آية و حديث .. ( ١٧ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليقي في ايه من مجالس ايه وحديث المجلس السابع عشر ونحن

مع الجزء السابع عشر من كتاب الله تبارك وتعالى في قول الله تبارك وتعالى اقترب

للناس حسابهم وهم في غفله معرضون ا هنا نتذكر حديث بعثت انا والساعه كهاتين واشار بالسبابه

والوسطى وقربه صلى الله عليه وسلم طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى في انبيائه ثم صدقناهم الوعد فانجيناهم و من

نشاء واهلكنا المسرفين فيه اشاره الى نجاه النبي صلى الله عليه وسلم من المكائد وقد

مرت وهناك قصص مثل قصته في الغار قصته مع سراقه مع سراقه بن مالك وقصه الشات

المسمومه التي اخبرت النبي صلى عليه وسلم انها مسمومه وهذه كلها محاولات نجى فيها النبي صلى الله عليه وسلم من القتل ايضا

في قول الله تبارك وتعالى لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون ذكركم يعني شرفكم وحقا قريش شرفت بالنبي صلى

الله عليه وسلم ما لم تشرف قبيله من قبائل العرب في التاريخ العرب والعجم فمن ضمن

الشرف هذا العلو ان الائمه من قريش والمهاجرون من قريش ان الائمه من قريش والمهاجرين من قريش حديث النبي صلى الله

عليه وسلم الناس تبع لقريش ايه طيب نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى وله من في

السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ومن عنده يعني الملائكه نذكر الاحاديث من ذكرته في ملاء من ذكرني في

منا ذكرته في منا خير منه حديث اطت السماوات حق لها ان تعط لا يستكبرون انه

ساجدون ها والسجود خلاف ما من موضع شبر الا وفيه ملك ساجد والسجود خلاف الاستكبار ايضا

في حديث يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر وصلاه الفجر ثم ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيساله

يعرج يعرجون يصعدون الى الله فيصيرون قريبين منه فيساله الله اعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون

واتيناهم وهم يصلون وايضا هناك حديث في هذا الباب حديث حلق الذكر المشهور في صحيح

مسلم ان لله تبارك وتعالى ملائكه السيارين فضلا يتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلسا فيه فيه ذكر قعدوا معهم وحف

بعضهم بعضا باجنحته حتى يملوا ما بين السماء ما بينهم وبين السماء الدنيا فاذا تفرقوا عرجوا وصعدوا الى السماء فيساله

الله عرجوا الى السماء صعدوا يعني اقتربوا من الله تبارك وتعالى فيسهم الله تبارك وتعالى وهو اعلم بهم من اين جئتم فيقولون

جئنا من عند عباد لك في الارض يسبحونك ويكبرونك ويهللون ويحمدونك ويسالونك فقال وماذا يسالوني قال يسالونك

جنتك قال وهل راوا جنتي قالوا لا قال اي ربي فكيف لو راوا جنتي قالوا قالوا لا يا

رب فيقول الله عز وجل فكيف لو را جنتي قال ويستجير وك قالوا جيرون قالوا من ست

جيروني قالوا من نارك يا رب قالوا هل راوا ناري قالوا لا قال فكيف لو راوا ناري

قالوا ويستغفرون فيقول سبحانه وتعالى قد غفرت لهم فاعطيتهم ما سالتهم وا جرتهم ما استجار

فيقولون ربي فلان عبد خطاء عبد خطاء انما مر فجلس معهم فيقول وله غفرت هم والقوم لا

ي لا يشقى بهم جليسهم ايضا قول الله عز وجل يسبحون الليل والنهار لا يفتر يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا

يفترون هنا نتذكر حديث حديث المعراج حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع لي البيت المعرو المعمور فسالت

جبريل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم يصلي فيه كل كل يوم 70 الف ملك اذا خر

خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما عليهم نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى وقال اتخذ

الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ونذكر حديث لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا

قبور انبيائهم مساجد نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولا يشفعون ولا ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم

من خشيته مشفقون نتذكر حديث يوم القيامه حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد القوم يوم

القيامه هل تدرون بما يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد فيبصر الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول

بعض الناس الا ترون الى ما انتم فيه الى ما بلغكم الا تنظرون الى من يشفع لكم الى

ربكم فيقول بعض الناس ابوكم ادم فياتون فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك ده

ونفخ فيك من روحه وامر الملائكه فسجدوا لك واسكنك الجنه الا تشفع لنا الى ربك الا

ترى ما نحن فيه وما بلغنا فيقول ربي غضب غضبا لم يغضب قبله ولا يغضب بعده مثله

ونهاني عن الشجره نفسي نفسي هذه هي ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

على غضب غضبا نعم وبعدها يذكر نوح وادم وموسى طيب ايضا في قول الله تبارك تبارك

وتعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي الماء الماء ومن الماء المني ايضا ونتذكر حديث

نهى عن عسب الفحل فعس ف عسب الفحل هو منيه الذي فيه ماده الحياه فيه ماده في

الحياه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعه وهذا مما يدل ايضا على النهي عن بيع

الدم اخذ الثمن عليه لانه المني والدم شيء متقاربان طيب ا وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت

فهم الخالقون من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات طيب كل نفس ذائقه الموت وحديث الصحابي في

احد لما ظهرت ظهرت اشاعه موت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لان مات فقد ادىم عليه عند ربه

ايضا في قول الله عز وجل ساريكم اياتي فلا تستعجلون اتذكر حديث والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير

الراكب من صنعاء الى حضر موت لا يخاف الا الله او الذئب على قومه ولكنكم

تستعجلون طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ولان مستهم نفحه من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا

انا كنا ظالمين نتذكر بحديث نذكر حديث في صحيح مسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل

النار يوم القيامه فيضع فيصبغ في النار صبغه هذه نفحه مثل النفحه ثم يقال يا ابن

ادم هل رايت من خير قط هل مر بك من نعيم قط فيقول لا ثم يذكر

ايضا ابس اهل الجنه وحاله عكس طيب ايضا قول ابراهيم فاسالوه ان كانوا ينطقون استدل على نقصهم وهنا ايضا استد

على الدجال لان ربكم ليس باعور ايضا بنقصه وقصه ما بال ما ارب يبول الثعلبان براسه لقد هان من

بالت عليه الثعالب ايضا كوني بردا وسلاما على ابراهيم الايه وما وما كان وما كان من نبي الله ابراهيم ان ذكر

الصحابي عامر بن فهيره وقصته في صحيح البخاري انه قتل ثم رفع رفع بين السماء

والارض حتى لا يتمك الكفار من جثته ويمثل بها فحفظه الله كما حفظ ابراهيم وان كان

هو قتل يعني ولكن حفظ حفظا ونعم ايضا ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافله وكلا جعلنا

صالحين ولد صالح يدعو له هذا بدعاء ولدك لك ياتي الرجل يوم القيامه فيرتفع عن

منزلته فيقول ما هذا فيقال هذا بدعاء ولدك لك ايضا وداوود وسليمان ا يحكمان في الحرث اذ

نفشت فيه غنم القوم خبر العجماء جبار يعني ما ما ما تتلفه الدابه جبار اذا كان طبعا

هذا في النهار اذا كان هذا في النهار ها وايضا قصص سليمان على فقه سليمان مع

المراتين اللتين خطف الذئب احد اولادهما ف فالباقي كل واحده منه ادعته ثم لما ذهب

الى سليمان ذهب الى داوود حكم بها فحكم بالواد الكبيره او الذي في يدها ثم سليمان

ظهر له حكم اخر ان يقال اقطعه بينكما فامه الحقيقيه خافت عليه وامه والثانيه المدعيه

قالت للا مشكله فقال فقال سليمان هذه امه التي خافت عليه ايضا في قول الله عز

وجل ففهمناها سليمان فيها ان المفضول قد يدركه ما ما لا يدركه الفاضل او الاصغر

يدرك ما لم يدركه الاكبر وهذه قصه عبد الله بن عباس مع اشياخ بدر لما سالهم عن

عمر عن قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح فابن عباس كان افقه من اشياخ بدر

بهذه الايه ومعه عمر ومعه عمر ايضا اراهم سيهلكون حين قال عبد الله بن عباس حين خالف ابا بكر وعمر وايضا خبر

النخله خبر النخله لما النبي صلى الله عليه وسلم رمى على الصحابه لغزا في شجرا

من الشجر فعبد الله بن عمر عرف الجواب عرف انها النخله واستحى ان يتحدث ثم اخبر

والده انني كنت اعرف الجواب ولكني استحيت ان اتحدث بين يديك هذه كلها ا في هذا

المعنى طيب وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين ايضا خبر النبي صلى الله عليه وسلم

ا على اخبار كثيره في فضل الذكر وان لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وانه خير من

ان تلقوا عدوكم فيضرب اعناقهم يضربوا اعناقكم وتضرب اعناقهم ايضا ا وعلمناه صنعه لبوس لكم الاخبار الوارده من ان النبي صلى الله

عليه وسلم لبس المغفر ولبس الدرع ودخل مكه وعلى راسه المغفر طيب ولسليمان الريح عاصفه تجري بامره الريح سخرها الله عز وجل

لنبيه صلى الله عليه وسلم يوم الحديبيه حين على الاحزاب حين جاءوا بالريح حتى اكف

قدورهم نعم وهنا فائده فائده الدرس هذه اجل فائده فيما ارى في الدرس ومن الشياطين من يغوصون

له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين هذا شاهد لحديث ان الله ليؤيد هذا الدين

بالرجل الفاجر اذا كان سليمان استخدم الشياطين وهم الشياطين في مصلحه شرعيه فهذا يدل على ماذا يدل على ان الفاجر قد

نستفيد منه في مصلحه شرعيه منها خبر المطعم بن عدي لو كان المطعم بن عدي حيا انه اجار النبي ص صلى

الله عليه وسلم هنا استفيد منه خبر ابي طالب هنا استفيد منه وهو مع ذلك هو كافر

كلهم كفار ايضا ذلك الرجل الذي ما ترك شهاده ولا فازه حتى قال الصحابه ما ما ما

ابلى فينا احد بلاء فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار ثم راه

الصحابي يقتل نفسه فقال اشهد انك لرسول الله قلت كذا وكذا وهذه ها وحدثوا عن بني

اسرائيل ولا حرج فان فيهم العجائب و صدقك وهو كذوب كل هذه الاخبار تدل على ان

الانسان اذا انتفع به ليس او حتى نفع اهل الدين ليس بالضروره ان يكون هذا النفع

دليلا على تزكيته ليس بالضروره ان يكون هذا صدقك وهو كذب اعطاه معلومه صدق وه كذب انا قرات

معلومه في كتاب مبتدع ثم لم اجد ما يعارضه عند اهل السنه فائده الزام لاهل الباطل الذين هم اشد او

نفع او او دلاله او غير ذلك وانتفعت بها وذهبت ونظرت في ثم احيانا بحثت فوجدت ما يؤيدها هذا مو

معناه ان خلاص هذا المبدع يصير ليس مبتدعا او يصير كذا او يصير فهذه مساله مهمه وهي

حقيقه مساله منتهى في الوضوح لكن بسبب الضياع العلمي الموجود حاليا نحتاج ان نوضح هذه الواضحات يعني اي

طيب طيب ايضا قول ايوب اني مسني الضر اعوذ نتذكر حديث اعوذ بعزه الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر

ايضا واتيناه اهله ومثلهم معهم نتذكر دعائنا للميت في صلاه الجنازه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعفو عنه واكل من وزله ووسع

مدخله واغسله والماء والثلج والبرد ونقيه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدلس وابدله دارا خيرا من داره واهلا

خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه نعم ايه طيب ووهبنا له يحيى ايضا كلكم راع

وكلكم مسول عن رعيته ها واصلحنا له زوجه نتذكر حديث المراه اذا انفقت من بيت زوجها غير مفسده كان لها

اجرها واجر الخازن واج واجر لزوجها واصبحنا له زوجه لا حديث لا يفرك مؤمن مؤمنه ان كره منها خلقا احب منها اخر

فهذا صبر على زوجته حتى صرحت احوالها ها وجعلناها وابنها ايه للعالمين في عيسى عليه الصلاه والسلام هذ ما من مولود الا

وان خسه الشيطان الا ذكر الا عيسى بن مريم ايضا الايه الجليله فمن يعمل من

الصالحات وهو مؤمن من يعمل من الصالحات يعني على السنه وهو مؤمن يعني وهو مخلص

نذكر حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امر ما نوى وحديث من عمل عملا ليس عليه

امرنا فهو رد وحديث انا الشركاء عن الشرك فمن عمل عمللا اشرك به غيري تركت وشركه

وحديث من سمع سمع الله به ومن راى راى الله به وحديث اول من سعر بهم النار ثلاثه

ها قارئ ومتصدق ومجاهد ليقال قارئ وقد قيل فهذا وهو مؤمن غير متحقق في هؤلاء ايضا

حديث من رغب عن سنتي فليس مني هذا ما تحقق فيه انه عمل صالحا لانه ما عمل على السنه

نعم طيب حديث قول الله عز وجل انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها

واردون الايات ان ثم جاء الاستثناء ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنها عدون

نتذكر حديث الا الاذخر لان هذا استثناء وه استثنى فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى قال

لا يختلى خلاها ولا صاد صيدها فقال له العباس الا الاذخر استثنى قال الا الاذخر

هنا هذه الايه انتم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ثم بعدها جاء استثناء

استثناء متراخي نوعا ما فلهذا انا ذكرت الحديث ل هناك نوع من التراخي في الاستثناء ايه لا لا يحزنهم الفزع الاكبر

هنا نذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيرون على موسى فان الناس يصعقون يوم

القيامه فاكون اول اول من يفيق فاجد موسى مسكا بجانب العرش ما ادري اكان في من صعق

فافق قبلي ام كان من من استثنى ه الله ايضا في قول الله تبارك

وتعالى انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون ا من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له

حسنه ومن هم بسيئه فلم يعملها كتبت له حسنه طيب طيب ايوه الان ندخل في في سوره الحج وترى

الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

عن حديث عائشه انكم تحشرون يوم القيامه حفاه عراه غرلا قالت يا عائشه قالت عائشه

يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض فقال يا عائشه ان الامر اشد من ان

يهمهم ذلك هذا نوع من انواع السكر يعني هذا نوع من انواع الشده نعم هذا ومن الناس من يجادل في الله بغير

علم ويتبع كل شيطان مريد اح نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما رسم خطوطا

قال هذه السبل على راس كل منها شيطان ثم ذكر سبيل الله الصراط المستقيم وايضا ومن الناس من يجادل اخوف

ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان كل منافق عليم اللسان طيب هذا من الناس من يجادل في الله بغير

علم ولا هدى هذا حديث كل منافق عليم النسء طيب ايضا بارك الله فيكم من كان يظن ان ينصره الله في الدنيا

والاخره فلمد بسبب الى السماء هذا وعد بالنصر وهنا نتذكر حديث النبي صلى الله وهذه الايات وهذه الايه تعتبر من ايات

دلائل النبوه لانها هنا فيها وعد واضح بالنصر وبقاء الدين وهنا ذكر حديث تميم الداري في مسد الامام احمد ليبلغن هذا

الامر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله هذا الدين بع

بعز عزيز او بذل ذليل وهذا وقع عزا يعز به الاسلام وذلا يذل به اهل

الكفر نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ت ا ولباسهم فيها حرير نذكر حديث النبي صلى

الله عليه وسلم لما اهدي اليه جبه سندس وكان ينهى على الحرير فعجب الناس منها

فقال والله والذي نفس محمد بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنه احسن احسن من هذا

ايضا قول الله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد يلهمون

التسبيح كما تلمون النفس ايضا الذين كفروا يصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس

سواء العاكف فيه ذكر حديث الاعتكاف الا في ثلاث مساجد ولا شد الرحال الا ثلاث مساجد

وان الصلاه فيه 100 الف صلاه ايضا في قول الله تبارك وتعالى ليشهدوا منافع لهم

المنافع ذكر عدد من من الشراح من المفسرين المنافع الاقتصاديه التجاره هنا اذكر حديث لا لا يبيع حاضر لباد اتركوهم يرزق بعضهم

يرزق بعضهم بعضا طيب وذلك يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب النخامه في المس ال خطئ وكفارتها

دفنها هذا من تعظيم شعائر الله وايضا من تعظيم شعار الله لا تنشد الضاله ولا يباع

ولا يشترى في المسجد وتفعل الامور طيب واطعم القانع والمعتر هناك حديث لا يقبل الله شهاده

خائن ولا خئ ولا قانع لاهل البيت يعني لاهل البيت يصرفون عليه ما تقبل شهادته

لهم هذه يعني من باب الافاده ايضا في قول الله تبارك وتعالى اذن للذين يقاتلون

بانهم ظلموا وان الله على وان الله على نصرهم لقدير وان الله على نصرهم لقدير هنا

ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا دعوه المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب فهؤلاء لما جاهدوا وكانوا

مظلومين اذا دعوى الله عز وجل بالنصب سيستجيب لهم لماذا لانهم مظلومون ودعوتهم ليس بينهم وبين الله حجاب

فهذا سيكون باب النصر نعم وحديث هل تنصرون الا بضعفائكم ايضا قول الله عز وجل اذا تمنى

القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي شيطان نتذكر حديث من كذب علي متعمدا فتب مقعده من

النار هذا شيطان يكذب والشياطين موثقون يحدثون الناس ياتي الناس يحدثونكم تسمعوا انتم ولا ابائكم هذا من ضمن ما يدخل في

ذلك طيب طيب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا يعني ماتوا في الطريق وهنا اتذكر

قصه جميله في ن تجدها في بدايه صحيح مسلم عن الطفيل بن عمرو الدوسي قال اتى النبي صلى

الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعه حصم كان ليدوس في

الجاهليه فابى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم للذي ذخر الله للانصار فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ال المدينه هاجر

اليه الطفيل بن عمر وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له

فقطع بها براجمه يعني انتحر فشخت يداه حتى مات فراه الطفيل بن عمر في منامه فراه

وهيئته حسنه وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك قال غفر لي بهجرتي الى نبيه

صلى الله عليه وسلم فقال م لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت من

نفسك فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم

وليديه فاغفر اللهم وليديه فاغفر طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى الله الم تعلم ان الله يعلم ما في

السماوات والارض ان ذلك في كتاب ان الله كتب المقادير قبل ان يخلق الخلق ب 500 ال

سنه وايضا حديث قال هؤلاء الجنه فلا ابالي وهؤلاء النار ولا ابالي اي اخر اي معنا

وتكون شهداء على الناس تكون وتكون شهداء على الناس ا لما قال ان السماء النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت

النجوم اتى السماء ما يوعد وانا امنه لاصحابي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه للناس فاذا ذهب اصحابي اتى

الناس ما يوعدون وايضا حديث ما انا عليه اليوم واصحابي فما دام هم شهداء على الناس

فاذا هم اعلى من الناس على الناس ان يقتدوا بهم وايضا بارك الله فيكم اهل

الجنه 120 صفا 80 من هذه الامه وانتم موفون كذا وكذا انتم خيرها لاننا شهداء

على الناس فنحن خير الامم وهذا طبعا حتى وارد في القران بالصراحه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم