاء هذا مات في القرن

الخامس اظ اللي هو ابو نصر السجزي ابو نصر السجزي اللي كتابه في الرد على

الاشاعره نقل فيه الاتفاق على تكفير من انكر القران العربي او ان له بدايه ونهايه

ويقصد بذك ابن كلاب والاشعري وصف الباقلاني وابن كلاب وابن فوراك والاشعري بانهم ائم الضلاله بل لما جاؤوه بكلام

اناس يثنون على الاشعري قال نظرت في عقائدهم فما وجدت مشاعره فاذا هم لا يعلمون حال الاشعري الحجه اللي يضحكون

علينا لما نقولها بعض الناس ها وابو نصر السجزي ابن تيميه يعتمده كثيرا والجويني رد عليه وشتمه ووصفه بالتيس والحمار وغير

ذلك وقال ما رايت اجر على تكفير المسلمين منه واقرا ترجمته في تواريخ الذهبي وغيرها

رجل جليل جدا ولهذا لما صرح بتكفير الاشعريه كان محقق يهاجمه في في الحاشيه ابو نصر السلسي 39 40 الله يبارك

فيكم عندنا 40 ابن ابي زمنين صاحب كتاب اصول السنه وهذا جهم اللفظيه فدخله معانا

ابن ابي وله تفسير وله تفسير ابن ابي زمني 41 ابو عثمان الصابوني ابو عثمان الصابوني

وهذا له كتاب في العقيده وظاهره السنه وقد ذكره من اهل السنه بن المبرد ايضا

والاشاعره ينتحلون والله ما هو منهم وواضح ايضا اثباته للمجيء وغيره وهذا يعني فقط له كلام عموم

بتجهيزه جهم من يقول بالحكايه او اللفظيه وغير ذلك ولكن هذا الرجل كان شديد التعظيم لابي اسماعيل

الانصاري اللي يعني تواتر عنه تكفير العشريه طيب ذكرنا ابو اسماعيل احنا الان 42 43

ذكر ابو اسماعيل الانصاري 43 ابو اسماعيل الانصاري في كتابه ذم الكلام فصل كامل في تكفير

الاشاعره نقولات بعض يقول اسماع الانصاري ماه حجه ادري ماه حجه لكن نقل هذا عن

شيوخه وشيوخ شيوخه ونقله مصدق ولا احد طعن في نقولات ب نقولات معتمده عند ابن تيميه

فكثير من السلفي يلعب لك حيله كانه الانصاري ذكر رايه الشخصي لا هو ما ذكر

رايه ذكر عن يحيى بن عمار السجزي وذكر ويحيى بن عمار وبقيه شيوخه ال000 ذو سد اي

واحد مو عاجبك انه ينذكر بالقائمه يعني عشان اريحك طيب 42 43 بقي ابن مخلد هذا له

الحوض وله مسند مفقود وحقيقه ما اعرف له كلام بهه القضايا لكني بما اني ذكرت

الانصاري والشيوخ وهم كثره فاردته ان اذكر تبركا بذكره ولانه رجل جليل وكتابه الحوض يعني اتمنى ان يعنى

به وله اعتقاد 44 القصاب ابو احمد القصاب هذا متاخر هذا هو اللي كتب الاعتقاد

القادري الاعتقاد القادري فيه فقره فيها تنصيص واضح على تكفير اللي يعتقد عقيده الاشعريه وانه حلال الدم في الاعتقاد

القادري قال من لم يعتقد ان الله تكلم بالقران الذي في الارض قال ه هذا يقول هذا

القران هذا الذي في الارض تكلم الله به وواضح انهم يقصدون قال فهو كافر حلال الدم

وطبعا له تفسير النكت وهذا الاعتقاد القادري هو اللي كتبه ام وفي تنصيص عن الاستقرار وفي كذا وفي كذا

وبعض الاشاعره حاول ان ينتحل بدعاره فكريه وقد ردت عليه وهذه النص هذا مال كافر حلال الدم كذا ذكرته

فان في قناتي 45 الل لكاي اللي له كتاب من اجل كتب العقيده اللي هو شرح صور اعتقاد السنه والجماعه

اللي هذا كتابه متضمن عده عقائد عقائد الائمه كلها متضمنه في كتاب حتى الحوين يوسن يقول هذا من احسن الكتب في هذا

الكتاب ينص على ان من قال القران حكايه فهو كافر وهذا قول اشاعره وفي هذا الكتاب

اكثر من ذكر مثالب ابي حنيفه بل عقد فصلا في قبائح المرجئه في قبائح من

المرجئه وصار يسرد مثالب لابي حنيفه حتى ان حسن ابو الاشبال لما شرح الكتاب قال لا

نجزم من هذا كذب وان هذا لا يجوز وكيف المصنف اورد هذا وكيف وكيف وكيف ها نعم هو احيانا وشوف ولك يشرحلك

سلوك بعض امه السن المتاخرين الالك مع ذكره مثال ابي حنيفه الا انه اورد كلامه

واستشهد به في بعض المواطن فهو ويبين لك ان استشهادي بكلام الرجل في محل ما لا يدل

انه عندي امام مطلق فانا من باب اني ابين انه هذا الانسان اجتمع عليه اهل السنه

والبدعه وهذا ما فعل عبد الله بن احمد في السنه لما اورد اثار عبي وسفيت بال

المريسي وثم لما تكلم عن المرج اورد اثار في ثلم بي يوسف نعم 46 ابو الحسن السليماني وهذا من امه

الجرح والتعديل وله جزء في في الاعتقاد او في الايمان وذكر فيه ان الاشعري وافق جهما

في الايمان واتفقنا عن قول جهم في الايمان كفري وهذا يمكن اقدم من نص على هذا وانا

طبعا سعدت بهذه الفائده لان شيخ الاسلام لا يذكرها وانت اذا اذا تجيب حاجه مو

موجوده كتب شيخ الاسلام في سعدك ويا هناك 42 محمد بن اسحاق بن منده امام

الحنابله في وقته اللي توفى 395 هجري ابن مند له جزء في ثلب ابي حنيفه موجود منه

ورقات وابن منده له جزء تو طلع يصف الاشاعره بانه وهذا شيخ الحنابله هذا عنده اكثر من 1000 شيخ كل الاشاعره

اذا عدوا الحفاظ يعدونه وعنده اسره علميه عنده اولاده واولاد اولاده واولاد واحفاده عامتهم يسمونهم ال المنده عامتهم عن نفس

عقيدته وعلى نفس طريقته وعلى هذه الشده وله مؤلفات عظيم بين ايدينا ل عندنا كتاب

التوحيد له والردع الجهميه و وايضا الايمان وهذه الكتب عني بها الدكتور علي ناصر فقيهي حققها و يعني وجمع و كتب من اجل

الكتب حقيقه و وعنده كتاب معرفه الصحابه كتاب معرفه الصحابه وهذا الكتاب هو الاصل للكتب المتاخره هو كتب كتاب في

معرفه الصحابه وابو نعيم عمل كتاب نقد لابن منده ثم بعد ذلك ابو موسى المديني دا عن

ابن منده بعدين ابن الاثير اخذ الجهد هذا كله وهو كان تلميذ اب موسى المديني وعمل

كتابه اسد والغابه يعني عشان بس الناس تشوف سير العلم 48 ابو الشيخ الاصبهاني عبد الله بن

محمد بن حيان وانا ذكرته و هنا تذكرته لانه ابن مند اصبهاني وهو اصبهاني له كتاب

العظمه وهو من اجل الكتب العقديه وله كتاب طبقات المحدثين باصبهان و وهو يورد الاثار

في امام اهذا الراي وهو يورد اثارا في تكفير من لم يكفر القائلين بخلق القران

اذا عرف كلام العلماء في تكفيره وهذا عند المعاصرين يعني حاله من الغلو متقدمه جدا

49 ابن ابي عاصم وابن ابي عاصم هو اقدم من نص على موضوع ان يعذر بعض القائلين بخل

القران بالجهل اقدم من من وقفت عليه في هذا له كلام صريح ومع ذلك هو يكفر الرجل

منهم اذا كان من اهل العلم وابن ابي عاصم له كتاب بالسنه وله كتاب بالاحاد والمثاني

وله كتاب الديات و وهو من العلماء الاصبهاني طيب 51 ابن ابي زيد القيرواني ابن ابي زيد صاحب الرساله

المعروفه الجليله و ولهذا والاشاعره يحاولون نسبته لهم بالطول بالعرض وهذا لا يستقيم ثم ان هذا الرجل في كتابه النوادر

والزيادات اورد بعض ما قاله المالكيه في ثلب امام اهل الرا له كتاب جليل في الفقه

اسمه النوادر والزيادات هو هذا معنا رقم 50 51 الدقاق تلميذ ال منده تلميذ عبد الرحمن بن منده وهذا كان

متحرك على اهل الراي ومتحرك على الاشعريه ويقول ما سمعت من اشعري قط واصلا وهذا من

شده حفظه وروايته ابن عساكر الاشعري تعرف ماذا يصفه يصفه بانه الشمس التي لا تحجب

بغربال شوف مع انه هو يكفر اشاعره من شده حفظه ومن سعه روايته ابن عساكر يقول عنه

الشمس التي لا تحجب بغربان ام نعم اللي هو 51 معان ايوه عبد الرحمن بن

منده 52 عبد الرحمن بن منده هذا ا ايضا له كتاب في مناقب احمد بن حنبل كان

الحبل اذا اذا قراوه يلعنه الاشعري واما اه الراي هو الظاهر على مذهب ابوه 53 الدشتي والدتي هذا له كتابان في

عصرنا نشرهما عني بهما كتاب في في ابطال الرقص رقص الصوفيه وكتاب في اثبات الحد وان الله

جالس على العرش اللي اخرجها الشيخ عاد الحمدان وقدم له بمقدمه جيده جدا ودشتي يكفر الاشاعره صراحه في هذا الكتاب وهم

الحنابله المتاخره ابن الحنبلي صاحب الرساله الواضحه وابن الحنبلي اللي هو الرساله الواضحه وهذه الرساله خرجها علي الشبل

وانتقد عليه تكفيره للاشاعره وانتقد ايضا تكفيره للاشاعره احمد سالم في تعليقه على منهج الاشعه لسفر

حوالي تمام 54 قلنا الدشتي صح ابن الحنبلي 54 طيب خ 50 سعيد بن منصور رحنا رجعنا لزمن

احمد معلش انا الترتيب عندي خربان ا سعيد بن منصور رحمه الله ذكره حرب الكرماني في

من يطعنون في امام اهل الرا 55 ا 56 الزنجاني سعد بن علي الزنجاني وهذا

اللي كان عالم في تحت حكم القرامطه واقرا رايته واقرا الكلام في الاشعري والسب واللعن وانه اصلا لا يعتبر الاشعري ا رجاع

خم اللي هو الزنجاني 55 56 الرهاوي الرهاوي عبد القادر الرهاوي وهو منهل السنه المظلومين الذين لا يكادون

يذكرون معى من حفاظ الازمنه المتاخره 57 ابن عدي في الصاحب الكامل وترجم لابي حنيفه الترجمه حافله

مليئه بالمثال وله ايضا كلام في اثبات الصفات ذكره ابن المحب وذكر عن عن شيخه ابن ابي داوود هذا 57 ابن

عدي 58 ابن شاهين ابن شاهين لعدده مؤلفات كتاب في فضاء الفاطمه كتاب الترغيب والترهيب له كتاب في المختلف فيهم له كتاب

في الضعفاء له كتاب في السنه اللطيف في مذاهب اهل السنه وهو مصنف مكثر وهو عاصر

الداره قطني وابن عدي وابن حبان وهذول كلهم عاشوا في ثمن واحد ابن شاهين في

كتابه اللطيف ذكر الاثار في ثلب ابي حنيفه اللي ويردها عبد الله ايضا تكلم في

اللفظيه فيما تكلم فيه طيب اللي هو 56 قلنا كده 57 اعتقد لقده 58 اي يلا 57 58 جوز قاني صاحب باطل ومناكير

والصحاح المشاهير وهذا من علماء اهل السنه وله توضيحات وله امور وهو صحح احاديث وكيع بن حدث واحتج بها وه

يعني ما ينتقد على عادل انه كيف يقوي هذا الاثر وكيف يورده وكذا بس فهذا انا ورتب

من باب اللي هو هذا 57 ولا 58 57 ها 58 اعتقد 58 59 ابن مردويه صاحب تفسير مفقود

ابن مردويه ذكره ابن المبرد في المجانب ل الاشعريه 60 وهذا حليت رقم حلو الطبري

محمد بن جليل الطبري محمد بن جرير الطبري اختار مجموعه اختيارات في التفسير منها في تفسير ايه الهم وفي تفسير

وفي انه الذبيح اسحاق اظ وانه كذا عده تفسيرات ه التفسيرات لم ياخذ بها ابن كثير

وبن تيميه وانا قديما نشات على كلام بن كثير وبن تيميه بعدين لما قرات كلام

الطبري اقتنعت بكلامه تمام بعدها صارت من مثالب اني ماشي على كلام الطبري اللي الطبري احيانا يدي عليه

اجماعات وهذا عشان ادلك انه تشوف ذول المعاصرين مو عاجبهم احد والطبري ايضا له كلام طبعا له التفسير اللي هو مو تفسير

واحد هو عشرات التفاسير في تفسير جاب تفاسير الامه كلهم وله تهذيب الاثار وله اختلاف الفقهاء

وله التاريخ وله وفي التاريخ ترى اورت بعض الاثار في الراي لكن الطبري في في التبصير معالم الدين نص على

تكفير قائلين بالحكايه لو تفصير وله صريح السنه وقد قرئ على الشيخ مباس نص على

تكفير قائل بالحكايه اللي هو قول الاشاعره بل كان حتى حتى رجع في تكفير اهل الاهواء

وقال سلفي اماميه عدل يحيى القطان وعبد الرحمن المهدي ونقل الطبر الثاني اللي هو اللالكائي كلامه كلامه واضح يقول لا يرثون

ولا يورثون ولا كذا فكلامه واضح انه ينزل على اعيان ولهذا من المعاصرين الدكتور سلطان العميري بلغني في رسالته في الاعذار

اشكاليه الاعذار نسب الطبري الى موافقه المعتزله في مسه العذر بالجهل يعني يزعم انه طبعا بعض المعاصرين

اذا عنده قراءه معينه كلام ابن تيميه وهذه القراءه اي واحد يخالفها في نظره يخليه

موافق المعتزله فهذا الدكتور جعل امه الدعوه موافقين المعتزله وجعل الطبري موافق للمعتزله وكما قلت لك له جزء في نقد

البربهاري وهذا ك ما عطع في العلماء لان في كلام كذا لما لو يجي مثلا محمد شف

الدين يسوي له حاجه بسيطه يقال طط في العلماء وهذا يتبع سقطات العلماء يتبع زلات العلماء وهذا كذا العلماء وانت وانت

تمشي مع الطبري في تخصصي في التفسير في كلامه ايش ينقال عنك يعد في في مثالب تق

تكلم في ابي حنيفه ثم فجاه يتحول الى هذا الموضوع فالظاهر انت لا عاجبك تفسير

الطبري ولا عاجبك كلام مثل ال جرح والتعديل ولا عاجبك فقه الائمه الاوال ولا عاجبك شي انت اصلا وحتى ابن تيميه ثبت اثر

مجاهده وغيره حتى بن تيميه نفسه ما هو عاجبك على التحقيق والذهبي الذهبي انتم عندكم عنده قبوري وعنده امور وعنده كذا بس

مو قبوري قبوري بس عند الدعاء فانت ما ما في انت الدنيا كلها مضروبه عندك الشاهد

نكمل ابو تراب النخشبي وهذا كتب عنه اخونا عبد الله التميمي حافظ كبير كتب عنه مقالا

وهذا اظهر كلام في ابي حنيفه فجلد حتى ظهر ظهرت الاثار الصوت في في في جلده

62 الابار احمد بن علي عبار اظن صاحب معجم ابي علي الصدفي حافظ كبير ذكر الخطيب

البغدادي انه جمع كتابا في سلب ابي حنيفه وفيما تكلموا فيه ام 63 الساجي زكريا

الساجي وهذا ماله مؤلف لكن شخصيه مشهوره جدا انه الاشعري اخذ منه اصول السنه الساجي هذا نقل عنها ابن عبد البر اثار في

سثلب امام اهل الراي والطعن فيه ولهذا تكلم فيه الكوثري ورماه بامور وقلد الكوثري في في عدم قبول رواياته وثقه حافظ

والتشكك بها فاس الكندري الله يهديه ام 64 ابن الجارود صاحب المنتقى اللي عمل عليه

الحويني غوث المكدود اللي كان يشرح عبد الله السعد حافظ كبير هذا الرجل نقل الخلاف في اسلام ابي

حنيفه بكل وضوح في كتاب الضعفاء له لما نقل ابن عبد البر عنه ابن عبد البر قر في

هذا الكتاب كيت كيت كيت و اسناد لهذا الكتاب فماذا فعل بعضهم اللي هو النقادي

قال ان ابن الجارود اصلا سقطت عدالته يعني واظن يعني يلزمنا في القضاء لانه شهد على

ابن ابي داوود شهاده زور وهذه قصه موجوده في كتب التاريخ لكن من لا من لا يعرفه هذا

المتحدث ان اللي حصلت معه القصه هو ابن الجارود فعلا لكن مو صاحب المنتقى ولا

صاحب الضعفاء هذا اخوه وهذا الذي قال هذه الكلمه قلد رجل حفي اسم محمد بن يوسف البنوري من اصحاب

الكوثري فهذا البنوري هو من طعن في ابن الجارود ونال منه لقوله هذا وقطع فيه ايضا

بدر الدين العيني اظن غضبا لامامه امام اهل الراي طيب 65 ابو طاهر السلفي اللي هو صاحب معجم السفر وغيره

وغيره وهذا متاخر جدا احنا دخلنا الحين في القرن السادس هذا اللي سمع عليه صلاح

الدين الايوب الحديث وهذا كان حافظ الوقت والاشاعره يتبركون بالروايه من اسناده لانه عاش 100 سنه يروي الحديث ام وهذا له

منظومه في في الاعتقاد يقول فيها اتباع ابن كلاب كلاب واتباع ابن كلاب منهم الاشاعر هم يقولون ابن كلاب هذا رجل من

اهل السنه ومن ائمتنا يقول اتباع ابن كلاب كلاب وهذا وهذا هذه الكلمه مثلا لو اجي

واطلقها مثلا في الاشاعره اقولها مثلا في مجلس اقول هؤلاء كلاب مثلا وانا معصب راح

تغط راح تخذ مو منظومه كاتبها وهذا اجل رجل يروي بالاسناد في وقته ايه حتى صلاح الدين يوبي لما اراد ان يسمع

الحديث راح قاعد عنده 66 ابن عقيل وابن عقيل هذا هو يقول ان كلام احمد

في اللفظيه ينطبق على اشاعره وكفر اشاعره بشكل واضح وهو اخذ لده انحرف بعدين رجع

وكذا وقصته معروفه وهو نفسه لما وا فقهم معظم الحنابله كفروه تمام بناق 67 ابن البناء صاحب

المختار في اصول السنه ابن البناء في كتابه المختار في اصول السنه يقول هكذا يقول احمد كفر ابن كلاب لما اظهر القول ل

تقولون به يعني انتم يا الاشاعره وله كتاب اسمه يوميات فقيه حنبلي مسوينه وكذا هذا

شو اسمه ابن البناء الحنبلي رحمه الله و بس يعني هذا قصت كافيه 68 ابو

قدامه اعتقد النت فصل بس مش عارف عندي ولا يعني كلام عن ابن قدامه ا ابن قدامه صاحب

وعمته من يعتمدها يحصلي وروضته ذات الاصول ك روضه طب را بعض النا والله في كلام وكذا

انا ما انا الان اتحدث عن هذا لانه كثير من اهل العلم يبرون من التفويض وغيره ابن

قدامه من كلامه في الاشاعره وانه وتكفيرهم والحكم عليهم الزندقه والحكم ان الاشعري قائدهم الى النار الى اخره كلام كثير

ومعروف معروف بعض الناس ياخذون منك وحتى امام اهل الراي وان كان يظهر احترام بالجمله الا انه له رميات عليه على طريقه

اهل الحديث القدامى منها قلته في العقيقه قال ان ابو حنيفه انكر عقيقه لجهله بالحديث هذا في المغني هذا في المغني

وايضا ابن قدامه اظنه اعتمد ضابط بيعلى للداعيه مبتدع الداعيه انه من يعتقد بالدليل و من

طيب 69 عبد الغني المقسي صاحب عمده الاحكام الكبرى والصغرى وكلاهما شرحه الشيخ محمد وصاحب الله

يحفظكم ايش بعد الكمال اللي هو الكتاب الاصلي لتهذيب الكمال تهذيب التهذيب وغيره وصاحب الاقتصاد في الاعتقاد وهذا بشهاده الذهبي

وغيره وكفر شعره وكفره في ثمانه وهو نفسه وعلى فكره هو كان عايش في نفس الزمن الوي

ومر على نفس المكان تمام وهذه قصه يعني يعني خلاص يعني ما فيها ما فيها اخذ عطا مشهوره جدا هو رجل

ارثل علمي عظيم جدا حقيقه وله كتاب في الدعاء وله كتاب في فضال عمر بن الخطاب وه

كان يحب يالف في المسند ورجل صالح طيب 70 عدي مسافر وال المقادس ذول انا ذكرت اثنين

والمقادم مجموعه كبيره من اهل العلم ذكرهم ابن المبرد ولهم مؤلفات من الصحب مختصر منهاج القاصدي مثل ابو عمر بن قدامه مثل

مثل مثل مثل وعامتهم على هذا الطريقه ما يخل لهذا ابن تيميه لما كان يذكر انه

الاشاعره ما كان فيهم اولياء ذكر عباره احد الاشخاص قال رايت كذا جبت الدنيا ورايت كذا وكذا ولي وما رايت وليا على

طريقه هؤلاء يا الاشع يقول كل الاولياء على طريقه هؤلاء يعني المقادس ام وما ادري

ما شاف النوي ولا ايش قصته انا ما ادري ها ا 70 الله يبارك فيك 70 عديب مسافر هكاري

الشيخ الصوفي المعروف له كتاب عقيده اعتن السلفيه باخراجه والسيفين والله لهم جهود كبيره له كتاب في العقيده في هذا الكتاب

اصلا وابن تيميه كان اذا ذكر شيوخ الطريق اللي خالف الاشاعره يذكره وفي هذا الكتاب

ذكر رؤيه منام فيها ثلب لابي حنيفه انه الرسول صلى الله عليه وسلم قال لبعد عن ابو حنيفه

وكذا والمحقق زعل المحقق علقت ت عليه زعلان اظن اسم عبد الله الراكب وغيره 71

عبد القادر الجيلاني عبد القادر الجيلاني في الغنيه صرح بتكفير اللفظيه على طريقه الحنابله خلاص احنا بعد ما الحنا تعودنا

عليهم في هذا المجال تعودنا عليهم كم واحد مر معانا هذا والله حقيقي وايضا له كلام

في ثلب ابي حنين في الغنيه ولهذا الصوفيه عملوا لفه الف لفه في تاويل كلام الشيخ

عبد القادر حتى زعم بعضهم انه مدسوس وتكلم على هذه المساله وتعامل معها ابو الحسنات اللكنوي

الح ابو الحسنات اللكنوي 72 ابو موسى المديني خلينا 72 نقول قوام السنه الاصبهاني صاحب الحجه في بيان المحجه قوام

السنه الاصبهاني او قوام السنه عفوا صاحب الحجه في ب المحجه كتابه هذا ذكر فيه انه

الامام احمد قول ان قول ابن كلاب وال الكرابيسي وذكر قول القول بالحكايه ان القول بالحكايه قول الجهميه وان احمد جهمه

بمعنى كفرهم في كتابه هذا كتاب الحجه في بيان المحجه وعند التلميذ اسمه ابو موسى

المديني وموسى المديني كان يعتبره مجددا كان يعتبر شيخ وموسى المديني له كتاب اسمه المجموع في غريب الحديث اما قوام الس

الاصبهاني فله الترغيب والترهيب وله سيار العلماء الصالحين له سيار العلماء الصالحين نعم وله الشرحين اللي جن على

البخاري ومسلم ايه اللي طبع حديثا وله تفسير بالفارسي له تفسير بالفارسي اظن ايه طيب 73 74 ابو

البركات ابن تيميه او مش عارف النت فصل ولا ايه ثاني في واحد من ال تيميه كان يناظر ابن قدامه في الشهاده

على المخالفين في الصفات بالنار المناظر موجوده في ذ طبقات الحنابله وابن قدامه خالفه ورد عليه وابن

قدامه رد هذا منتشر بين الجماعه اصحابنا هؤلاء لكن اللي ما يعرفه كثيرون انه ابن

قدامه اقر له ان هذا قولك قول عموم اصح الحنابله في ذلك الوقت فهذا ايشو اسمه الان 73 او 74 عفوا

75 ابراهيم الحربي نرجع الان الى تلاميذ احمد هذا ايضا له كتاب في غريب الحديث وهو

امام من ائمه اللغه والحديث وله جزء اي وكتاب هذا كتاب غريب الحديث كتاب مسند من مصادر

التخريج ابراهيم الحربي من اثبت اثر مجاهد كما في السنه الخلال وهو داخل داخل في

عباره ابن ابي داوود واحمد واصحابه 76 ابو بكر بن ابي شيبه شلون نسيناه صاحب

المصنف صاحب الايمان المصنف اللي هو اجل مصدر في جمع اثار الصحابه والتابعين هذا الرجل كان يثبت اثر مجاهد

ويشن على من يرده وهذا في الثن الخلال وفي هذا الكتاب خص ابا حنيفه بنقد خص ابا

حنيفه بنقد اللي هو ابو بكر بن ابي شيبه هو 76 اخوه ام عثمان بن ابي شيبه كان نفسه وهو

ايضا من الحفاظ ايضا في موضوع اثر مجاهد كان نفسه و78 ابن المنذر ابن المنذر صاحب اجل

كتب فقهيه اعتمد عليها الشافعيه والحنابله اللي هي الاشراف والاوسط والاجماع وكتاب الاشراف كثير الثلب والتعقب لابي

حنيفه ودائما ينسبه للشذوذ يقول وقال كلهم كذا وخالف النعمان و وقال الناس كلهم كذا

وخالف النعمان وقال الناس كلهم كذا وخالف النعمان ها ها 78 79 العجلي العجلي العجلي

صاحب الثقات الكتاب كتابه في الجرح والتعديل اخذ منه الثقات حتى في هذا الاخذ الثقات تجد مثالب لاصحاب ابي حنيفه ان

شريك كان لا يقبل شهادتهم وكان يستتب حماد بن ابي حنيفه من عقيدته في الايمان وحماد

كان يظهر التقيه ويظهر عقيدته للسنه وكان يقول وكان يذكر هذه على انها مثالب لشريك

عفوا مناقب لشريك العجلي 79 80 وهذا رقم جميل ناخذ له شخصيه جميله ابو القاسم

البغوي ابو القاسم البغوي هذا غير البغوي صاحب التفسير هذا تلميذ لاحمد هذا رجل من كبار حفاظ زمانه اجتمع

على احمد والمديني وكذا وكذا لا كتاب الجعديات وله كتاب جليل جدا اسمه عجم الصحابه مطبوع في اربع مجلدات مطبوع اربع

مجلدات منهم مليئه بالفؤاد هذا والقاسم البغوي مسكين ابن منيع هذا له تفصيل في الجهميه يقول ان من كان منهم في الواقفه

قال من قال بقولهم من البقالين والنساء وال كذا يعني الناس اللي ماهم في العلم

قال هذا يعني يعلم ويف يقول واما من كان له علاقه بالعلم مجرى الجهميه وهذه

العباره لو طبقتها على شعره يرحم فيها لكن هو الرجل اجرم جريمه كبيره انه سمع اثر في

ثلب ابي حنيفه انه كان يقول القران مخلوق فراح لراس الحنفيه في زمانه وساله قال له

امامكم كان يقول بهذا فالبر تي قال نعم وسب ابا حنيفه هذا الاثر في تاريخ بغداد واسناد

الصحيح فايش عمل الكوثري طعن في ابو القاسم البغوي اللي هو الامام الجلد ومنو قلده من مسكين اللي قلده فاز الكندري

وقالوا هذا ترجم له ابن عدي في الضعفاء ابن عدي ترجم له بالضعفاء ثم اعتذر اشد

الاعتذار قال اصلا هذا رجل متفق عليه حتى ان الذهبي قال يعني ابن عدي ما الذي يريدك

حين يرد رجلا كهذا لامور بسيطه مثل ان احيانا كان يدلس او كذا تدليسا يسيرا لكن

هو الرجل من الثقات الاثبات الحفاظ وهو يقول لك رحت سالت فايضا هذا من العلماء

الذين طعن فيهم هو العلماء اللي يطعن فيه بس الاشاعره انت لو تحسب كم عالم انا ذكرت

تم الطعن فيه تطلع لك باللسته حلوه من ضمن هذه اللسته الحلوه جدا على ذكر طعن في

العلماء 81 اسد بن موسى اسد بن موسى اسد بن موسى يلقب باسد السنه له كتب

بين ايدينا منها كتاب الزود هذا الرجل ابن حجر قال عنه انه فيه نصب انا اقوللك جيب

لي سلف لابن حجر من السلف ابن حجر نسب هذا الرجل اللي بدعه وهذا رجل متقدم متقدم في زمن احمد هو اسد

موسى الاموي كان يلقب باسد السنه ف بطبيعه الحال لما يلقب اسد السنه اذا ما عنده

مشاكل عقديه ما هو يسمى اسد السنه على قصه الطعن في العلماء هذا الطعن في العلماء وعلى فكره ايضا ابن قتيبه

الطعن فيه قالوا ان الدار قطني نسبه للرفض وقال بعضهم انه نسبه للنصب ومن هم من قال

نسب للتشبيه ومن هم من كذا وانا لي دفاعات عن ابن قتيبه بس هذا ع هذه انا ذكرته عشان

موضوع الطعن في العلماء بس ام ايوه 81 قلنا 82 وكيع صاحب اخبار القضات وكيع وكيع في وكيع الكبير شيخ اححمد وفي

وكيع صغير جاء بعدين هذا ل كتاب اسمه اخبار القضاه وهذا الرجل يعني طبقه تحت البخاري

بشوي او في كتابها ذا اورد قصه استتابه ابي حنيفه وانه قال بخ القران وانه كذا وانه

استتاب وطبعا اورد امورا ما يرتضيها اهل الراي نهائيا وايضا اورد قول الليث بن سعد

لما هارون الرشيد عين عندهم قاض حنفي ان لث بن سعد كتب الى هارون الرشيد وقال له

وليت علينا قاض يكبد السنه هذا هذا اللفظ قال يكبد السنه فانت الان قلنا 80 وكيل

ا 82 جوز جاني صاحب احوال الرجال هذا طبعا اتهموه قالوا ناصب وقالوا كذا والمعلم

يدافع عنه وهذا الرجل نزل في ابي حنيفه واصحابه قال هؤلاء فرغ الله منهم وهذا

سواء تقولون ناصبي ولا مو ناصبي من كبار الحفاظ ومعتمد في الشرح والتعديل وله كتاب

في دلائل النبوه عندنا اثنين السراج بن الرج واحد منهم سلب الجهميه الكلابيه وواحد منهم ابو

خزيمه قال خفف عن الحنفيه شوي قال على ابو حنيفه شوي قال ما خفف سرج مذكور ان مجدد م عند

الشافعيه تمام ايضا بارك الله فيكم الان كم كم وصلنا ح 81 اي لهلا اكثر

بس يلا يلا خلينا نمشي بسعه بسعه طبعا عندنا عبد الله ب مبارك خلينا نروح للطبقه

الكبيره نعد مجموعه اسماء من الكبيره عند عبد الله مبارك اللي عنده الزهد والجهاد والمسند

و له كتب كثيره البخاري ابن المبارك في المعرفه والتاريخ اول كتاب ذكرناه قالوا له هل كان عند ابي حنيف شي من الاهواء قال

نعم كان مرج وفي كتب البخاري يذكر هو يقارن ويقول ان ابو حنيفه ما كان عنده

عباده ولا كان عنده كذا وسفيان كان كذا وكذا وكذا وقال عنه انه كان جاهلا في

الحديث كان في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وغيره وكذا وفي السنه عبد الله

وغيرها اظهر التراجع وابو حاتم قال ابن مبارك كان سمع من ابي حنيفه ثم رجع عن

الروايه عنه وعن رايه فهذا ابن مبارك وعندنا الله يبارك فيك ابو نعيم الفضل بن

دكين ام ابو نعيم الفضل بن دكين اللي هو شيخ احمد له كتاب في الصلاه بين

ايدين وهذا الرجل ذكر محمد بن عثمان بن ابي شيبه في سؤالات عن ابيه ان ابو نعي فضل بن

دكين ترك الروايه على ابي حنيفه لان السيف وذكر ابو الزرع الدمشقي في تاريخه اثار

عنه في سل ابي حنيفه وهو مذكور بالتشيع التشيع اليسير وايضا من العلماء اللي فاتني ذكرهم محمد بن عثمان بن ابي شيبه

انا ذكرت ابو بكر بن ابي شيبه وذكرت عثمان بن ابي شيبه في محمد بن عثمان بن ابي شيبه

هذا اللي يتهمونه يقولون عننا كذاب وكذا وانا قد دافعت عنه له كتاب العرش في اثبات

العلو واضح وكما قلت لك يذكر ما قيل في ثلب امام اهل الراي تمام طبعا تلاحظ اني مثلا ما ذكرت

مالك والشافعي مع ان الشافعي اثار ان اثار ما شبهت راي ابي حنيفه كخيط السحاره تخرج

هكذا اصفر تخرج هكذا الاثار اللي نقلها ابن ابي حاتم وعنه ايضا تكفيره لحص الفرد

اللي العطار الشافعي الازهري قال ان هذا بسببه كثير من الناس كفروا الاشاعره في زماننا علماء الاشاعره علماء اهل السنه

قال وابن تيميه قال ان بن عساكر والبيهقي اولوا كلام الشافع حتى يخرجوا اصحابهم من

الذنب وفعلا لست انا من يقول الجويني يقول ان قولهم وقول معتزله واحد فقولهم وقول حف

واحد بعضهم حمل كلام الشافعي على الكفر الاصغر وبعضهم حمله على الكفر الاكبر بس قال حفص مو ضروري يكون مكفر هذا قول ابن

تيميه الاول وقول ابن تيميه الثاني انه لا هو فعلا كفر حفصا لانه اصلا كان في مقام

مناظره وهو قام عليه الحجه وغيره وهذا اللي مال وغيره على اجريته تمام ايضا ممن ممن فاتنا من

المشاهير يحيى بن معين يحيى بن معين الحنفي اقولك الحنفي يحيى بن معين في تاريخ الدوري وانتم تزعمون انه حنفي يقول

عن محمد الشيباني كان كذابا انا من الكتابات اللي قالوها علي اني اطعن في محمد الشيباني العالم

الجليل ها لما كتب عليه محمد براء ياسين والان طبع ذيل على مناقب الشافعي للبيه

فيه ان الشافعي نفسه يقول عن الشيباني كان جميا وفي تاريخ بغداد بسند صححه المعلم

وهو الصحيح ابن معين يقول كان ابو حنيفه جهمي وهذه مساله انا ما اجزم فيها وقال

وكان الشيباني جهمي كذابا طيب فهذا يحي بن معين امام الجرح والتعديل الا على اساس حنفي خلاص حنفي

حنفي وهو كان يقول حنيف كان مرجان يرى السيف خلاص انا بعتبره حنفي وهذه شهادته

على كبار الحنفيه وحتى عبد البر ماذا قال ابن عبد البر خذ هذه العباره من ابن عبد البر مو

تقول ابن عبد البر وراح يطع في ابن عبد البر ابن عبد البر اصلا ابن عبد البر يقول

بقيه اهل الحديث ابن معين كان يروي عن ابي يوسف واما بقيه اهل الحديث فكال الاعداء

لابي حنيفه واصحابه يعني ابن عبد البر يقول ان اهل الحديث كانوا حدادين وفقا لكلام المعاصرين

بل ابن عبد البر يقول في كتابه في الكنا يقول ان ابا حنيفه واصحابه عفوا ان احمد واصحابه يقول حنابل

الزمان كلهم يطعنون في ابي حنيفه يعني كانوا حداديه وابن عبد البر نقل الكلام في

انه الاشاعره لايد ان اهل الكلام الاشاعره لا يدخلون في اهل العلم لا يدخلون في اهل

العلم وانه اذا اصي اله العلم لا يوصى لهم فانت الله يبارك فيك ها ويقول والله راح

يطعن في فلان راح يطعن في طيب طيب وهو قال ايضا ب ع البر ان كل من يقول ايمان قول

وعمل يودعونه يودعون امام احلى الراي فاصلا هذه ماد حداديه في كلام نعم له دفاعات له دفاعات لكن الدفاعات ترى في غير

محل النقد وغيره طيب ايضا من ممن فاتنا ابو اسحاق الفزاري ابو اسحاق الفزاري صاحب السير وهذا رجل

متقدم يروي عن انس بواحد يروي عن حميد عن انس وله كتاب وهذا الرجل كان كثير السلب

لامام اهل الراي وهذا الذي حلل الكندري نفسيته وان كلام على ابو حنيفه كان بس

مشاكل يعني انه اخوه قتل والى اخره وبس يعني وان وان ابن ابي حاتم اورد عنه روايه

تسيء اليه والروايه ذكرت في مناقب لما يعني قام على ابي يوسف ونال منه امام

هارون الرشيد ونال من ابي حنيفه امام هارون الرشيد فهذا ابو اسحاق الفزاري وهو امام جليل وهو جده عين بن حصن الفزاري فهو

كان شيخ قبيله ب شيخ قبيله وشي قبيله فهذا رجل من الاعلام والحفاظ الكبار لما يقول

الرشيد يقول يقول ذاك الوضاع يقول يعيش له ابن المبارك الفزاري ان خلانها نخلا هذا

الفزاري الله يبارك فيك طيب في بعدها في شخصيات مثل وكيل ابن الجراح ذكرته له مؤلفات وذكرتنا ان

الترمذي كان ينقل نقده الشديد الحنفيه وزعموا انه حنفي وليس كذلك وقد شرح ذلك مرارا ورد على دعوه

حفيته الفريوائي عبد الرحمن الفريوائي في كتاب الذهد في تحقيقه لكتاب الزهد مثلا عند الكرجي الكرجي وهذا الكرجي هذا مااله كتاب

بين ايدينا ولكن ابن تيميه نقل من كتابها الفصول ونقل عنه عبارته لما قال تقول انا

شافعي في الفقه اشعري في الاعتقاد هذا من الاضداد بل هو من الارتداد طبعا في اسماء

كثيره كما قلنا يعني سفيان الثوري الذي وصفوه لاجل ابي حنيفه انه جاهل بالجر والتعديل كما وصف بعضهم قال جاهل باسباب

الجرح سفيان الثوري الامام الجبل اللي له تفسير واحمد يقول لا يتقدمه في قلبي احد و

الكندر يقوللي كيف تقارنه بابي حنيفه وهو اصلا يعني في يعني الله المستعان ابن المبارك كان يقول يعني وين

مجلس سفيان مجلس ابي حنيفه وايضا اهل الحديث كلهم عموما هذا رجل من الاجله وله

مؤلفات وناله ما ناله من رهق المعاصرين في في اسماء كثيره المزني الدارمي عبد بن حميد الملطي ايضا من من

يعني اود ان انبه عليهم محمد بن ناصر السلامي هذا كان شافعيا اشعريا ثم صار

حنبليا وقد رد على شيخ الحنابله ابن الزاغوني ويقول الذهبي ان ابن الزاغوني بدع بسبب

قوله في القران قول ابن الزاغوني هو قول السالميه وهو احسن من قول الاشاعره عند

ابن تيميه وعندنا جميعا والذهب يقول ان ابن الزاغوني بدع ابن الزاغوني شيخ الحنابله فقيه صاحب اسناد وروايه بن عساكر

روعنا اصولي جبل بكل شيء حتى يقول ويثبت الصفات بالجمله ومع ذلك بدع والذهبي اقر

تبديع في ميزان الاعتداء حتى يقول ابن المبرد يقول انه الاشاعره متفقون على بغض هذا الرجل ابن تيميه ذكر ان بن محمد بن

ناصر السلامي رد عليه طبعا ظل ابن السني صاحب عم اليوم والليله واللي سار نهد شيخ النسائي وذكر عنه ابن

المبرد انه واسماء كثيره العسال غيره اسماء كثيره وانا الحقيقه تعبت طيب وفي اسماء عليهم لغط في تحرير موقفهم العقدي

لكن ايضا يوجد في مؤلفاتهم الماده اللي نسميها حداديه مثل الخطيب البغدادي على ابن حثم تكفير الاشاعره وكلام على

على الحنفيه ابو نعيم الاصبهاني على نساع في تحرير موقف العقائدي ها والناس متناقشين لكنه في الحليه اورد الاثار

الشديده في في امام اهل الراي وان كان هو كتب مثد ابي حنيفه فالذي اريده عد الان

اريد بعد هذه الجوله ال عددت لك اسماء لا ادري كم كم بلغوا لكن وفي اسماء مثل ابن الانباري وبن قانع

لا ما ولا ادري كم بلغوا لكن لكن في النهايه هؤلاء انا اجزم بعده حقائق

الحقيقه الاولى انه المستمعين الكثير من هذه الاسماء لم يسمعوا عنهم فضل عن مؤلفاته ومن سمع عنهم لم يسمع عن مؤلفاتهم

من سمع عنهم وعن مؤلفاتهم لم يجر ان يقرا مؤلفاتهم ويطلع عليه وهذه احنا المشكله

احنا عايشينها هذا الازهري الاشعري حالته ابث من حاله السلف السلف يعرف نقولات عن هؤلا ينقلها

ابن تيميه وابن القيم لكن ما راح وقرا كتبهم تفصيلا لكن الاشعري اصلا يخاف انه

يروح القرون الخمسه الاولى لانه سيجد حتى الاشاعره في ذلك الزمان على غير اشعر ته

ويعتبرونه معتزلي او يعتبرونه هذا النقطه هذه هذه الحقيقه الاولى وهذه مشكله يعني انت سلفي فانت تزعم انك

ترجع للاو ترجع للمتقدمين انا مثلا ابن بطه لما اذكرهم نسيته يعني شوف بطل صاحب الابانه سبحان

الله نسيته الابانه وابطال الحيل نسيته من كث من كثرهم والله ما تقدر تستوعبهم مبطل

شارح كتبه شارح الابانه الصغرى الكبرى ما شرحتها شرح محمد بن شمس الدين ها وانس كثرهم ج البقاء العكبري غير ما

اصلا ما يحصون ترى حتى شوف اللي جمعهم الذهبي في العلو وابن القيم في اجتماع

الجش الثاميه وابن تيميه في مؤلفاته وابن المحف في الصفات وان كانوا هؤلاء يجمعون حتى احيانا بعض الناس اللي عندهم

انحرافات اللي اللي واللي جمعها ابن المبرد كل هذا غيض من فيض لكن ايش الحقيقه

الثانيه وهذه الاشاعره مستلمين ك ارهاب حافظين شويه اسماء وكل شويه يسرده حتى السلفيه اللي يسمونه مدجن تعلموا منهم كل

شوي الامام فلان والامام فلان الامام فلان الامام فلان الامام فلان كل شويه جيب شويه

اسماء ويسده الامام فلان الامام فلان الامام فلان فلان فلان ويحس ك ان الدنيا واقفه على ذو وكان امه الاسلام انه اهل

الحديث ما جاي يعملون شيء ولا صنعوا شيئا طول هذه المده ولا الفوا ولا كذا الامر

الثالث قد يقول قائل طيب هؤلاء نسق لكن ذول مو انبياء ولا معصومين واحنا نظل على

ارائنا بهذه المسائل فاقول له انتم المساله التي تجدون ابن تيميه موافق عليها لا تريدون لاحد ان يناقش فيها مناقشه بل

تجرؤون على تبديع المخالف احيانا او الطعن فيه الان لو فرضنا ان هناك مخالفين لهم في

ذلك الوقت هؤلاء المخالفون وفي ذلك الوقت العلم منضبط اكثر من الازمنه المتاخره وكلنا متفقين انه الازمنه هذه السنه فيها

اظهر ما احد اقام معارك من اهل السنه ضد اهل السنه الاخرين اللي هم الاكثر والاشهر

اللي يقولون بهذه الاقوال وق قال له انا ساقف وارد عليكم وابين انكم في طعنكم في امام اهل

الراي ظللتم او في اخدكم باثر مجاهد ظللتم او في كذا كذا او في تكبيركم المش عارف ايش ظللتم

وطيب كما انه كما انه شوفوا الحجه عا الان كما انه لما في شافعيه اشاعره قالوا

النووي منا مثل السبكي واليافعي والسخاوي والماسح التلميذ بن تيميه قال انه منهم وابن السراج صاحب تفاح الارواح

ذكر انه منهم ام مع ما تعب نفسهم اهل السنه وقالوا راح الرد عليكم لانه مو منكم

لان فعل وقدموا ادله صحيحه لما الذهبي قال ربما تاول قال السخاوي لا تاويله كثير لما

نرجع شرح صحيح مسلم الوجه اليدين الفرح النزول الضحك الساق القدم الحجاب رؤيه الرؤيه الى جهه كلها تاويلات

يا تاويل يا تفويض الاصابع يا تاويل تفويض طيب هذا مو كثير ايش الكثير تدرسه

الواسطيه ليس كثيرا هذا اللي تدرسه بالواسط ليس كثيرا اذا هذا قليل الله المستع عموما الله

المستع عموما فكذلك هذه النقطه الثالثه الحقيقه الثالثه اجزم انه لو في واحد صار على اشعريه اهل

ذلك الزمان يعني صار على اشعريه الباقلاني يثبت الوجه واليدين فيما يظهر من كلامه لو ياتي في زمان الرجل يصير على

اشعريه الباقلاني او على اشعريه الاشعري او على اشعريه اك المتقدمين انا اظن انه في زمان سيرحب به بر ربما يعدونه من اهل

السنه لكن لو ياتي رجل راح يصير على حنبليه اهل ذاك الزمان على حنبليه اهل ذاك الزمان فانه

سيرم عن قوس او حنبليه او اهل حديثه ذلك الزمان فانه سيرمى عن قوس واحد القصه اللي

تليها لا تحاول ان تصور انا سمعت كلمات عجيبه قرات كلمات عجيب يقول محمد الدين

يكفر 90% من المسلمين ليش لانه يبدع يبدع ركز النووي طيب انت من اقنعك ان 90% من

المسلمين على عقيده لا داخل العالم ولا خارج اللي ما احد يفهمها او الله موجود

بلا مكان ما الذي يقنعك بهذا يقولك يا طعن في علماء المسلمين طيب انا اسالك بالله

العبارات هذه ما هي طعن جزء كبير من ما ذكرته هذا لي ليس الطعنان اصلا اي طعن اكبر من اني اقول ان

مؤلفات انتم من رجع اليها فانه غالبا سيضل وغالبا سيكون عنده غلو كثير من الناس

ابد يحارب كتب السلف بهذ الطريقه يقوللك غالب ولهذا وانا اسال لهذا هم ويترس ابن تيميه طيب ابن

تيميه نفسه ما ادعى مادعيتم بل كان يدعو الى قراءه هذه الكتب بل بعضهم ماذا يقول

يقول هذه الكتب اصلا ما تفيد الناس في معرفه السنه ابن تيميه يقول يقرا رد الدال

على المريسي والرد على الجهميه يعرف الحق بينما كثير من المعاصرين يقولش الكلام الفاضي هذا شنو لازم نقرا

التعارض ها فهم انفسهم يدعون دعا م ادعاها ابن تيميه انا اجزم ان كثير من الائمه

الذين ذكرتهم غالب طلبه العلم السلفيين قراوا للجاحظ ولم يقرا وانا الان اريد سؤالا اريد ان اطرح

سؤال طيب ليه هي ليه هي باختصار ليه يعني حتى بعضهم بعضهم ممكن يقرا لهم كتبهم

العقديه يقرا كتب بعض الكتب العقديه ويقراها مع الشيوخ بشكل متفرق او اذا يحتاج رساله دكتورات او ماجستير او الى

اخره في موضوع معين او في تحقيق كتاب معين لكن انا اسال ليه هذه الفتره في اذهاننا

ضبابيه علما انه انت اصلا ما هي قصت يعني انت مثلا كثير منهم ائمه الدعوه النجديه

ما يعجبون ابن المبرد بعض مؤلفاته تعجب بعض ما يعجب ج الجيش سكر ما يعجب حتى ابن تيميه مو كل طرحه يعجب مو

صحيح ابن تيميه لهذا ابن تيميه النقولات اقتباسات ما هو ما هو كل طرحها يعجب الناس اصلا

اراء ابن تيميه في هؤلاء الناس يعني الان جيب اسماء هؤلاء اللي احنا نعلم يقينا

انهم طعنوا شوف ايش قال فيهم ما يصفهم عاده الا انهم ائمه الاسلام وهدات و وهي هذا الفائده طيب ايش فائده انك ت

تقول والله هذا فلان من ائمه الاسلام وهدته ولكن اذا انت مشيت على قوله في

مساله فيها نوع اشتباه فانت فيك وفيك وفيك وفيك ها حتى الاجماعات اللي يدعونها طيب

لهذا في ذلك ال حتى مثلا الغزالي الاشعري ترى انت لو تروح الكتب الاشاعره ستجد نفس

المعطيات الموجوده في كتب هؤلا يعني الان مثلا التهم اللي التهم ف ابي حنيفه ترى ما

من تهمه الا وتجد في كلام بعض الحنفيه اثباته على انها منقبه ام يعني السيف الجصاص ذكرها على

انها منقو حتى التجه اللي احنا ما نجزم به حتى اتجاهم عدد كبير منهم ذكروا ونسبوا

لامام الارجاء كلهم ينسبونه رد الاحاديث السرخس يقولنا نرد حديث ابو هريره ذا خالف القياس مذهبنا يعني ينسب لمن ينسب لابي

حنيفه طيب اقول لك والله ابو حنيفه بريء من هذا الموضوع اقوللك نعم انت تعتق ان

بريء من هذا الموضوع اهلا وسهلا لكن لما تريد ان تحارب حارب هذا الحنفي مو جاي علي انا مو جاي على اهل

الحديث تب تطلع هم ظلموا مو فاهمين شيء هذا الحنفي قال هذا وذهل الحديث والحنفي

يتفقوا على نسبه شيء لرجل انت لما تيجي تدفع لازم تكون معك عده قويه ما تاخذ

المساله هكذا لهذا مثلا وكنت قد ما ادري هذه المساله ذكرتها لك في في في رساله خاصه ايه لما ياتي

بعضهم ويقول يقول فلان انت منو سلفك في الكلام في في الامام فلان طيب انت من سلفك من في ا شعريته

الناس اللي يثنون على الامام فلان يا اشاعره يا اهل سنه طيب يستحيل ان يتفق

هؤلاء جميعا على الثناء على عقيدته لانهم كل واحد منهم عقيده فاذا كان السني المثني هو

مثني على عقيدته فالاشرار باه واما الا شاعره ادعوا فيه ما ما ليس حقيقيا فلا بد ان نرجع الى مؤلفاته

وخصوصا هناك اناس من اهل السنه ايضا نسبوها للاشعري اما تقول لي مئات العلماء من اي مئات علماء من وقت ابن تيميه لا

وقتنا لو لو اردنا الى الى وقتنا يعني ام دعوه لو اردنا ان نعد 100 عالم والله

الامر يجهد ن جدا يجدنا جدا جايب سته واحد مجمع جايب سته والسته اصلا مش كلهم هو زعم

ان السته دول اهل سنه طيب انت لو تجيب 12 واحد مثلا لو تجيب عشره بس ما فيهم اشعري انا

اقوللك لك اللي تبيه فسته شلون تقول مئات لازم فيهم اشعري لازم فيهم صوفي لازم فيهم

انسان هو يمدح الاشاعره عاده مادح اشاعره غيره يقين يعني الكثير شوف لما تج العز

السلام ا عليه ثناء عظيما يا طيب ما هو هو هذا طريقته هو هو رجل عقيده السني لكنه

يتسامح في اسباغ القاب على هؤلاء الناس طيب الذهبي قال على الكرخي المعتزلي الامام عادي الذهبي هذ طريقته هو الرجل هكذا يقول

ابن عبد الهادي قال عن ابن حسم الامام وبين قال عننا جهمي عادي هذه طريقتهم هم

عندهم هذه طريقه يعني هم القصه فعندهم لما يذكر مجموعه من القاب المدح فهذا لا لا

يعني تذكيه عقيده لا تعني تذكيه عقيده ولذلك نفرض انهم اختلفوا فالذهب ومن معه قالوا ربما تاول قليلا والسخاوي قال

تاويله كثير وجدنا دليلا على صحه قول السخاوي السخاوي اعلم بالنو من الذهبي والله حنا حنا ما ننظر اعلم ولا مو اعلم

حنا عند كتاب الرجل بين ايدينا لنتاكد بدليل الكتب انا اقصد بدليل الكتب مش ايوه

كتب النووي اللي نتحدث عنها بين ايدينا اصلا دعوه ان النووي رجع هذه دعوه دعاه

المعاصرين السلفي والنو اذا كان بالجلاله اللي تتحدثون عنها لماذا لم ينقل احد من الامه نصوصه ابن المبرد جمع كل انسان

يخالف الاشاعره ابن المحب جمع ابن القيم جمع الذهبي جمع لحد ما تعب الذهبي ابن

تيميه جمع ذول جمعوا جمعوا لحد ما تعبوا يعني اذا اردت ان تستدرك عليهم واحدا

الغصب بالموت تقدر تزك عليهم واحد ولا اثنين طيب هذا الرجل بالصوره الموجوده هي القصه كما قلت لك مو نوي هي القصه حكم

الاشاعره ككل الناس عندها في مشكله من سبقكم الى عباره فلان خالفه الصفات وهو مجتهد ماجور من سبق ان المبتدع قد يكون

افضل من السني والمبتدع هذا حصرا للاشعري من سبق من سبق الى عباره فلان من اهل

السنه في م في اهل السنه من اهل البدعه فيفه البدعه من سبق الى مثل هذه هذه

العبارات ا اذا كان المرء حريصا على ان على ان يكون له سلف على ان اجماعات الناس

في الازمه المتاخره تمي نفسه يقول ما تنضبط وهذه جماعات مقلدين والى اخره على العموم هذا الكلام موضوع القرون الخمسه

الاولى او مؤلفات الناس في الازمنه الاولى هذا موضوع شجون و ومن ياتيه يقول لك والله شوف مال هؤلاء الحدادين انه

سيطعن في جميع العلماء ويذكر الشيخ الاسلام وغيره ففي الواقع اللي يطعن في شيخ الاسلام اللي يحاول يظهر ان جهده طول

المده هذه كلام فاضي اللي يطعن في شيخ الاسلام اللي يجي الانسان طبق تاصيله عمليه في الاشاعره فجاء الرجل اشعري قال

هذا ما دام ان اشعري ليس من اهل السنه تكلم في الكفر ولو قامت على الحجه لكفر فقط ها هذا

تطبيق ابن تيميه العملي بل طبق سلوك ابن تيميه مع مكفر الاشاعره ابن تيميه حتى لو

خالف في وضع الجزئيه وان كان هو يعتقد ان قولهم كفر هو يعتبرهم ائمه ولا يتبرا منهم

انتم الان اي انسان ابن تيميه هل تبرا من الحنابله المكفرين الاشاعره ا تبر ف ابن تيميه كان يقول ما في ولي على

اعتقاد الاشعري ما في امام على الاعتقاد نفي العلو هذا تاصيله فاليوم لو ياتي انسان

يطبق تاصيل ابن تيميه عمليا يصير حدادي ويصير طاعنا في العلماء ففي الواقع انت جاي تطعن في تاص ابن تيميه وفي كذا وتستغل

بعض القضايا شو اسمه بعض القضايا شو اسمه اللي فيها درجه من الاشتباه والا ارث ابن تيميه الان ما الذي

زهد فيه ما الذي يقول انه جدل بيزنطي من الذي يقول دعاه مريخ من كذا من كذا هذه

العبارات نحن لو اخذنا بها اول شيء يخطر على بالنا ان نترك ايش كتب شي كتب ابن

تيميه كتب تيم كل ردد على اشاعر فاللي يجي يقول والله هؤلاء سيطعن في ابن تيميه لو

فرضنا انه صدقوهم لانه ظهر ظهر ان منهجكم فيه خلل انه انتم اصلا تعتقدون ان ائمه

اهل السنه الكبار واقعين في بدع وضلالات كبرى والاشاعره واقعون في ذلك ولذا ولهذا اذا تكلم في امه الاشعر تقول لن يبقى

احد علما انه انتم تقولون انتم متناقضون تقولون عن ائمه اهل السنه امه علماء اهل

السنه وع الاشاعره اشاعره وفجاه انتم تجون تقسون قيسه غريبه وتقول ابن خزيمه نقيس على انسان اشعري طيب ابن خزيمه ليس اشعريا

ويصح طيب بل هو يظلل القوم يكفرهم صح ومع ذلك سنقيس عليهم كان نقول هو مغفل هذا

الطاعم في العلماء فالشاهد ظهر لو جاء انسان وطبق نهجكم الغلات الذين طعنوا في البخاري ون خزيمه او ابن تيميه هم وجه اخر

ل نهجكم اللي هي نهج التسويه بين علماء اهل السنه فيما زلوا فيه و علماء فرقه اخرى اسمها الاشاعره فعلماء

اهل السنه ما يقاسون على علماء الخوارج والمرج والقدريه وكذلك لا يقاسون على علماء الاشعريه كما لا يقاسون على العلماء

المعتزله سهله جدا ها لو جاء انسان وطبق نهجكم فان حاله لن يكون اسوا من حال من تاثر بطروحات تعظيم

المخالفين وانتكس عن السلفيه وصل للشرك ك محمد بن عبد الواحد والحسن البخاري انا السلطان ما ادري ايش موقفه من القبوري لكن

اشعري ما ادري ايش موقفه عشان نكون منصفين اسامه الازهري عبد الله رشدي مصطفى عبد النبي مو كلهم نش

السلفيه ما الان هذا ما تفخر به دعوتكم دعوه سلفيه عقبال ما تفرق ينبغي انه تحاسب على مثل هذا الامر سيف العص سيف

العصري كاتب مقالات في قصه النووي وعقيده النووي و لا ادري لماذا لا تردون عليه

كاتب مقالات يقول النووي اشعر وجاي وعامل محاضرات الرد يكون على محمد بن شمس الدين

طيب الان سيف العصري يقول النوي عقيدته واحد اين 3 ثم يقول عقيدته صحيح طيب اليس

هو اولى بالرد من محمد بن شمس الدين سيف العصري و واسماء كثيره حتى بعض من انتكس

وصار يخاف من الكلام في الناس وهو رد عليكم رد في قص مثل حاتم العوني وذاك

الرجل اللي في حضر موت الا لا يحضرني اسمه اللي رد عليه فيصل الزار فانت هؤلاء

المنتكسين والذين دائما يبررون انتكاسه عن السلفيه في قصه العلماء والطع في العلماء وحتى عمل عنهم محمد شمس الدين فيديوهات

لماذا تركوا السلفيه وهؤلاء عامتهم عامتهم اتجهوا للقبور اصلا يعني ما هو شرك عندنا وعندكم طيب هو اقوى الشرك ولا الطع

العلماء الشرك طبعا هي عمليا هذا غير صحيح تطبيقاتهم لكن احنا نتكلم على النظري النظري الشرك

نظريا ن يشتر عن نظريا عمليا والتعطيل فكيف اجتمع معه التعطيل والطعن في موضوع اخبار الاحاد في العقيده والتصوف والرقص

ومش عارف ايش وكذا ومواله ناس منتهين تماما من جماعه الاثر وغيرهم فهذه قصه كبيره اليس كذلك تقول بلى

اقول لك طيب فانت اللي خايف منه فيما يسمون بالحداد قد وقع ما هو اشنع منه في المنهج

المقابل منهج تعظيم المخالفين وقع بشكل واضح وما وقع احنا خايفين منه لا وقع وعندنا السبع ثمان اسماء كل واحد

يتابعونه عشرات الالاف ومنهم من يتابعه الم لاين ويروجون عقيده غير العقيده اللي نشاوا عليها عند

مشايخ لو كان مثال واحد او مثالين نقول والله ذول الناس هم هواهم لكن لما كل هذه

الامثله ويريدون اشكالات الى الان انتم ما جاوبتوا عليه بشكل جيد يعني يقول عمم علماء الاسلام اشاعره مش عارف ايش هذا

الاشكال ما جاوبتوا عليه ما رددتم عليهم حتى لما يقولون انو يشع انت ما ردد قويه

ومقنعه ما في ردد قويه مقنع كلنا نشان على الكلام اللي انتم تقولونه لكن كلام ما غير مقنع واحد يجي

يقول اهل الحديث واهل السنه ثم يذكر ثلاثه من كبار الاشاعر اي انسان مهما كان بليدا

سيقول هذا اشعري مهما كان بليدا هو الان ابن كثير يقول شرحه لمسلم جمعه من شروح المغاربه المغاربه ذول شنو

باتفاق اشاعره بس خلاص خلاص تاتي بقراء ومش عارف ايش طيب يا حبيبي مثال لما تدخل قرائ والله انه كتب

الابانه مع انه الابانه فيها يعني ما هي السليم 100% طيب بالحجر كتب ترجمه السبكي

بن تيميه بن حجر يقرب بما فيها ان ابن تيميه لازم يتعذر الواحد مو اي واحد يكتب له اي حاجه

خلاص صارت عقيدته يعني انا ماني فاهم عموما ف فالان انت هذه الاسماء وهذه القصه الكلام انا الامر لو

عادلي عادي انا واخر شي يقوللك راح يظلون بس يسمعون صوتيات ودروس عبد الله يا اخي

الشباب الشباب منفتحين على التيارات السلفيه الاخرى انفتاحا ما ما شممتو انتم في يوم من

الايام سلفيه عبال ما تفرق مالت انه اللي تكلم في شيخي اضرب ضرب انفتاح ما شتموه

شباب عادي ما عندهم مشكله انهم يسمعون الواحد يرد على عبد الله ويتكلم على عبد

الله الشباب عادي عندهم شرح المتن عقدي او تحقيق السلفي او رد على الاشاعر او رد على

الصوفيه يكتب اي انسان سلفي او يسوي اي انسان سني او سلفي ما عندهم مشكله ان

ينتفعوا به او وحتى وان يعلنوا ويعلنوا انهم انتفعوا به وانهم كذا وانهم كذا وكذا وكذا بس انا

عندي رد في قضيه ال مساله اللي احنا سنبقى على صوت الخليفي هذه اخر غير غير الرد طبعا يعني رد على

يعني بدون الطريقه الاخرى اللي هي نحن منفتحون على الطارات السلفيه ونسمع ونسمع طيب نحن هذا

تمثلي ولا كل تيار عنده شيوخ لا لا انا عندي رد على صاحب الكلام نفسه تحديدا نحن

سنجد او الشباب سيجدون صوتيات الخليفي اما اما الشباب تبعهم لن يجدوا اي شيء سيجد ما يحثهم على الشغب يقول اوعى

تبطل الشغب لا هم هم مثلا يقول احنا عندنا مشايخنا الشيخ فلان الشيخ فلان لا انا

بتكلم على المتكلم يعني دلوقتي مفترض المتكلم لم يترك لهم هذا الارث اصلا هم هم

بابهم يقول احنا بابنا نرد على المخالفين لكن في النهايه العلم ما راح يصير كله

ردود على فلان وفلان وفلان العلم هم لازم الق كيف سترد ما في لا هو

شوف حتى يعني انت مثلا في واحد منهم ذول الرادين كتب له واحد قال الو كذا كذا كذا

كذا كذا فقال يا اخي واحده واحده النو عين ان كصت الوجه يعني يعني يعني هو اصلا مو

قال شرح النو على مسلم ولا قال حديث لو حرقت السبحات وجه لما يقولنا والوجه الذات

هو التويل ندرس احنا في شرح الواسطيه ان هذا تاويل فهو نفسه مو انت م ما تفضلت

هي هي همبكه هذ فعلا طيب يا حبيبي مو خلاص ما ما هو يعني انت مو قاري كتاب الرجل

يقوللك والله وهذا وفلان وكتابه صغير وكتاب طيب والعلماء درسوا انت مقلد العلماء يقولون قبل لا فرق بين مقلد وبهيم

انت مقلد انا ماني مقلد ماني مقلد مابي اقلد عادي عندي مثل اقدر ابحث اقدر احقق

حتى والمساله هذه اصلا يعني ما هي والله من يسميهم علماء هو نفسه ما يرتهم كلام

كثير لكن هي القصه الحقيقيه مثل ما انا اعلم جيدا القصه الحقيقيه انه تكوين نظره

عامه عن البحث العقدي من خلال استخدام بعض الاسماء فقط النظره العامه هذه نظره لم

تكن بهذا التركيب بهذه الصوره نظره حاضره في الارث القديم ولهذا مره سالت شخص سالته

سؤاله قلت له القول بان انكار العلو اشد من تكفير الخوارج لاصحاب الكبائر قلت له الان هذه العباره التي وهي

موجوده في كلام ابن تيميه في عدد من المواطن شيء في الفتاوى شي في التسعينيه

شي في بيان التلبيس قت له الان هذه العباره انا اسالك بالله كم مره سمعته في درس عقدي قلت له

انا لي حظ قرات كنت في وقت من الاوقات شغول بقراه الشروح العقديه فمثلا على

الواسطيه ممكن اقرا 20 شرح او شيء مفرخ قلت انا نادرا ما اقف على شيء مثل

هذا وانا اقول نادرا من باب احسان الظن لعل لعل فلت لكن هذه ما هي مشهوره بين

طلاب العلم ف احدهم كلمني احد الاخوه يقول قلت لاحدهم من شعري المبتدع فيقول فذكرت له مجموعه من

الاعلام الاشاعر المعروفين فلان فلان فلان فلان فكان يسكت لا يقولل عن احد منهم انه

مبتدع طيب الاشاعره ما فيهم مبتدع طيب على اي اساس نحن قلنا انهم ليسوا من اهل السنه

ام هناك منزله بين منزلتين ام ماذا بالضبط يعني هي مساله بديه انه الانسان ان لم يكن

سنيا فهو مبتد وبك لا انا اشت شروط يقول والله الشروط هذه لا لا يوجد لها رائحه الاثر

اذا قلت عن انسان ان مدخلي او حدادي اذا قلت عنه مدخل وحدات تبدا تعامله مثل ما

يعامل المبتدع في الارث السلفي هذه مساله ما فيها نقاش ف تساهل مع المخالف العقدي مع شده على الموافق

العقدي مع شده على منتسبين للسنه مع جعل صاحب البدعه المكفره احسن حاله من اصحاب البدعه المفس مع هجرانه بعد لارث

المتقدمين بعد عنه ها واقبال على ارث هؤلاء الناس واذا اردت ان اذكر لك حالاتها

ممكن نعمل فيها جلسه طويله في طريقه جماعه من المشايخ والعلماء ممن تجدهم في الدرس

العلمي يترك متول لعلماء اهل السنه معروفه س يقدم متون للاشاعره وتجد متون الاشاعره هذه لا تفضل

متون علماء السنه بكبر شيء لا تفضله بكبير شيء وانا لله وان اليه راجعون الله

المستعان جزاكم الله خيرا مولانا طولنا عليك ب معلش ماشي يا حبيبي الحمد لله انا

خلاصت را راحتي اليوم درس مختص التحرير ان شاء الله الله يسر الامور الله يبارك فيك وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته