شرح عمدة الفقه (١٥٥)  [ الديات - كفارة القتل ]

جديد يلا بسم الله ي بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن قدامه رحمه الله في عمده الفقه باب كفاره القتل

ومن قتل مؤمنا او ذميا بغير حق او شارك فيه او في اسقاط جنين فعليه كفاره وهي

تحرير رقبه مؤمنه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبه من الله سواء كان مكلفا او

غير مكلف حرا او عبدا ولو صادم نفسان فماتا فعلى كل واحد منهما كفاره وديه

صاحبه على عاقلته وان كانا فارسين فمات فرساه ما فعلى كل واحد منهما ضمان فرس

الاخر وان كان احدهما واقفا والاخر سائرا فعلى السائر ضمان دابه الواقف وعلى عاقلته ديته الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه

كالقاعدة او ملك السائر فعليه الكفاره وضمان السائر ودابته ولا شيء على السائر ولا عاقلته

واذا رمى ثلاثه بالمنجنيق فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد منهم كفاره وعلى عاقلته ثلث الديه وان قتل

احدهم فكذلك الا انه يسقط ثلث ديته في مقابله فعله وان كانوا اكثر من ثلاثه سقطت

حصه القتيل وباقي الديه في اموال الباقين الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا

اما بعد عند حدوث القتل يقف الفقهاء عند ثلاثه ابواب الاول القصاص وهذا متعلق بالعمد ثاني الديه وهذا متعلق بالعمد

والشبه العمدي والخطا التفاصيل والثالثه الكفاره الثالث شيء كفاره نحن انهينا الحديث في المجالس الماضيه عن القصاص

والديات فبقي الحديث عن الكفاره التي تلزم المكلفه الذي حصل منه قتل يقول ومن قتل مؤمنا

يعني عمدا او خطا او ذميا لان الذمي في عصمه فيخرج من ذلك المحارب ويخرج منهم ايضا ماذا

المعاهد المعاهد دمه حرام ولكن لا تصل حرمته الى حرمه الذمي فتلم فيه كفاره لا تسم او شارك فيه يعني شارك في القتل

يقول فعليه كفاره طيب ما الدليل هذا في سوره النساء وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا

الا خطا ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبه مؤمنه تحرير الرقبه هذه هي الكفاره وديه مسلمه الى

اهله هذه الديه الديه تحدثنا عنها الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن

فتحرير رقبه مؤمنه تحرير رقبه ها فمن لم يست فمن لم يجد تتمه الايه بعد

ش اسمه فصيام شهرين متتابعين اذا الكفاره كفاره القتل الخطا ايش ما كفارتها عتق رقبه ان لم يستطع فصيام شهرين هذا يشبه

ايش عندنا كون الصيام الشهرين بدل عن العتق تشبه عندنا كفاره الظهار مرت معنا لكن كفاره الظهار في طع

60 مسكينا كفاره الظهار تشبه عندنا كفاره الظهار وايضا من جامع امراته في نهار رمضان هذه كلها مسائل متشابهه فيها عتق

رقبه فان لم تستطع في صيام شهرين متتابعين تمام تمام الايه تلاحظ ان يقتل مؤمن الا

خطا الايه في الخطا طيب ليش المصنف دخل العمد بالموضوع يعني الان انا الحين لو قاتل عمد

اذا اصنا منه انتهى الامر طيب القاتل عمد مو دائما في قصاص احيانا الناس تاخذ من

نديه طيب القاتل العمد هذا اذا اخذنا من نديه هم يلث كفاره حاله حال قاتل خطا اقول

ترى يلزمك اعتق رقبه اذا كان في رقاب تعتق او تصوم شهرين متتابعين هل يلزمك يجون الناس يقول يا جماعه الخير

الايه في الخطا ورحمه الله وبركاته طار طيب من اين اخذ من اين قال اهل العلم بان

العمد لابد فيه من كفاره هذا شيء اسمه قياس الاولى يعني اذا رب العالمين بقتل الخطا اوجب

كفاره فما بالك بالعمد وهذه عندنا مساله مشهوره لما نوجب على تارك الصلاه انه يعيدها نقول من نام عن صلاه او نسيها

فليصلها اذا ذكرها بعض المشايخ يستدل بهذا النص على انه تارك الصلاه العمد ما ما تلزمه

الاعاده خلاص لان اثمه عظيم لا عكس نقول اذا كان النائم او الناسي تلزمه يلزمه القضاء فما بالك بالعام وهو

اثو وهو اعظم جرما وايضا ما دمنا اخذنا منه ما دام شابه القاتل خطا بالديه فل يشابهه بالكفاره لان

الكفاره ذنب اصلا وهي اسمها كفاره طيب القاتل الخطا ما اذنب على التحقيق ها رفع امه الخطا

والنسيان ومع ذلك لزمه الحكم وهذه فيها فائده يا جماعه الخير ليش يعني الان هذا

انسان قتل شخصا خطا اثق نفسه خطا تعويضه لاهل المقتول معقول معقول ان يعوضهم لانهم

فقدوا طيب هو ليش ليش هو هو في نفسه يصنع عملا صالح هذا الله يبارك فيك لان ازهاق

النفس هذا هذا امر عظيم والنفس تتعود فاليوم يكون خطا بكره تصير عبد عادي لايخاف نفسه تعودت فالنفس بحاجه الى تهذيب

ان باشرت هذا الفعل حتى ولو بالخطا فيحتاج لنفس الى شيء من التهذيب دليل تهذيب النفس صيام الشهرين متتابعين

ممكن واحد يقول لك يا اخي هو يعوض المجتمع المسلم فالحين موت له واحد يحرر رقم مكانه

صح ولا لا يقولك حكمتها اي صح ممكن لكن صيام الشهر المتتابعين يدل على معنى تهذيب النفس الموجود في امر

الظهار وفي ام وحق لله عز وجل طيب والا كثير من المشايخ في زماننا يفتون يقولون

لا العمد ما فيها كفاره لشدتها لكن المذهب وما ذكره المصنف رحمه الله عليه هو قول الجمهور وهو قوي هو قوي انه

بالعمد تلزمه كفاره مع ان الايه في الخطا وهذه مثل مساله ايش في مساله معكوسه اللي

هو الصيد في الحج في الحج النص القراني في المتعمد والعلماء خلوا بالخطا معه بالسنه عاد

وبالاثبات ق رقبه ها او غ ورد الخ م غره تعبت او امكس عطس وفي تفصيل مشهور عند المعاصرين تسلم

يا حبيبي تسلم يقولون انه الطفل اذا لم تفخ فيه الروح فايش فما في كفاره وهذا مشهور جدا وفي الحقيقه هذا

القول لا اراه وجيها البته بل بعضهم يفصل يقول قبل الاربعين يجوز اسقاطهم مطلقا بعد الارين

يجوز للحاجه بعد نفخ الروح لا يجوز الا لضروره ونفخ الروح يكون بعد ثلاث اسابيع

وقطعا بعد اربعه اشهر يكون في تكون خلقه ليش لانه اولا الحديث لما المراه تلك ضربت جارتها بعمود البيت وسقط

الجنين النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل وترك الاستفصال في مقام الاحتمال ياخذ مخذ العموم في المقال ما قال هذه باي

شهر باي اسبوع ثانيا نحن في في الحج في كفاره الصيد اي بيضه لحيوان يحرم صيده اي اي

بيضه نثبت فيها الحكم وكذا حال الاد مطلقا حتى باعتبار المال وحتى هناك كلمه لابن الرجب اظن في في في جامع علوم الحكم

قال انه لا يعلم عن احد من السلف مساله هذه قبل ال 4ع يكون مطل مطلقا يعني قبل 40

عادي يقدر يطيحون باي وهذه الان فتوى وانتشرت جدا انه والله قبل 40 عادي طيح

متى ما بغيت ولا يلزمك كفاره ولا يلزمك شي ولا وانا لا نرى الجواز ولا نرى في قطه

كفاره وهذا وهذا باب حقيقه ينبغي اغلاق ينبغي سد الذريعه فيه لانه اليوم في السياقه الغربيه المؤثره علينا ثقافيا في

ثقافه اجهاز حاصله على ادنى شيء ويكثرون من هذا الامر بل يعتبرونه حقا ما يصلح

تفتح هذا الباب بهذه الصوره نعم وهي الكفاره تحرير رقبه مؤمنه فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبه من

الله سواء يعني المقتول سواء او هذا القاتل او المسقط مكلفا او غير مكلف طب

غير مكلف يعني هذا من ماله اذا كان عنده مال وال مات ما يلزم الصيام للا ما يحصل

منه حرا او عبدا طيب طيب طيب هو غير مكلف ليش احنا ناخذ نعتق رقبه من

ماله ليش اذا صغير يعني حتى الصغير الصغير ممكن يقتل عادي ممكن احيانا بعض الاطفال

ينام على اخو يموته عادي تصير هذه طيب ليش تلزم في مال الصغير تحرير الرقبه الصيام ما يلزم امنا

بالله لكن ليش يلزمه الحق المالي لان لان الحكم المالي هو حكم وضعي وليس حكما تكليفا كما في

السياق الاصوليه المجنون والصغير والمعتوه وكذا يتلزم الزكاه بامواله قال الحق حقوق الماليه يقول عثمان اتجروا باموال اليتامى

لا تاكلها الزكاه وكل الصحابه يفتون ان الزكاه لازمه في اموال الصغار مره الصغير يرث يكون عنده

فلوس يكون هذا يكون انسان عند سري جدا من من ميراث وهو صغير تلزم الزكاه من فلوسه تلزم منو تلزم

من تلزم الوصي واي حق مالي من ضمن الحقوق الماليه هذا كفاره القتل لان عتق الرقبه هذا حق

مالي لان الرقبه اذا كانت مملوكه له فهي من ضمن الاموال وان كان سيشتريها فهذا

دخلت في ايش في الحق المالي وهذه ايضا كثير المحاصرين يشوشون عليها مع ان هي

القياس نعم يقول و تصادم نفسان اثنين تصادموا هذا مثل تصادم يتكلمون على الفرس الحين تصادم بالسيارات يصير اثنين

تصادموا فماتا كل واحد منهم كان سببا في موت الاخر قوم كل واحد منهما يدفعون اي يدفعون كفاره من مال الميت

ويدفعون دير الاخر يقول كل واحد منهم دي على على عاقلته علي هذا اللي مروي عن علي ان

فارسين اصطدم فمات فقال يوان يعني كل واحد منهم قومه يدفعون دي للثاني طيب والكفاره مو موجوده باثر علي لها اشاره من

على اي اعتبار اعتبار انها ايش حق مالي الحق المالي مثل ما الورثه اذا عليك دين

يدفعونه صح ولا لا هذ الص مثل الدين عليك فهي نفسها بالضبط وان كان فارسين يعني كل واحد منهم

على فرس فاصطدم فمات فرساه فعلى كل واحد منهما ضمان فرس الاخر شلون يعني هو ميت

القصد على الورثه على كل واحد منهما على الورثه نعم طبعا استدلال بع بعض المشايخ والله

امره عجيب يقول لا تزروا واسره وزره اخرى وكذا يا جماعه الخير هذا دين ماله دخل هذا

دين على الميت يعني هذا دين في ذمته ما لها علاقه بلا تذر وازره وازره

اخرى يقول وان كان احدهما يعني احد الراجلين او الفارسين حين حصل التصادم واقفا والاخر سائرا فصدم السائر الواقف

فمات او مات الواقف وهلكت دابته او هلكت الدابه الواقف فعلى السائر ضمان دابه الواقف لان السائر هو هو صاحب الجنايه

الحين واحد سيارته واقفه جاء واحد وضربه ها خلاص لو ماتوا اثنينهم منو عليه مسؤوليه الا ان يكون الواقف وقف في مكان

ليس ليس له الحق ان يقف فيه وعلى عاقلته الديه الا ان يكون الواقف متعديا بوقوفه ك

القاع في طريق ضيق او في ملك السائر فعليه الكفاره ضمان السائر بان تدفع ديت عاقلته

وضمان داته دابته ولا على السائر ولا شيء على السائر ولا على عاقلته هو مث ولا شيء على السائر ها ما دام قتل

خطا ف لو يكفر كفاره اح يقول واذا رمى ثلاثه بالمنجنيق المنجنيق هذه الاله هذه

الحجر الذي يوضع يثبتونه اثنين وواحد يطلق ف الثلاثه يشتركون بهذا العمل انذاك يعني فقتل الحجر معصوما فعلى كل واحد

منهما كفاره كل واحد منهم عليه كفاره لكن الديه تقسب بينهم ليش لان الكفاره لا تقسم الكفاره

متعلقه بذمه الرجل اما الديه حق مالي لاهل الميت فعادي تقسم اما الكفاره فهي مساله متعلقه بذمتك

وعلى كل واحد منهم ذا يقول وان قتل احدهم كذلك يعني اذا الحجر قتل واحد منهم هم جايين حطو الحجر

فقتل واحدا منهم الا انه يسقط ثلاث في م في مقابله فعله ويجب ثلثاه على عاقله زميليه الحيين

لا على كل عاقله منهما وان كانوا اكثر من ثلاثه سقطت حصه القتيل وباق الديه في

اموال الباقين وان كان مشاركين في القتل عن طريق المنجنيق اكثر من ثلاثه سقطت حصه القتيل

ان كان منهم القتيل يكون واحدا منهم وباقي الد اموال باقين لان ما يجب على كل واحد

منهم اقل من ثلث الديه وما كان اقل من ثلث الديه لا تحمله العاقل شلون القصه العاقله

تحمل من ثلث وزياده تمام فاذا بارك الله فيكم قتل واحد منهم بقيت الديات الديات تكون في اموالهم اذا كانوا

اذا بقوا احياء تكون في اموالهم لا على العاقله واذا اسقطها الناس فلا باس نعم

لكن الكفاره لابد منها نعم وهذه حاله نادره بقي عندنا باب القسامه في هذا في هذه الابواب ثم ندخل

الى كتاب الحدود ان شاء الله تبارك وتعالى انتهينا من هذا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم 155 قلت لي