حتى ننصف المتقدمين ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه صوتيه موجهه لطلبه العلم كنت اود كتابه الامر كتابه ولكن وجدت ان في ذلك مشقه علي

فقلت اسجلها صوتيا قبل ما يزيد على 15 عاما ما يزيد على 15 عاما رايت كتاب الامثال للميدان

كتاب الامثال الميداني هذا ما فكرته؟ فكرته انه ياتي بالامثال سواء التي وجدت في القران والسنه او الموجوده في كلام

العرب ويذكر قصتها ان كانت لها قصه امر حصل كذا وكذا فقال فلان كذا فصارت مثلا

طيب مثل واحيانا لا يكون للمثل اصلا قصه مثل حين يقال الاولاد سوسوا المال طيب

فمثل هذه الامور ا جمع فيها فرايت الكتاب كان مبهرا جدا بالنسبه لي لانه ذكر مئات

الامثال وكل مثل معه قصته وقصيدته او ذكر النص الشعري او النص القراني او النص

الحديثي او الاثر الذي من خلاله ورد هذا الامر استعجبت جدا من الكتاب ومقدره المؤلف وقدرت هذا المجهود العلمي كثيرا مع

انه كان يورد فيما يورد على النبي صلى الله عليه وسلم امورا لا تصح ولا تقارب

الصحه حتى ولكن لا شك ان هذا يثير اعجابك خصوصا وان هذا المصنف عاش في القرن السادس مات في

القرن السادس الهجري عاش ما بين القرن الخامس والسادس وفي ذلك الوقت لم تكن هناك فهارس ولم تكن

هناك برامج بحثيه ولم تكن الامور التي سهلت علينا نحن في هذا الجيل الكثير من

الابحاث وان كانت زحمه الكتب ايضا افقدتنا شيئا من فائده هذا التيسير قبل عده اشهر بدات بمسيره جلديه في كتب

الادب وعادتي اذا جردت في كتب فن معين انني ابدا من الاقدم فالاحدث فالاحدث من اقدمها فاحدثها فاحدثها

الان وصلت في مسيره الجلديه الى كتاب الامثال للميداني ولكنني لما نظرت فيه لم يعد اعجابي ذاك الاعجاب القديم

بل ضعف هذا الاعجاب جدا ما سبب ضعف هذا الاعجاب مع كوني لا زلت مقدرا للمجهود

العلمي الذي في هذا الكتاب في مسيره الجلديه من الاقدم فلحظ فلحظه اكتشفت ان هناك الكثير من كتب الامثال

التي صنفت قبل كتاب الميدان والتي لو وضعها اصلا له لسهل عليه عمله جدا فهناك

كتاب الامثال للسدوسي وهناك كتاب الامثال لابي عبيده القاسم بن سلام وهو كتاب كبير وهناك شرح لكتاب الامثال لابي عبيده

القاسم السلام لابي عبيده البكري وهؤلاء متقدمين على الميداني وهناك كتاب امثال الحديث لابي الشيخ الاصبهاني وهناك هذا ما

اطلعت عليه غير ما لم اطلع عليه ثم في موسوعات الادب الكبيره او معلومات الادب

الكبيره لان موسوعه بعض الناس يقول هذا اللحن هو احد الاتراك كان يريد ان يقول موضوعات

فقال موزوعات فصارت موسوعات لاحقا والا قديما لم يكونوا يستخدمونها لم يكن العرب يستخدمون هذا اللفظ

ف فال ف الكتب الجامعه الادبيه القديمه باب الامثال ايضا فيها كان حاضرا فهناك من

افرد الامثال بالتصنيف وهناك من ضمنها ضمن مؤلفات كبيره له فهم في مؤلفاتهم يتكلمون عن كل شيء عن النوادر عن طبائع الحيوانات

عن الزهديات والحكم عن اخبار المجان عن اخبار البخلاء عن عن كل شيء ويذكرون ايضا

من ما يذكرون قصه الامثال فحين ابصرت هذا الامر ظهر لي ان مجهود الميدان مع كونه مجهودا جميلا

ورائعا الا ان الامر لم يكن بالصعوبه التي اتصورها فانه فان هناك من سبقه الى الجمع والى التصنيف ايضا هناك الهاشمي

ابو الخير الهاشمي له كتاب في الامثال ايضا متقدم عليه وحقيقه الكتب التي سبقته فيها قرابه ثلاثه ارباع ماده كتابه

وبعضها ممكن اتقن منه في بعض الابواب فوقفت وقفه عند هذا المعنى واردت ان اخذ

ان اخذ عبره يستفيد منها عموم طلبه العلم لاننا نحن من سمات العصر ومن سمات الازمه

المتاخره ان هناك مبالغه عظيمه في تقدير جهود المتاخرين واستهانه بجهود المتقدمين التي في العاده

لا يطلع عليها كما ينبغي لو فعلت في كل فن في اصول الفقه في الفقه

في غيره ما فعلته انا مع كتب الادب وانا مثلت بكتاب من كتب الادب حتى لا اثير حفظه

احد لو فعلت ما فعلته لشعرت بما شعرت به فنحن عندنا فكره ان كتب المتاخرين حررت

اكثر من كتب المتقدمين وهذا غير دقيق بالعكس المتاخرون لانهم يصنفون في مواضيع صنف ففيها المتقدمون يحاول بعضهم ان ياتي

بجديد وفي كثير من الاحيان يكون هذا الجديد شيئا باطلا اجتنبه المقدم المتقدم لقوه تحقيقه

عمدا ساضرب مثالا يعرفه الشباب المستغنين بعلم الحديث كتاب فضائل الصحابه للامام احمد يرويه عنه

من ابنه عبد الله فهناك احاديث وضعها احمد في هذا الكتاب وهناك احاديث عبد الله هو

ذكرها باسناده يسمونها زوائد عبد الله وهذه طريقه المتقدمين لا مشكله اذا روى كتابا عن شيخ له يزيد زيادات هو يميزها

يقول يعني يظهر لك من ظاهر الاسناد ان هذه زيادته من زياداته زيادات عبد الله اضعف من الاحاديث اللي

كان يوردها احمد انقى شيء ما يورده احمد يروي عن احمد من يروي عن احمد بن جعفر بن

حمدان القطيعي زيادات القطيعي من الواهيات في الغالب لانه احمد وعبد الله يعرفون هذه حديث لكن

اجتنبوها عندنا لشدها ولهذا دائما تجد الروافض ياتون باحاديث يقول لك هذا في فضال الصحابه لاحمد وتجي

حديثا باطلا تقول سبحان الله كيف احمد يروي هذا فتذهب الى الكتاب فتجده من زواد

القطيع هذا ليس دائما ولكن هذا موجود وله حضور اذا قرات بالتسلسل الزمني الذي احدثك عنه

ستبدا تفهم سترى ان بعض الامور فجاه ظهرت في القرن الثالث مثلا خبر عن الفرسدق او

ابو تمام موجود خرج في القرن الثالث او الرابع فستعلم انه كذب لانه كتب الاوائل

لم يذكره واحيانا ستكشف الاوهام مثلا في الفقهيات الامام احمد يفتي بمساله يفتي بالجواز يفتي بشيء بناء على اثر صحابي او اثر

تابعي لم ينكر عليه احد ياتي بعض الحنابله المتاخرين فيستدل باحاديثه مثل قصه مسح مسح الوجه

بعد الدعاء باليدين مسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذه المساله الامام احمد لما احتج فيها

على الجواز احتج باثر على الحسن البصر فقال يعني انا اراه جائزا ما دام الحسن

فعل ما انكر عليه احد الى اخره كثير من متاخرين الحنابله اجتهد وصار ياتي باحاديث هذه الاحاديث احمد لا يصححها ولا

يحتج بمثلها فصار ياتي طرف يرد على على هذا الحنبلي ويقول مذهبكم ضعيف لانه بني

على حديث ضعيف وفي الواقع ان الامام نفسه لم يبني على حديث ضعيف. الامام لم يبني على حديث ضعيف.

الامام بنى على اثر في سياقات معينه. والا الحديث الضعيف هو اجل هذا الحديث بشده

وهائه هو اجل من ان يحتج به. وان كان احيانا يرد حديثا ضعفها محتمل في

سياقات معينه هذا ليس هذا بحثنا الان. الشاهد انك لو قرات بالطريقه التي احدثك عنها

لاكتشفت ان كثيرا من جهود المتاخرين بنيت بشكل اصلي على جهود المتقدمين وانه لولا جهود المتقدمين

لما كانت جهود المتاخرين هذه موجوده نهائيا وان اولى الناس بالتقدير ابو عذره الفن الذي هو ابتدا التصنيف فيه لان هذا هو

اصعب شيء وان كانت تصانيفه بطبيعه الحال او او جمعه بطبيعه الحال سيكون جمعا المتاخرون سيكون جمعهم اكبر لانه في

النهايه المتاخرون جاؤوا يحصدون وكما قلت لك منهم من سيكون عمله فيه ضعف تحقيق ومنهم لا من يكون عمله فيه جمع فتجد

امامين ثلاثه اجتهدوا فجاء المتاخر وجمع اجتهادات في مكان واحد ولو كان هذا عمل المتاخرين لكان امرا طيبا

لكن اشكاليه المتاخرين من عده امور اول شيء الزيادات التي يريدون بها الاغراب وتكون الائمه تركوها لعله

الامر الثاني الاختصار المخل فان كثيرا منهم يحاول ان يختصر فيسقط اثناء الاختصار بعض المهمات واحيانا

لا يفهم الكلام بشكل جيد فيختصره بطريقه مخله ولو رجعت الى الاصل لعرفت ذلك وتجد

في تنبيهات بين المتاخرين يعني ما في احد اختصر اختصارا مخلا كثيرون من اختصر اختصار مخلا نبه عليهم

اهل عصرهم ولكن في العاده طلبه العلم لا يطلعون على كل تصانيف الطبق هم يطلعون على

تصانيف واحد مشهور ينتهي الموضوع والشهره هذه لا تكون عاده في العاده لجوده العمل واتقانه فاحيانا تكون الشهره يسبب سهوله

العباره كونه رجل سهل العباره او كونه قاضيا مشهورا او الى اخره او او او

هذا ينبهنا على على امر في التعامل مع تراث المتاخرين فقد يعيش الرجلان في زمن واحد ويصنفان في

فن واحد ويكون بينهما كما كما بين السماء والارض فان الذي يختصر اختصارا غير مخل

احسن من الذي يختصر اختصارا مخلا فتجد احدهما تصنيفه كبير ولكن التب كبير بسبب كثره التخليط او عدم المقدره على التحقيق

او الاختصار نحن اعتدنا على اننا نمدح هكذا مدحا عاما فلان الامام فلان امام علىال امام فلان

لهذا مثلا تصانيف ابن القيم ما قيمتها مثلا ابن القيم بالذات ما قيمتها قيمتها انه يحاول قدر المستطاع ان يحقق ويختصر

ويرجع للاقدم وينبه على اخطاء المتاخرين ويسهل العباره اره ها وينتقي من كلام المتقدمين الاكثر

تحقيقا ويرتقي شيئا فشيئا حتى انه يحاول قدر المستطاع في بعض الاماكن ان يجري محاكمات بين المتقدمين فيما اختلفوا فيه

لهذا قيلت في مصنفاته العباره المشهوره مقبوله مرغوبه عند كل الطوائف لا شك انه في هذه المسيره قد يقع زلل

واخطاء ولكن العمل العام في معظمه عمل متقن عمل جيد طريقه ابن القيم من بين المصنفات مصنفات

المتاخرين وكذلك طريقه شيخه طريقه نادره في في المتاخرين لها حضور لا شك في جماعه المحققين لكنها

فعلا فعلا نادره في المحققين فمن هذا الوجه يفهم وكذلك نفهم تلك العباره التي يرددها بعض الناس

الكتاب الفلاني لا يستغنى عنه في الواقع ليس كل كتاب فيه فائده لا يستغنى عنه

انت لابد ان تطلع على كل ما صنف في الباب وبالترتيب الزمني حتى تحدد هذا الكتاب

يستغنى عنه او لا يستغنى عنه ففي كثير من الاحيان عظيم تقديرك لهذا المجهود ناشئ عما حصل

معي انني اطلعت على كتاب هذا ولم اطلع على المصنفات التي قبله فوجدت فائده فقلت هذا

الان انت لو تقرا كلام ابن حزم في المحلى في نقد المسائل التي خالف فيها المالكيه والاحناف

السنه سترى ان ابن حزم رجل متالق جدا جدا في هذا الباب لكنك اذا نظرت في كتب الشافعي ستعرف من

اين جاء ابن حزم بكثير من مادته وكيف هو فهم الطريق يعني الشافعي هو الذي

عبد الطريق لعموم الناس هو الذي عبده في مناظراته مع القوم هو الذي عبده لكل الناس فصار كل من ياتي

يستطيع مع درجه من الذكاء والبحث والتحقيق يستطيع ان يصل ولكن لولا الله ثم تعبيد الشافعي ما كان الامر

متيسرا لعموم الناس حتى الاذكياء منهم وحتى العلماء المحققين منه ولاهل الحديث في ذلك الزمان كلام هذا من هذا النحو يعني

كلام من هذا النحو اليوم مع الاسف هناك عقوق للمتقدمين بشده تعظيم كلام المتاخرين فيقول لك ايه

ايضا هذه قصه كتاب لا يستغنى عنه ايضا من ضمن كلمه كتاب لا يستغنى عنه هذه الكلمه

انما تقال اذا كان في الكتاب فائده ضروريه ومهمه وملحه لا توجد الا في هذا الكتاب

وحقيقه الحقيقه هذا نادر في الكتب بل قد يكون الكتاب فيه جمع لا يوجد في

مكان اخر لكن من يطلع على المصادر التي منها جمع يمكنه ان يستغني عن الكتاب لكنه

لا يستغنى عنه في اختصار الوقت يقال هكذا في اختصار اذا اردت ان تختصر على نفسك لا

تستغني عنه هذه العباره تحتاجه الى ضبط بعيدا عن الامتهان والاسفاف الممارس بشكل مستمر في البحث العلمي عندنا

في شيء لا يستغنى عنه لمن اراد ان يلزم الفريق الفلاني من كلام ائمته ولكن هذا

ليس لازما لكل الناس طيب لهذا مثلا قد يكون هناك جزء حديثي تقراه فتجد فيه منافع كثيره ولكن في النهايه

عموم احاديث هذا الكتاب موجوده في مكان اخر الوصيه الاخيره وقد طال الكلام اننا مثلا اذا درسنا الفقه درسنا الاصول

درسنا الحديث في مبدا امرنا ان ندرس كلام بعض المعاصرين او بعض المتاخرين او بعض

الشروح العصريه هذا امر لا مشكله فيه حتى نستطيع ان نسير في الفن مبدئيا نفهمه نفهم اصوله

ثم بعد ذلك اذا اردنا ان نتكلم في هذا الفن اذا اردنا ان نحقق ان نبحث ان نرجح

لابد من مسيره جرديه لابد والمسيره الجرديه لابد ان تسير من الاقدم فالاحدث فالاحدث او هذه الطريقه

الامثل وانت اذا فهمت مفاتيح الفن من خلال المتون التاصيليه فانك ستجد ان كتب المتقدمين

ايثر من كتب المتاخر ايثر من كتب كثير متاخرين او في الحقيقه توصلك الى المراد والى البلغه بطريقه اسرع

لكن الناس صار عندهم ان الكتاب كل ما كان اضخم الانسان كل ما كان متاخر اكثر كل ما

كان اعلم اكثر وهذا امر تذمر منه الكثير من اهل التحقيق حتى صنف ابن رجب رساله سماها فضل علم

السلف على علم الخلف لبيان اشكاليه مثل هذا التفكير وهذا التفكير لعب بالناس ولا تكاد تجد

معالما محقا في عصر من الاعصار الا وهو تجده كثير الشكوى من تصانيف من تاخر اذا

ما قنت بتصانيف من تقدم وهذا امر طبيعي خصوصا مع دخول علوم اليونان واشكالياتهم والى اخره وكثير من

الاهواء التي اقحمت على كتب العلم اقحاما مما لا تجري لها ذكرا في كتب المتقدمين

خذ مثالا كتب المتقدمين الفقهيه القديمه اذا تحدثت في امر الحج وفي امر ما بعد

الحج و وموضوع زياره قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يفرد كبير شيء عن زياره القبر والى اخره

والحديث و والث بد انك تجد في كثير من كتب المتاخرين خريطه ممن تاثروا بتعظيم موضوع تعظيم القبور خريطه للقبور

التي ينبغي ان تذهب وتزورها قبور كثيره لا تجد لها ذكرا في كتب متقدمه ثم ادعيه

وتوسلات واستغاثات احيانا كثيره جدا يقال لك اذا ذهبت للقبر الفلاني تقول هذا و ذهبت للقبر الفلاني تقول هذا وانت اذا

رجعت الىكتب تقديم لا تجي مع وهذا كان ينبه عليه وهذه وهذا هو واقع المسيره التجديديه

حقيقه الذي يقال لا يستغنى عنه مجهودات العالم الذي جاء ونقح علوم المتاخرين ولخص علوم الاوائل ثم بعد ذلك ماذا فعل؟ حاكم

الامور الجديده في كلام المتاخرين لاصول المتقدمين وبين اشكالاتها فهذا هو العالم الذي في كل

زمان يكون له تميزه الذي هو ينقح هذه هي هذا هو واقع التجديدي واقع التجديدي ليس هو في الاحداث

والاختراع فان هذا من اسهل الامور التي يتقنها كل جاهل اذ انه ياتي ويتحدث من

راسه على غير هدى وبدون التزام اي اصول فقط ياتي يقول لك انا افهم القران ثم يفسر القران تفسيرا ما

عرفه احد من العالمين هذا اسهل شيء هذا سهل جدا لكن الالتزام بمنظومه علميه متكامله هذه هذا هو العلم حقا

يعني حين اقول لك انا التزم بمنظومه ادله معينه التزم بمذهب السلف الموجود في الكتب

وفقا لمنظومه الادله والاثار عندي منظومه الاصول كذا وكذا الزمني بما شئت اذهب وراجع هذه الكتب واتني بشيء فيها يجري على

اصولي ولا اقول به هنا سيظهر لك انني انسان متبع حقا ام انني صاحب هوا

هنا سيظهر الامر اما مساله اني لا التزم شيئا واتكلم في مسائل معدوده بما بما يمني

عليه الهوى فهذا معناه ان انا طالب دنيا او اريد ان ان افعل شيئا اما الانسان المتدين حقا يلتزم بمدرسه

معينه يلتزم بمذهب معين باصول معينه ثم يقول ثم يتكلم في عموم العلم في عموم

النصوص بما بما يمليه هذا الامر واذا الزم بناء على اصوله بشيء يلتزم مباشره او يبين غلطا الملثم

بانه اخطا في فهم كلام الاوائل وهذا وقد يقع له زلل ولكن زلله من الباب القريب فان

هذا هو الطريق هذا هو الذي يسمونه الاتباع هذا الذي يسمونه السنه هذا هو الامان من

الهوى اذ ان كل انسان سيتاثر بعصره وبزمانه وتتكون عنده اهواء فلو فلو كنا نعيش في زمن النازيين او في زمن القطبين

لوجدت ان اهواء الناس مختلفه جذريا عن اهواء اهل زماننا في هذه المرحله وفي هذا الضخ الاعلامي وفي زمن القطب

الواحد وربما سياتي عام اللا قطبي لا توجد اي دوله قطب للعالم وستتولد اهواء جديده في هذا السياق