من خصائص التعامل مع الخلافيات العقائدية في عصرنا ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في عيد الاضحى الماضي نشرت مجموعه من المنشورات المتعلقه باحكام العيدين

لان لهما لان لهذه المنشورات مناسبه جئت بشخص يعلق على احد المنشورات المتعلق بحكم من احكام صلاه العيدين

بقوله الى متى ينشغل المشايخ يعني هذه جزاه الله خيرا نحطني معهم المشايخ بامور تافهه

والان يتحدث عن ايش يتحدث عن الصلاه لله تبارك وتعالى بامور تافهه ولا يبحثون عن الغذاء كيف نوفر طعامنا

وشرابنا عباده الله تبارك وتعالى تافهه اهم شيء عند فقلت له يعني اننا ها هنا نبحث مع اناس مسلمين يريدون ان

يعبدوا الله حق عبادته وهذا الباب الاخر له اهله والذي لا يفكر كيف يعبد الله بشكل جيد وكل ما

يهمه الطعام والشراب فلا فرق بينه وبين بهيمه ترعى حقيقه هذا الانسان انا لو كتبت وبحثت في

امور عظيمه ومهمه ايضا لن يهتم هو يريد فقط موضوع الطعام والشراب هذا الانسان لو تكلمت

في سياقات هذا الانسان لا يعرف انني مثلا فعلا ناقشت انحرافات فكريه وتكلمت في مواضيع غير هذه

وامور مهمه جدا للامه ولو كنت اتكلم في امور اخرى باهته اقل من هذه مثل اني اتكلم عن مشاكل مشاكل بين

الزوجين مثلا وكمحلل نفسي لن يقول لي هذا الكلام طيب هذه الطريقه التي استخدمها هذا الشخص معي

اليوم يستخدمها بعض الناس لما يتكلم عن خلاف عقائدي مثلا بين الاشاعره واهل السنه بين الجهميه الاشعريه

والمسلمين اهل السنه ياتي ويقول نحن عندنا اعظم نحن كذا نحن كذا وهو حقيقه توامره ولا تنشغل انتبه

الاشعري وهذا اسلوب يعني رخيص لانه اعرف انه انت اصلا عندك اشكاليه بمجرد مناقشه الاشعري

اذا كان عندك اشكاليه بمجرد مناقشه الاشعري لوجودهم في بلدك ولكونك لهم لك معهم صداقات وغير ذلك فكونك فهذا فسواء

انا عالجت المشاكل الاخرى ثم حصل عندي وقت فراغ وعالجت مشكله الاشعريه مثل ما ذاك الشخص انا عالجت مشاكل كثيره

وصار عندي وقت فراغ تكلمت ببعض احكام الفقه يعني بعد اذنك ولا تزعل علينا فانت عندك مشكله اصلا

سواء انا عالجت مشاكل كبرى وخطيره في وضع الامه ثم تكلمت في اقل القليل عن موضوع

الاشاعره او عن موضوع الاحكام الفقهيه بالنسبه للمثال الاول فلا داعي للحديث عن موضوع الاشغال او

انشغال او كذا والاشكال في حقيقته هو انك عندك اشكاليه مع افضل النقد فان لم يكن عندك اشكاليه مع اصل النقد فقف

ها هنا الا تجد في الفريق الاخر من هو متخصص في الرد على اهل السنه نعم هناك امثله

معروفه طيب ما دام في الفريق الاخر من هو متخصص في الرد على السنه فيجوز ان يوجد في اهل

السنه من هو متخصص في الرد عليهم علم ان صوره التخفف في الرد عليهم هذه صوره

خياليه ولكن انا اقول هذا تنزلا كما اننا اليوم نجد انسانا وتخصنا في الفقه وتخصصا في

الحديث متخصصا في الاصول متخصصا في امور بعض الناس الان يتخفف في التصوير يتخفف في

الحديث في المشاكل الزوجيه بعض الناس تخصص وبعض امور الطب وكثير وعموم هذه الامور لو

اشتغلنا بها فقط ولم ننتبه الى الغزوه الفكري الذي سياتينا له فينا وانتهينا ولكن نحن نحترم هذا المتخصص ونحن نسد عنه

في مجال اخر لانه هو يسد عنا في هذا المجال هذا اول نقطه النقطه الثانيه لو نظرنا الى حقيقه الخلاف

الاشعري السلفي وهو خلاف قديم حقيقته تكلمت عليه في صوتيه المعضله الاشعريه في في القناه هنا معضل الاشعريه

العصريه تكلمنا عليه كثيرا وانصح بمقال لي اسمه نصوص سقطت من كتاب موقف شيخ الاسلام من الاشاعر لان المؤلف

هذا كان يتعمد اخفاء مجموعه من النصوص شيخ الاسلام اللي هي لا تجري على ما هو ما

يريد ايصاله للقارئ عموما الاشاعره واهل السنه اختلفوا في اوقات كانت حرجه جدا في تاريخ الامه وكان

الاشاعره وجود حقيقي وكبير فايام الحرب الصليبيه على المسلمين ما توقف الجدل الاشعري السلفي نهائيا

ايام الحمله التتريه المرعبه ما توقف قام الدوله للقرامطه للعبيديين في مصر 200 300 سنه ما توقف الجدل

قام الدوله البويهيين وترفضوا كثير من اهلها ما توقف الجد بل كانوا ينجزون على مستوى الميداني فتسقطت

دوله القرامطه وفقطت دوله الصليبيين وفقطت دوله التتر ولا زالوهم على جدلهم قبلها وبعدها ولهذا تجد من تيميه ومن اكثر من يرد

ويناقش في هذا الباب وهو في وقته اجتمعت مشاكل كثيره جدا سواء من التتر الذين كانوا ينتسبون

للاسلام ويحاربونه او سواء كان من القرامطه او سواء كان من الروم او سواء كان من مشاكل كثيره

طيب والان لنقف وقفه لماذا هذا الطرح لا يوجد الا في عصرنا انك اذا ردت على الفرق الفلانيه فان هذا سيكشف

ظهرا للعلمانيين واللبراليين وامر سيشغلنا والى اخر هذا الكلام لماذا هذا الطرح هذا الطرح من اساس

العقليه الاستعماريه ومن اساس فكره خطيره جدا منتشره حتى بين النخب الفكره مكونه من شقين خطيرين

الشق الاول كون قدر الله تبارك وتعالى في النفوس ليس بذاك ولا اريد ان اعبر بتعبير اخر

هذه الفكره كيف تراه متجسده تعال كثره كلام الناس استشكال الناس مثلا عوامل الناس لحد الرده

لقتل المسلم بالكافر عدم قتل موسى بالكافر سؤالهم عن كون الكافر فيدخل النار ويخلد فيها ولماذا انت تلاحظ انه في كل هذا غير

مستحضرين الى كون الكافر مجرم في حق خالقه والجريمه في حق الخالق اعظم من الجريمه في

حق الوالدين يعني مثلا موضوع الخلود في النار هو اللي كفر بالكمال اللام والتناهي يستحق عقوبه

ولا متناهيه باختصار هذا اشكال هذه صورتهم عند العوام صورتهم عند بعض النخب ما هو

هو عنده استعداد يوالي ويعادي على قضيه سياسيه بشكل واضح فلان يؤيد الفلاني خلاص اسقطهم دمره

لكن ليس عنده استعداد ان يوالي ويعادي على ذات الله تبارك وتعالى لهذا قديما الجدل

هذا في الاسماء والصفات هم لا يقبلون ان يؤجل لانه هذا عندهم امر اهم من وجودهم نفسه

اسماء الله والصفاته هذا اهم نقطه عنده لابد ان ينصر فيها الحق بلا مثنويه تحت اي ظرف

لان هذه مساله اكبر مننا ومن مصالحنا الدنيويه وذهابها يعني ذهاب الحدود ولا ذهاب الحكم الاسلامي

العام او مظاهر الاسلام لا يقارن مع ذهاب هذه النقطه العظيمه الجوهريه وبعض الناس عندنا ظريف

وحقا هو ظريف ياتي الى الاشاعر الذين عندهم هو عندهم انهم ضاللون في باب الاسماء والصفات وضالون في باب الايمان

وفي باب القدر وفي باب النبوات وكثير منهم متصوف خوف انحرافي وفي عصرنا 80% منهم

تقريبا قبوليا ومع كل هذا هم عندهم معذوران بل عنده ان كثيرا منهم كانوا مريضا للحق

ومع ذلك ظل في هذه المطالب العظيمه والعاليه مع كونه مريدا للحق ومع وجود منهج استدلاله فاسد اريد اخبار الاحاد

اقدم العقل عن النقل ومع ذلك هو مريد للحق محب له ومع ذلك ظل في كله ثم تجد هذا الذي يعذره

في كل هذه الامور تجده يتضايق جدا ويضيق صدره اذا راى انسانا عنده غلو في التعامل مع الاشاعره

بمواجهه نظره ما اظرفك اذا كان الاشعر الظل في هذه المطالب العاليه وانت اصلا ايس من هدايته

وتراه طالب للحق لهذا قررت ان تتعايش مع هذه الظلالات من باب اولى اعذر هذا الذي

يتعامل معه تعاملا عندك زائد عن الحد لانه في النهايه هذه ضلاله صغيره جدا اذا ما

قارنت في ضلالات القوم هما اظرفك عودا الى هذه الفكره اللي هي فكره ان الله عز وجل في قلوبنا ليس بذاك

الشق الثاني من الفكره الخطير استصحاب الحاله الاوروبيه ثم ياتي ويذكر لك الخلافيات بين الكنائس

وانو الغرب هذا يعني حصلت عنده اشكاليه عظيمه مع الكنيسه بسبب انك ان الكنيسه هي فيها العيوب

والمواطن الاوروبي هذا الذي انحرف لا فيه اللي اقاموا الحربين الاولى والثانيه هذا لا العالميه الاولى والعالم لا عيوب فيه

كل المشاكل في الكنيسه الكنيسه هي اللي عادت العلم الكنيسه هي اللي حصل فيها الكنيسه التي هي حصل فيها واحد اثنين

ثلاثه علمنا ان بعض الحذاق عرف ان هذا امر في مبالغه طيب الان انا لو ارجعت لك الخلاف

في موضوع الكنيسه الى امر اخر تماما الى غموض العقائد وكونها كلها باطله فلهذا الناس

يعني يكون عندهم اشكال اما هناك عقائد واضحه وجميله وثائره على الفطره ثم ان الاشعريه الذين رد عليهم سلفنا

والذين بعضهم كانوا اهل دول يعني هو قائد الدوله واغلطوا عليهم الردم مثلا انظر في ردود

ابن قدامه وعبد الغني ستجدها منتهى في الغربه او دم الكلام للهروي في الغربه او ما قالوا سعد

الزنجاني تراه منتهى في الغربه بل مناهج الادله اللي بالرشد وهو فيلسوف ستجده يقضي عليهم يعني في مناهج الادله

كانه او في كتاب له اخر يقضي عليهم بانهم والامر ايضا مع ابن حزم هذا الذي يعظم جدا

حتى صرح بتكفير بعض اعيانهم كالباق اللاني بنفورك عموما ستجد ان في ذلك الوقت كان كان الاشعريه

اكثر في الامه واعظم اثرا واكثر دفاعا عن الشريعه واعظم ومع ذلك كان الناس لا يسكتون عن المخالفات

مع كونهم ايضا يردون على الملاحده ومع كونهم ايضا كانوا يحملون سيف الجهاد مده المعتدين لا تعارض بين الامرين

اليوم قلو جدا واذا اردنا ان نتحدث عن خلاف يفرح به العلمانيون مثلا فلعلنا مثلا

في منطقه الخليج حيث الاشاعره لا يقارن وجودهم بوجود الرافه نهائيا والرافضه مثلا لو اردنا ان نتحدث عن

تاريخهم في العراق فثوره العشرين ثوره في غالبها الثوره اللي ركعت البريطانيه غالبها رافضيه ومنطلقه من مرجعيه وقبائل رافضيه

معروفه طيب انا الان اترك اعراض الصحابه واعراض امهات المؤمنين عشان مصلحه السياسيه لا ابدا

نفس القصه لا يوجد تعارض اليوم القوم قلوا جدا وكثير من مؤسساتهم هي مؤسسات اصلا مدعوم

من القوى الطاغيه اللي انت تتحدث عنها فمثلا لو ذهبت الى مجلس حكماء المسلمين انظر من يدعمه وانظر من المشتركين به من

عموم بلدان العالم الاسلامي ليلحق ان ادافع عن عقيدتي بل هذا واجب علي هم قالوا جدا عما كانوا عليه قديما جدا

يعني بعد الغزو التيمي ثم بعد ذلك الوهاب ينصح التعبير قال له جدا ولم يعد لهم ذلك

الاثر الذي كان لهم في تلك الايام اللي لما اهل السنه تكلموا عنهم في تلك القوه

وسواء نحن رجعنا الى تراثنا والاشاعر رجعوا الى تراثهم لوجدوا من هذه القضايا عظيمه لا تحتمل

البحث اليوم عندنا دوله اباضيه عندنا دوله مالئه الزيديه مثل اليمن دوله اباضيه مثل عمان ومساله احتجاج العلماني العلماني

اصلا عنده ممكن يحتج بخلافك مع النصراني بخلافك ما اليهودي وفعلا هناك نقاط التقاء بيننا وبين جماعه من النصارى وجماعه من

اليهود فيما يتعلق بالحجاب وتحريم الزنا وبعض مظاهر التغريب او الموقف من نظريه داروين وكثير منهم نقاط التقاء بيننا ولكن لا

نقول اننا لا نرد عليهم حتى لا يفرح بين الدارونيون مثلا هذا فكره لا معنى لها

والعلماني يضع حلا انه ياتي الى الامور التي نتفق عليها جميعا ويخالفها ثم يصفط ويقول انتم مختلفون طيب

نحن اتفقنا على نقاط معروف وفي النهايه نحن لن ياتينا ديننا ولا شرعنا من خلال تصويتات او من خلال رضوان

ديننا وشرعنا لن ياتي الا بالقوه كما اخذ منا بالقوه فالخيالات هذه اللي توضع جانبا

الطوبيات هذه يعني حتى من الظرف وانا اسمي ظرف من باب التعجب من الغرفه المعاصر في التعامل حتى بدا

الامر ايش الى حرف النصوص وحرف الكلام فمثلا ابن تيميه كان يعتبر اشاعات جهمي كل

وضوح ثم هو يعتبر الجهميه اخطر بدعه يراها اذا افردت شر من بدعه الرفض وبدعه الاعتزال

وبدعه القدر وبدعه القدر ويراها هي السقف الاعلى من الابتداع في الدين ثم هو يعذر بعض الافراد من الواقعين في

هذه البدعه ولكن هو لا ينفي كونها بدعه خطيره جدا وخبيثه ومكفره ولكن قد يقع في بعض افراد هذه البدعه بعض

الناس عنده ممن قد يكونوا معذورا فتجد عباره لمنتهي يقول قلت للجهميه يسميهم لا اكفركم لانكم عندي جهال معناته

اذا زال عنهم الجهل ايش يصيرون يصيرون كفار ولو قلت بقولكم لكفرتم او قلت بقولكم

لكفرت هو يعتبر نفسه لو قال بقولهم لكفر اذا هو يعتبر الامر ايش يعتبر انه مقالك

كفريه ما هي سهله وانه وين بينها وبين الواقع بها مجرد زوال جهله له نص اخر في التسعينيه يقول وقلت لهم

بصوت رخيم يا كفار يا مرتدين يوم بدلي او يا كفار يا فنادق يا مرتدي

هذا النص غير مشهور ومعروف لماذا هو غير مشهوره هو غير مشهور لان ما هو على قلوب

الناس ما هو بالعقليه المعاصره عقليه من الضرائب انه احدهم لما نقل له هذا النص

قال لا يبدو الشيخ كان معصب يعني كان زعلان فقط كلمه مثل هذه طيب هو الان كان

معصب وقالها الكلام التميمي يدون ما حصل في المجلس هو الشيخ يدون ما حصل في المجلس

اذا لو كان قال شيئا غضبا وهو لا يعتقده لن يدونه او يعلق عليه بحاشين هذا قلته

غضبا اما هو ياتي ويدونه بعد ما خرج من المجلس طيب هو النص لا يتناقض هو قال

لاولئك لانكم عندي جهال هؤلاء عنده زال عنهم الجهل اين التناقض ذا التناقض بين القولين

لهذا مثلا ابن تيميه لما جاء وقال في الواسطيه ان من قال القران مخلوق فهو

كافر فماذا قال له احد الاشاعره في المناظره على الواسطيه هذا يكفر ائمتنا فالقول بان حروف القران مخلوق او كذا هذا

قول الجويني يعني القوم يعرفون انهم يقولون بخلق القران كل وضوح يعرفون هذا وفعلا الشاعره منتهى قولهم الى

القول القران لهذا ابن تيميه يقول ان الخلاف بينه وبين الجميله لفظي وهذا امر صرح به البوطي من المعاصرين والكوثري

طيب الان فتنه القلب وخلق القران ماذا قال السلف الاوائل الذين ينتهج من تيميه نهجه

كلام فظيعتذر يعني هم انفسهم يعرفون الكلام السلف واقع عليهم وانت جاي تقول لا كلام السلف ما عاد

يقع عليه المنزله من جلس يقرا خلق افعال العباد للبخاري خلق افعال العباد والرد على من على الجهمي الاشاعره في وقت ابن

تيميه ماذا قالوا قالوا انما يقصدنا تخيل يعني هم عارفين وسجنوا وراح ابن تيميه وطلع من السجن

كان عمر واضح هو هو يعرف اين الاشكاليه لهذا لما يعني انا اقول على الرازي الجهم

الجبري مو ابن تيميه ابن تيميه هو الذي قال لكن انا اقول جه من الجبري طيب طائفه

بعده يتبعون الرازي تركوا الاشعري تركوا حتى الجوينه واتبعوا الراسي زياده على ذاك يعني تخدعنا تخدع نفسك الاشي المهم

الطائف الموجود الان الرازيه الذين يتبعون الرازي اللي هو هذا اخطر واحد اللي يقول عنا بن تيميه انه عنده يعني ضرب للنصوص

اشد من المعتذر يقول عنه جهمي وجبري ويقول انه اراد يعني ينقل عنه من الصلاه انه

اراد نصف الدين طيب وتجيب كلام والله انقال على الباقلاني اللي هو الباقلاني في وقته ايضا في كلام

شديد عليه وغير ذلك وتنزل على هؤلاء وهي الطائفه اصلا اليوم وصلوا الى مراحل حتى

الراجل لم يكن يصلها المعاصرين من الوثنيه والقبوريه والدخول كثير منهم في اطوار الحداثه الى اخره

وين الحلال الدين الله المستعان والله كانت الاشعريه ستنقرض لولا غباء بعض المنتسبين للسنه من كثره نفخ نفخ

رموز الاشعريه اليوم ما نكلم صوفي مكاشفي ولا نكلم صوفي ولا نكلم تجاني ولا نكلم كذا الا واكثر ما

يجعلهم متمسكا بهذا التصوف وهذا الاعتقاد معرفته ان فلانه وفلان وفلان منا وفعلا فلان وفلان

اقرب هم اقرب لعقيده هؤلاء منا طيب ليس من عادتي ان اعقب بعد فصل طويل من

الصوتيه ولكن ارى ان هذا تعقيب لابد منه لفهم الامر لو كان هناك فريقان فريق قريب جدا من

السنه او قريب من السمنه او قريب من الاسلام يخوض معركه مصيريه تجاه تيار منحرف جدا عن فهم الاسلام

بل معادل الدين بشكل اصلي وواضح او هو غير مسلم نهائيا ثم جئت انا كطرف ثالث وارى نفسي على السنه

وبدات اتكلم في الطرف القريب جدا من الاسلام مع تركي بشكل واضح للطرف البعيد عن الاسلام

او اتكلم على الطرف القريب من الاسلام مع تركي مع كونه كلامي على الطرف البعيد

جدا عن الاسلام تكبيره حارس يعني شيء يسير جدا لا يكاد يكون له معنى وما عدم اشاده باي مجهودات وان كانت

مجهودات قويه جدا من هذا الطرف تجاه الطرف البعيد عن الاسلام فساعه اذن فعلا يكون هذا امري

يكون وضعي مريبا ويكون هذا فت بعرض اهل الاسلام لاني فقط اتكلم عن الفئه القريبه جدا من

الاسلام في معركتها الشديده والقويه تجاه طرف بعيد جدا عن الاسلام ومشاركتي ضعيف انا اصلا او مشاركتي عاديه اما ان كانت لي

مشاركه قويه انا شخصيا وكان كلامي في الطرف الثاني كلام في الطرف البعيد عن الاسلام كلام لا يقل قوه عن

كلام الطرف الاول عن قريب من الاسلام فما بالك ونحن نتحدث اليوم عن فرقه اداؤها ضعيف

ككل بل هي مهتمه بالتبشير لمذهبها اكثر من الاهتمام بالرد على الناس البعيدين جدا عليه السلام

بل هيئه في حقيقه امرها يؤخذ من اصولها وقواعدها ما يستفيد منه الطرف البعيد عن الاسلام

مع قلتها عددا وعده وهم يدخلون على المسلمين انحرافات ليست باليسيره ساعه باذن لما اتكلم عليها حتى كلام ليس

كما يصور انه انا والله ما عندي عمل الا هؤلاء فهذا امر له حظه من النار وله منطقيته

فما بالك وانا اعتقد ان الانحرافات عندها هؤلاء هي انحرافات عظيمه جدا يصل الى مستوى البدعه التي يقال عنها

مكفره سواء مثل الحكم على الاعيان او لم ينزل ما دام هناك مكفره لان بعض العنق عليه

فلا ينزل هذا مثلا على النزاع الموجود مثلا تكون مثلا طائفه من الطوائف السلفيه عندها انحراف في بعض مسائل الايمان او في

بعض مسائل مصادر التلقي او يعني بعض المف او بعض الانحرافات الفقهيه او حتى بعض الانحرافات في تقدير المصالح

السياسيه ثم يؤتى وتجعل هذه الفرقه او هذا التوجه او هذا التيار يجعل الشغل الشاغل لنا في حربه ومهاجمته

وهو يخوض معركه قويه جدا تجاه تيارات ضد الاسلام بشكل جذري ثم اننا في الوقت نفسه

لا نحارب معه هذه التيارات بل ربما حذرنا من جهوده التي هي جهود ممتازه جدا لا نجد

فيها اي اشكاليات في محاربه هذه التيارات بل هي من جنس جهودنا للاتفاق اصلا بالمرجعيه العلميه

فلا يوضع هذا في مقابلها نحن اليوم احوج ان ندعو الى تفاهم بين التيارات المنتسبه

للسنه بعيدا اما التيارات اللي عندنا انحرافات حتى في مصادر التلقي عنده مشكله مع اخبار الاحد عنده مشكله مع مع التسليم للنقل عنده مشكله هذه هذه التيار البحث معه صعب وطويل والله المستعان