حديث الحجر وحديث الشعب ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حديث الحجر وحديث الشعر طلب مني بعض الاخوه الصوتيات حقيقه لا

انشط للصوتيات كثيرا هذه الايام لكن ان شاء الله هكذا شيء نبلها ببلالها هي جتني كلمه لاحد المشايخ الفضله

يتحدث فيها عن موضوع الحجر الصحي فيواسي الناس الذين دخلوا في امر الحجر الصحي وبعضهم يتذمر فقال لهم يا

جماعه الخير احمد الله عز وجل فانت نجاتك في ان تبقى في بيتك حجرك الصحي

انت باق في بيتك بين ابنائك مع زوجك مع خادمك ان كان لك خادم مع طعام وشراب في الغالب في كثير من الناس

الحمد لله عندهم خير وبركه غيرك كانت نجاته في ان يغادر بيته ممن يتعرضون للقصف بل منهم من قصف بيته وراى

انقاضه امامه وربما تحت الانقاض جثث بعض الاحبه وهاجر تاركا وراءه اطلال الذكريات هيجتني هيجتني جدا هذه الكلمات

طبعا هو لم يصغها بهذه الصياغه صياغتي لكن فعلا هيجتني هذه الكلمات وهنا ذهبت بذاكرتي

لشعب ابي طالب نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه فرض عليه حجر في شعب ابي طالب

هذا الحجر لم يكن صحيا وانما كان عقوبه لبني هاشم من اجل النبي صلى الله عليه

وسلم ودخل معهم بنو المطلب هذه العقوبه كانت من الكفار بسبب دعوه التوحيد التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه

العقوبه كانت في ان لا يتزوج احد منهم ولا يزوجهم وان لا يبيع منهم ولا يشتري

وقد دام هذا الحجر مده واشد ما يكون على الانسان النبيل الذي يحمل قضيه والنبي صلى الله عليه وسلم انبل النبلاء

ان يرى غيره يعانون لذلك في بعض الروايات ان الصبيان كانوا يتغاضون من البكاء بسبب قله الطعام

هو يحت تمل ولكن اصحابه الاخرين ما عساهم ان يفعلوا الناس الاخرين ومنهم من ليس

مسلما من احتملته الحميه مع النبي صلى الله عليه وسلم على راسهم ابو طالب وهنا والله اتعجب هذا ابو طالب احتمل هذا

الامر للحميه فقط احتمل هذا الامر للحميه اليوم ما اكثر من يهرب من امر نصره الدين

ويحتال علينا بالحيل فيقول انا اريد ان اتفرغ للعباده او يقول انا لا ارى نفسي مؤهلا

وانا يعني وكان المخالفين وكان الطرف الاخر حاثوا اعلى درجات التاهيل وواقع الامر ان دين الله عز وجل اصغر في نفسه مع

الاسف من ان تؤذى ذاته فيها فيحب الانضواء وهذا معنى ما ورد في بعض الاخبار على كلام

في صحته فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب فان العالم و والوارد في

الخبر بشكل الخبر الصحيح الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط

الناس ولا يصبر على اذاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الخلق اوذي في ذات الله ما لم يؤذي غيره هجر هدد

بالقتل قذف في عرضه قتل فقد احبته حوصر هاج راسه كسرت رباعيته سحر شوهت سمعته رمي بالحجاره حتى ادمي

هجي بالاشعار كثيرا اعقل الناس قيل فيه مجنون وغير ذلك هل انت الا اصبع دميتي

وفي سبيل الله ما لقيت هذا لان لانه ينظر للاصل فيرى نفسه احسن حالاتها ان تبذل في ذات الله عز وجل

لا العكس نحن اليوم نفكر في الدين هكذا ان الدين ياتي لخدمه رغباتنا اما ان نبذل من انفسنا في ذات الله فهذا

امر لا لا نريده كثيرا الامور التي قلتها في بعض الصوتيات ان فكره الحريه المطلقه

فكره متناقضه فالانسان ليس مطلقا ليس كاملا حتى تكون عنده حريه كامله فالانسان يقيده كل شيء يقيده الظروف الصحيه

الظروف الماديه احيانا الظروف الجويه كما هو حاصل الان عندنا حجر وعندنا مطر وعاصفه اللهم مصيبا نافعا

فانت حريتك مقيده مقيده انت مبتلى مبتلى في هذه الدنيا فاجعل ابتلائك في ذات الله

واجعل تقيدك باوامر الله ونواهيه في الاجر والاحتساب فلاحظ انت الان مثل هذا الامر خلاص فرض

عليك سواء كنت مخ مقتنعا به ولست مقتنعا به موضوع الحجر الصحي او فهمت امره فهمت

علته لكن في النهايه هل انت محتسب قيد حريتك بشكل عظيم جدا جدا عما كان عليه قديما كانوا الناس يتذمرون

من اهون من هذا لا تقول له لا تخرج لا كذا لا كذا تقول له فقط مثلا لا تسمع الغناء

ما العشق اه ربي كانك منعته الاكسجين تقول له حافظ على الصوات في وقتها يا الهي

وجس تكذب الان الحريه مقيده بشكل كبير جدا وهذا هو الواقع في عموم الحياه اصلا

والغلم بالغرم من اراد شيئا ترك شيئا الان الانسان يحتبس في مكان معين في وظيفه

لكي يحصل راتبا في نهايه الامر من اراد شيئا ترك شيئا الغنم بالغرم كذلك الان الصحه وغير ذلك ففرضت علينا مثل هذه

الامور هذه كل الحياه لكن هذه جرعه مضاعفه لكي يعي الامر الانسان فاجعلها في ذات الله عز وجل هذه نقطه

عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى

الله عليه وسلم نائم على حصير وقد اثر الحصير في جنبه به فعمر رق لنبي الله وبكى

النبي وع قال له ما يبكيك يا عمر قال فارث كثره كثره وقيصر اهل دنيا واهل كفر

يتنعمون وين على الاسره وين على كذا وكذا وانت رسول الله وانت رسول الله تنام على الحصير حتى يؤثر في جنبك فقال له

النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر اما ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخره

لهذا عمر لما ملك ما ملك كثر وقيصر بقي على حال النبي صلى الله عليه وسلم وكان

يمضي بالثوب المرقع وياكل خزت نحن اليوم في حال من النعيم والراحه ما كانت لنبي الله عز وجل

ثم نحن لا نشكر مثل هذا الشكر حتى في بعض كتب الاثار ان سفيان بن عين

سفيان الثوري اجتمع فاكل طعاما جيل طيبا فقال سفيان الثوري قال يعني قوموا نصلي ركعتين شكرا لله عز وجل على هذا الطعام

الطيب الذي لم نجده فعلق سفيان بن وكيع ابن وكيع وكيع هو تلميذ الرجلين هذين

سفيان الثوري وسفيان بن عين قال لو راوا الخبيص الموجود الان خبيص هذا كان يعني

طعام عالي جدا عندهم انذاك قال لقام الليل يقول لقام الليل كله شكرا لهذا هي ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي

فالانسان يرى تقصيره في ذات الله عز وجل ويرى تقصيره بالشكر هذا الامر يفتح لنا بابا من اليقضه يغلق علينا باب

التذمر الموجود عند كثير من الناس من الاوامر الشرعيه وكانه ادى كل شيء وكانه يمن على الله عز وجل بالصلاته وصيامه

وزكاته ثم هناك باب اخر ينبغي ان يغلق وهذا الموجود كثير من الشباب الصالح مع الاسف

هذا في في الصوتيه التاليه كثيرا من الشباب المستقيم او من هو في بدايات استقامه

عنده فكره الكمال او وهم الكمال هو يعتقد ان الامور ينبغي ان تكون على اكمل ما يكون

منذ البدايه الامور في نفسه او في تقويمه للاخرين يريد ان تكون على اكمل ما يكون طيب

وبمجرد ما تنقص عن هذا الكمال ولو شعره قليلا فانه لا يعتبر هذا الشيء ويراه كانه هو العدم سواء

حتى وهذا سبب دخول الوسواس على كثير منهم في الطهاره وفي الصلاه وهذا سبب ايضا

ا كثره حدي حديث بعضهم بالوساوس او الوسواس او انفعالهم الشديد ما عادنا شبهه فهو يكون ايمانه ايمانا سليما صحيحا لا

مشكله فيه هو قائم ايمانه قائم ولكن يرد عليه اشكال وهذا الاشكال احيانا يتوقف في جوابه يحتاج

الى ان يجيب عليه ولكنه لا يحضر عنده جواب فيظن والحال هذه انه قد فقد ايمانه تماما

والامر ليس كذلك وهؤلاء يقيمون ايضا اعمال الاخرين بهذه الصوره فاحيانا في كثير من الاحيان يقولون حقا

ينكرون منكرا ولكنهم يبالغون في في واقع الانكار والمنكر فيحدث ذلك يعني نفره او تنافرا والواقع ان الانسان

ينبغي ان يقدر الامر معروف ونهي المنكر هذه بالنسبه للاخرين طيب ما الحل مع هؤلاء

لان هؤلاء هم يقابلون الطرف الاخر فكان كان ينبغي ان نذكرهم كما نذكر الطرف الاخر

الحل مع هؤلاء ان ان يتعلموا اننا مع تقصيرنا مع مع ادراكنا اننا مقصرون في ذات

الله عز وجل وان نعمتنا وان نعمته سبحانه وتعالى اعظم من اعمالنا مهما بلغنا اصل لن نكافئ

لن نكافئ نعمته مهما فعلنا فالفكره الاولى ابوء لك بنعمتك عليه وهو ذنبي تكثر العجب ايضا ولكنها ايضا تكثر

الامن من مكر الله وتكثر ايضا الياس من روح الله فما دام الامر كذلك ونحن نعلم

يقينا ان هناك جنه وان هناك من يدخلها وان طيب كيف سندخل لان الله عز وجل يعاملنا

بفضله لا بعدله لصوتيه هل يعاملنا الله بالفضل ام بالعدل طيب ما دام الله عز وجل يعاملنا بالفضل

فنحن اللي نعول على فضله ولكن التعويل هذا بان نبقى على الطريق لا ان نعول على فضله

بمعنى اننا نبتعد عن الطريق ونعصي ثم نقول لا ما بشرط ان تبقى على الطريق طيب

هذه يعني هذا هذا هو وزن المعادله كما يقولكم كيميائيون هشكل وزن المعادله ونعرف ان الكمال الذي في اذهاننا حتى لو

كان ممكن الوقوع فانه لن ياتي من البدايه بل لابد من البدايه من النقص كثير من

الناس لا يعمل بسبب هذا الموضوع تقول له افعل الشيء الفلاني فتاتيه بعد مده ولم يصنع شيئا طيب طيب

لماذا لم تصنع شيئا والله يا اخي ما في شيء يعجبني ويكون حرم الناس من الممكن الموجود ومن

المتاح بسبب انه في راسه هذا امر الكمال هذا كلاهما يصدان عن العمل مع انهما يكادان

تكادان تكونان فكرتان متناقضتان ولكن كلا الهما صدان عن العمل وصدان عن الانتاج وصدان عن الاقبال على الله عز وجل

طيب فنحن حين نحدثك عن نبي الله عز وجل ونحدثك عما بلغ في ذات الله ونحدثك عن كذا لا

لتقنط وتقول نحن اين نحن نحن اين نحن من رسول الله وان والكلام الذي يقوله بعض

الناس لا بالل بل لتسر في هذا الطريق بل لتسر في هذا الطريق دون ياس او قنوط

نحن نعم نكسر النفس المستكبره التي تبذل لله عز وجل وتمون عليه وفي الوقت نفسه

هناك نفس اخرى تستقل الخير في ذات الله عز وجل وكان الله عز وجل لن يبارك

وكان الله عز وجل ليس كريما وكان الله عز وجل لا يريد بنا اليسر كلهم

عندهم مشاكل في فهم اسماء الله وصفاته الان حتى النبي صلى الله عليه وسلم لكي

يكثر استقلال الصدقه في القلوب ماذا قال؟ قال ان الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان

تقع في كف احدكم فيربيها كما يربي احدكم فلوه فياتي الانسان فيجدها يوم القيامه كامثال احد كثير من الناس حين ياتي يريد

ان يتصدق يقول هذا قليل هذا هو الذي سيصنعه هذا انت تتعامل مع الله عز وجل هو

اللي يطرح يطرح البركه انت لست مسؤول عن نتائج انت اعمل فقط لانه مليون واحد لو يقول هذا قليل نحن فقدنا مليون من القليل الذي لو اجتمع سيصير كثيرا رايت الله المستعان ‏Ah.