شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - عبد الله الخليفي ( 16 ) المجلس السادس عشر

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب السنه الامام عبد الله بن الامام احمد رحمهم الله تعالى وقد

وصلنا وقد عدنا الى الجهميه وسيذكر المصنف الكلام في جحود الجهميه لرؤيه الله تعالى كنا قد تكلمنا

عن كفر الجهميه في باب خلق القران وعن ضلالهم في انكارهم لهذه الصفه الثابته لله

عز وجل والان سيتكلم المصنف عن ضلاله اخرى عظيمه من ضلالاتهم وهي ضلاله انكار رؤيه

الله عز وجل يوم القيامه استحضر معي استحضر معي ما ذكرته لك انفا من ان الجهميه يثبتون لله عز وجل

وجودا معنويا لا وجودا حقيقيا والمعاني لا ترى واستحضر معي ما ذكرته لك من ان

الجهميه شبه الله عز وجل بالعدم والعدم لا يرى واستحضر معي بارك الله فيك وحفظك الله ما ذكرته لك

من الاصول الفلسفيه وجحودهم لصفات الله عز وجل فلما جحدوا ان يكون لما جحدوا ان يكون لله عز وجل

صفاته شكرا كان من المناسب كان من المناسب ان يجحدوا رؤيه الله عز وجل فاذا فهمت هذا فافهم بارك الله فيك

ورعاك الله ان ما يستدلون به من الادله على نفي الرؤيه هو من باب المنافقه التي اعتدنا

عليها هم يعتمدون اصولا كلاميه والادله الشرعيه التي يذكرونها هي من باب المنافقه لا من باب الاستدلال الحقيقي وهذا امر ينص

عليه بعض متوسطه المتكلمين وان العمده بالادله على على ال الامور العقليه وهم هم لا ينف لا يقولون لا يوجد دليل على رؤيه

الله عز وجل يوم القيامه لكي تفهم اليوم الاباضيه والزيديه وغيره ينفون الرؤيه والرافضه ايضا ينفون

الرؤيه وحقيقه مذهب الاشعريه ايضا نفي الرؤيه هم لا يقول هم لا يقولون ان انه لا

يوجد دليل على ان الله عز وجل يرى يوم القيامه لا هم يقولون ان رؤيه الله عز وجل

ممتنعه يعني لا يمكن ان تقع هذه اول نقطه النقطه الثانيه يرون انك ان الله عز وجل اذا كان يرى فهو يشبه

المخلوق والتشبيه كفر ولهذا منهم كثيرون يكفرون من يقول ان الله عز وجل يرى يوم

القيامه والان طيب هم اوردوا مجموعه من الشبهات ولكن قبل ان ننظر في الشبهات ننظر في ادله

اهل السنه ويكفيك امران ابتداء اولا ان ذكر رؤيه الله عز وجل يوم القيامه كان دارجا بين التابعين واتباع التابعين

قبل ان تظهرت فتجد هذا في كتب التفسير ودائما يذكرون مثل هذا الامر حتى لو ضعفت بعض

الاخبار اسنادا الناس لم يعتبروها منكره ولا ممتنئه هذه اول نقطه النقطه الثانيه التي ينبغي ان تفهمها

ان الذين رووا لنا احاديث الرؤيه هم انفسهم من روى لنا احاديث الطهاره والصلاه والصيام والزكاه وغيرها

وبهذا احتج شريك بن عبد الله فان قال قائل منه اخبار الاحاد لا يحتج بها في العقيده

فنقول دعنا من هذه الهبثه ودعنا من هذا الاصل الذي اخترعتموه ان اخبار الاحاد لا

يستدل بها في العقيده انت تعتقد ان هؤلاء الرواه ثقات صح او لاك بدليل انك تحتج باحاديثهم في الاحكام صح

ام لا؟ يقول لك نعمقول له طيب كيف توثقهم وهم عندك يروون التشبيه والكفر هذا التناقض

الدامغ لمن يفرق بين م يقول اخبار تقبل في العقيده او لا تقبل في العقيده

مجال كلهم اي لانه متتابعين ودوند دون نكير لم اي لم يقل شخص هذا كفر كيف تقول

والله ورا الله لا يحد ولا الكلام الذي اظهرتم الذي ما ظهر الا بعد ترجمه كتب

اليونان وانتبه هذه نقطه لمعرفه الضلاله النبي صلى الله عليه واله وسلم ما الذي قاله لنا قال اياكم

محدثات الامور فمثلا اليوم ياتينا اطروحه جديده انسان يبدا بطرح جديد يقول مثلا لا يوجد حد رده لا يوجد كذا ننظر في التاريخ

قبح الله دينا انا اكبر منهم ننظر في التاريخ متى ظهرت هذه ظهرت في هذه الازمنه فحسب لماذا لان هناك ثقافه

غربيه دخيله فاطيه على الامه استعمرتها واسرقت خيراتها وارادت ان تغ غير افكارها خلاص فهمنا ان ان هذا باب ضلال هذا الذي

حذرنا به منه النبي صلى الله عليه وسلم ياتي عليكم اقواب يحدثونكم لم تسمعوا انتم

ولا اباؤكم فاياكم واياهم هذا فهم ايه بدعه انكار الرؤيه لم تكن موجوده عند الخوارج الاوائل ولم تكن موجوده عند

المرجئه الاوائل ولم تكن موجوده عند القدريه الاوائل ولم تكن موجوده عند الرافضه الاوائل هذه فرقه الجهميه التي انكرت

الرؤيه تاخرت عن كل هؤلاء فهي بدعه من اشد البدع احداثا يعني بعض التابعين بعض افاضل السلف كان يقول

خبح الله بدعه انا اكبر منها وكان يعني بدعه الارجاء وبدعه القدريه وهذه بدع متقدم ظهرت في زمن التابعين بعضها ادرك

اواخر زمن الصحابه فما بالك بهذه البدعه التي انقرض زمن الصحابه وانقرض زمن التابعين وفي اواخر زمن التابعين بدات

تظهر نعم يقول الامام الامام عبد الله يقول سئل عما جحدت الجهميه الظلال من رؤيه

الرب تعالى يوم القيامه نعم يقول رايت ابي رحمه الله يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله

عليه وسلم ويذهب اليها وجمعها ابي في كتاب وحدث بها وهذا فيه اولا طبعا يقول سئل ابي يسال

سائل يقول لماذا يذكر والده لان والده متفق على انه محدث من كبار الحفاظ والمحدثين والمحدثون يسالونه في امور

الحديث ولا يوجد كتاب في الحديث الا وفيه اقوال والده وعليه تعلم الناس فهو مرجع في

هذا الباب هل ياتي انسان معتزل في اخر الزمان مثلا مثل ما اليوم حاصل يذهب يصنف

كتاب يريد ان يراعف احاديث الرؤيه خلاص الائمه الكبار قالوا كلمتهم هذه اول نقطه النقطه الثانيه

الامام رضي الله عنه ورحمه الامام الامام احمد جمعها في كتاب لما ظهر من ينكر

تصنف تجمع الاحاديث في كتاب نبدا باول حديث طيب قال حدثني ابي الامام عبد الله

يقول حدثني ابي قال حدثنا وكيع وكيع بن الجراح الامام ولم ينفرد بهذا الحديث رواه ايضا معه يزيد بن هارون

وغيرهم قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد الاحمسي ثقه معروف مشهور عن قيس بن ابي

حاسم قيس بن ابي حاسم هذا تابع مخضرم ادرك النبي ولم يراه سمع ابو بكر

وعمر وعثمان وايضا يعني قيل انه سمع تسعه من العشر مبشرين بالجنه فهو رجل كبير فبمجرد هو لو يروي

هذا الحديث مرسل للنبي يكون حجه لماذا؟ يعني يكون حجه في دحظ معتزل لانه رجل بين

بين الصحابه يعيش ويحدث بمثل هذا ولا احد يقول له هذا كفر هذا تشبيه قيس بن ابي حازم التابعي حتى ان بعض

الجهله جاء ويطعن بالحديث يقول قيس بن ابي حازم قال عنه يعني يحيى القطان روى غير

حديث منكر وهذا شيء مضحك يعني هو يحيى القطان اراد انه روى بعض الامور التي لم

يسمعها ليرسله مثل يعني بعضهم مثل بحديث كلاب الحواهب انه روى عن عائشه هذا الحديث

ولم يسمعه من عائشه لكن هنا هو سمع والناس متفقون على انه ثقه اذا حدث

وسمع ثم هذا الرجل محتج به يعني في جميع الكتب وهو قلت لك سمع ابو بكر وعمر وهذه

الطبقه ناد تضعف في طريقه الاخ الحديث تحكم بالحكم على روايه الرجل لكن ما تنقص

من قدر الرجل نفسه لا شك لا شك والان نحن نتكلم فالشاهد قول عن جرير جرير بن عبد

الله جرير بن عبد الله صحابي متاخر الاسلام مثلا بعد الفتح وهو الذي يقول والذي روي انه على وجهه مسحه ملك من حسن

وجهه و وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراه الا ويتبسم قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله

عليه وسلم فنظر الى القمر الى القمر ليله البدر فقال قال اما انكم ستعرضون على ربكم

فترونه كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته فلا تزاحمون فان استطعتم على الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل

غروبها فافعلوا هذا الاسناد صحيح وصححه المحدثون وتلقوه بالقبول والحديث مخرج في الصحيحين هذه اول

نقطه النقطه الثانيه قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر

هذا ليس تشبيها لله بالقمر ولكن تشبيه للرؤيه بالرؤيه القمر ترونه واضحا جليا لا يخفى على احد فكذلك الله عز وجل سيكون

جليا سبحانه وتعالى لا يخفى على احد هذه اول نقطه النقطه الثانيه بعض المتاخرين المعتزله والاشعريه ما الذي اولوا به

الرؤيه خصوصا من الرازي اولوها بزياده العلم يعني يقول لك انك ستزداد علما بالله عز

وجل. طيب هذا التاويل يدفعه قول النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر القمر ليس رؤيتنا له

بصريه وليست زياده علم. نعم. والعلم العلم ان كان معناه العلم بيوم القيامه وبقدره الله

فهذا امر يوم القيامه سيشترك فيه المسلم والكافركل سيرى قدره الله يكون هناك مجال للانكار وان كان

المراد بالعلم العلم بصفات الله فما هي الصفات والجهميه اصلا يا اخوان الصفات هذه نقطه والنقطه الثانيه صفات

الله فعلا نزداد بها علما اذا رايناه سبحانه وتعالى ثم قرا فاصبر على ما يقولون وسبح

بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها التسبيح هنا الصلاه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر

الصلاتين صلاه الفجر وصلاه العصر صلاه قبل طلوع الشمس وصلاه قبل غروب بها طيب وهاتان الصلاتان من اثقل

الصلوات لان لان صلاه الفجر تسبق تاتي بعد نوم المرء فقد يغلبه النوم عليها وصلاه العصر تاتي يعني بعد القيلوله

او ربما اتت على موعد انتهاء عمل الانسان فيكون فيها متعبا والنبي صلى الله عليه

وسلم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا وتلى الايه وسبح بحمد ربك

قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقال ابن عباس كل تسبيح فق في القران صرت صح ذلك عنما

القران عبد الله ابن عباس طيب قال المصنف حدثني عثمان عثمان بن ابي شيبه الان يذكر متابعات حدثني جرير بن عبد

الحميد وحماد بن سلمه عن اسماعيل عن قيس بن ابي حازم عن جرير عن النبي صلى الله

عليه وسلم به عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم به الان تابع

وكيع اثنين جرير بن عبد الحميد وهو كوفي كوكيع وحماد بن سلمه وهو امام بصري الان

عندنا ثلاثه روى الحديث عن اسماعيل الحديث منفرد به اسماعيل قال حدثنا عثمان بن محمد

قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائده الان هذا تابعه الخامس الان عندنا الراوي الخامس الحديث عفوا الرابع عفوا

يحيى بن زكريا بن حدثنا اسماعيل عن قيس بن ابي حاسم عن جري بن عبد الله عن النبي صلى

الله عليه وسلم بنحوه الحديث عن اسماعيل تواتر واسماعيل هذا سبق الاعتفال يعني سبق هذا مثلا رؤيه وانتشار

وحدث بين العلماء ولم ينكر عليه احد واسماعيل لا يختلف الناس في انه راوي ثقه

احتج باحاديثه في جميع كتب الاسلام اسماعيل بن ابي خالد الاحمثي الاحمثي البجلي من نفس القبيله

اللي منها جير ابن عبد الله الصحابي البجلي ايضا وجيله قال ابو عبد الرحمن الذي هو المصنف

وروى هذا الحديث ابو شهاب الحناط عن اسماعيل عن قيس بن ابي هازم عن جرير هذا

الان الراوي الخامس عن النبي صل صلى الله عليه وسلم ترون ربكم عز وجل عيانا هذا يبطل

التاويل يبطل التاويل المذكور هذا قال حدثني حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن عمر ابو عبد الرحمن نعم

قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائده عن بيان البجلي هذا الان متابع لاسماعيل بن

ابي خالد بجلي ايضا عن قيس بن ابي حثم قال انبانا جرير قال خرج علينا رسول الله صلى

الله عليه واله وسلم فقال انكم سترون ربكم جل وعز يوم القيامه كما ترون القمر لا

تضامون في رؤيته حدثنا عبد الله بن عمر قال سمعت حسين بن علي الجعفي وحدث بحديث الرؤيه قال

على رغم انف جهم والمريسي الذين ينكران هذا الخبر الكافران طيب الان عندنا وقفه وهذا الاباضيه اليوم هكذا اباضيه وهم اشهر

وهم نشطون ياتي الجهم يستدل بحديث لا تدركه الابصار بقول الله عز وجل لا تدركه

الابصار وهو يدرك الابصار لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار يقال الجهم تثبت لله ادراكا ليس

كادراك مخلوق بس عشان نفهم لانه اذا اثبت هذا فمعناه دخل في اثبات الصفات اذا دخل في اثبات الصفات لازمه ان

يثبت كل الصفات على وجه فهنا يعني نكتفه بهذه القصه لان اول شيء لا الامر

الثاني الامر الثاني الله عز وجل نفى الرؤيه ام نفى الادراك نفى الادراك نفي الاعم يدل على

اثبات الاخف يعني كيف الله عز وجل قال لادرك الابصار ولم يقل لا ارى انت الان

تنظر الى السماء كما روي عن عكرمه لكن لا تدركها انت تنظر الى السماء ولكنك لا

تدركها لا تحيط بها حتى قول نبي الله موسى انا لمدركون هل فرعون كان يرى لكن هو اراد ايش

اراد شيء زائد على الرؤيه ان كان الادراك مقيد بالابصار فالادراك هنا المراد به الاحاطه مثلا طيب

لو فرضنا لا قال لك لا انا الايه ساخذها على ظاهرها المعتزلي الذي يؤول ويعطل هذه

الايه بالذات يريد ان ياخذها على ظاهرها لماذا؟ لانها تناسب مذهبه الكلامي وظاهرها لا يدل على ما يريد ولكن لو قلنا له طيب

يلا سناتي معك الى الاخير لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هذه الايه بالدنيا مخصصه بالدنيا

وفي الاخير ستدرك اذا الادراك معناه عندك مطلق الرؤيه يقول لك لا كيف اقول له

نعم انت نفسك ايها المعتزلي انت نفسك ايها المعتزلي على اي مذهب كنت هو الجهمي تخصص

عموم القران السنه على اي مذهب كنت السلام ورحمه اي انت تخصص عموم القران وخصوص السنه

مثل الله عز وجل قال حرمت عليكم امهاتكم الايه ذكر الايه وان تجمعوا بين الاختين

الله طيب جاءت السنه النبويه بتحريم الجمع بين المراه وخالتها والمراه و وعمتها بحديث حديث فرد واحد بس

صح ولا لا؟ جمع بين المراه كل الناس اخذوا بهذا الحديث طيب ما اجا انسان وقال له هذا

يخالف القران قال واحل لكم ما وراء ذلك لا قلنا السنه خف القران معتزله حتى اهل الراي اعترفوا ان السنه خف

القران اقول لك كما فعلت في مثال مراه وعمتها ومراه وخالتها افعل هنا انت تفهم لادرك الابصار وهو يدرك

الابصار تفهم ان لادرك الابصار وهو يدرك الابصار ان معناه لا يرى طيب نقول لك في الدنيا فقط

لان الحديث جاءك في الاخره وانتهى او نقول ابصار الكفار والنص جاء في المؤمنين وسنتكلم على

مساله هل الكفار يرون ربهم ام لا طيب مثال اخر انت تجد في القران ايات

مواريف يوفيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين طيب الذكر عبد وابوه حر ما يرث

اجماعا طيب كيف الايه قالت له الذكر مثب انثين السنه بينت هذا الحكم طيب الذكر هذا نصران وابوه

مسلم لا يرث اتفاقا كيف الله عز وجل يقول لذكر مثل حظ الحسين نعم السنه

خصت الذكر مثل حفظ الاول اذا اتفق بالحريه والدين هذه القيود والشروط جاءت من السنه

اه طيب كما انك بارك الله فيك خصصت القران بالسنه في هذه الامثله خصصها في هذا الحديث الذي

تواتر واتفق المحدثون على تصحيحه واضادته اثار بل اردته ضواهر ايات اخرى انت تؤولها لكن هو بحثه ليس شرعيا هو بحثه

كلامي استقرت بذهنه شبهه كلاميه وهذه الشبهه الكلاميه يريد ان يعسف النصوص عليها لهذا استدلال المتكلمين على نفي

الصفات دائما منافقه نفاق لا يري النصوص لا تدل عندهم على شيء لكن ينافقك انت يخادع الجهال ياتي يقول

لهم نحن معنا ايه في القران وهؤلاء فهمت وهؤلاء قصدهم التنذيف القران لا هذ ليسوا من اهل

الاسلام نهائيا وهؤلاء ما ادري ما تعرف كيف يصلي كيف يصوم كيف يزكي هؤلاء ليسوا

انا انا انا اظنهم من مخلفات الاستعمار بريطانيا هؤلاء القرانيون البهائيه القديانيه كلها هذه مخلفات الاستعمار

بريطانيا العلمانيات هذه الموجوده وكثير من الحكومات مخلفات استعمار هذه استعمار ابقاها هنا اللي غرض هذا يتكلم عليه

لاحقا فما هي من الفرق التي عندها شبهه تدين او شبه كلام باختصار هؤلاء ناس جايبين لهم مجموع

تعال شككوا ذول بدينهم عشان يعني يتركون هذا الدين ويرتاحون واحنا نبقى نسلب خيراتهم ونحن

مرتاحون و ولكي لا يشكل خطرا علينا في المستقبل منافق مثلها ايضا استدلالهم استدلالهم بقول الله عز وجل لموسى لن

تران السياخ من المقيدات والله تجلى للج هذا الكلام موسى يعني لم يذكر عنه توبه

منها يعني ان الله عز وجل لم يقل له لا ارى قال لن تراني ولا ليست للتاب قال في

اليهود ولن يتمنوها ابدا لكن يوم القيامه يقولون يا مالك يقضي علينا ربك يعني هذا ذكر بلفظ التابيت لكن

المقصود بها الدنيا فاذا استقر الجبل الله عز وجل علقه على شيء ممكن الوقوع وهذا الامر لم يمكن

في الدنيا في الاخره يعني فلم يكن كفرا ولم بل اصل اصلا هذا هذه الايه تدل على جواز هذا عقلا يعني

ساله نبي ولم يقل له رب العالمين يعني انا منزه عن هذا عن ان ارى او انا لا ارى او

انا والايه نفسها تذكر الكلام وكلمه ربه وتذكر وقاه وناديناه هذا اول شيء وناديناه من جانب الطور الايمن ناديناه النداء ما

يكون له صوت هذا النداء الع النداء لا يكون له صوتا عاليا ثم الله عف وقربناه نجي قربناه نجي النجي

المناجاه ايضا لا تكن لث وقربناه يعني اقترب من رب العالمين حتى سمع صريف الاقلام كما ثبت في الارض كل هذا

يكفرون بهمثقون بهذه هذه عاد سنتكلم عليها لكن هم طبعا هذا الان من فقه المصنف بعض الناس يقول لماذا

يذكر الاحاديث لان الاحاديث من اصلح ما يكون فيمكنهم ان يناقشوا طيب بسم الله طيب قال حدثنا حدثني اسحاق

بنلول الانباري قال سمعت وكيعا وكيع بن الجراح الامام تكلمنا عليه مرارا في الدروس الماضيه وذكرنا علمه

وفضله يقول من رد حديث اسماعيل بن ابي خالد عن قيس عن جرير عن النبي صلى الله

عليه واله وسلم في الرؤيه فاحسبوه من الجهميه احسبوه من الجهميه يعني هناك احاديث كثيره في الباب وكيع يؤصل اصل

يقول لك حديث واحد فقط ينكر كافر هو هناك احاديث واثار وايات هو فقط هذا الحديث فقط

بهذه السلسله المعروفه عند المحدثين انتهى الامر يعني حتى ابن فيديوهات يعني ذهب ذهب واحتج على احمد في فيما يروح المناظره

احتج عليه قال اسماعيل بن ابي خالد قالوا عنه كان عرابيا يقول على عق عفوا اسماء او

قيس يب اعرابي ولا ما هو عرابي يضبط حديث سمع صحابيا اي فالشاهد يعني حول ثم انهم اذا

ارادوا ان يستدلوا يستدلون ببواطي حتى اقرا تاليفهم خصوصا مثلا هذا الموجود الان مثلا كشاف الزمخشري اذا اراد ان يستدل

يستدل بالبواطين والمنكرات قال قد قالت المرجئه الاقرار اقراروا بما جاء من عند الله يجزئ من

العمل المرجع الاوائل قالوا الاقرار يعني الاقرار اللفظي تقول اشهد ان الله وان محمدا رسول الله يجزئ من العمل تكون مؤمن

كامل الايمان يعني يجزئ بمجرد ان تتلفظ لا ليسوا كراميه هذا الرجل الاوائل كراميه ما كان ما ادرك وكيل جا

بعده الاقرار يراد به الاقرار اللفظ انت تصير مؤمن كامل الايمان وموعود بالجنه ولكن تحت المشيه انت ارتكبت الكبائر بمجرد

الاقرار قالت الجهميه المعرفه بالقلب بما جاء من عند الله يجزئ من القول والعمل وهذا كفر له

قول مرجئه الجهميه مرجئه الجهميه ما فرقهم بين عن المرج الاخرين وهذا سنتكلم عنه لاحقا المرج الاخرين يشترطون تتلفظ

بالشهادتين اما مرجاه الجهميه وهذا الذي يدرس اليوم حتى في الازهر يقولون لا الاقرا قرار التصديق القلبي يكفي واما

التلفظ في الشهادت بالشهادتين فشرط لاجراء الاحكام الدنيويه يعني لكي نعاملك في الدنيا على انك مسلم والقول بان الايمان هو التصديق

فحسب هو الذي يقول به الاشعريه ويقول به الما تريديه وهو قول الجهميه الجهميه يقولون معرفه الاشعريه

يقولون تصديق هو معنى واحد بالنسبه له وحتى ان ابن تيميه قال الاشعري قال بقول

جهم في الايمان الذي كفر به السلف وذكر ان وكيع قد كفر واحتج بكلام وكيع بن

الجراح رضي الله عنه طيب حدثنا حدثني احمد بن هارون الدوري حدثني احمد بن ابراهيم الدورقي قال سمعت

يزيد بن هارون هذا امام الواسطي كلهم من شيوخ احمد لما فرغ من حديث اسماعيل عن قيس

عن جرين لما حدث به انكم ترون ربكم كما ترون القمر فلما فرغ منه قال يزيد من كذب بهذا

الحديث فهو بريء من الله ومن رسول الله صلى الله عليه وسلم شوفوا الحديث يرويه الائمه يعني يزيد

ووكيع هذان امامان معروفان والان سياتينا امام اخر اخبرت عن اسماعيل بن مجالد عن بيان واسماعيل بيان هذا البجلي تابع

اسماعيل ومجالد ومجالد مجالد هذا ضعيف لكنه مع الناس يرو عن قيس بن ابي حازم عن جريد قال

خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليله البدر فقال تنظرون الى

ربكم يوم القيامه كما تنظرون الى القمر الى الى هذا القمر لا تضامون في رؤيته حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر

حدثنا شعبه ابو بسطام شعبه بن الحجاج هذا الامام الثالث اللي كنا شعبه بن الحجاج امام المحدثين عن

اسماعيل عن قيس يحدث عن جرير بن عبد الله البجلي قال كنا عند رسول الله صلى الله

عليه واله وسلم ليله البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته فان

استطعتم الا تغلبوا على هاتين الصرا مرتين قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ذكر الحديث طيب الان هذا هو الحديث الاول وهو كاف

الحجيه لو لم يكن غيره في الباب لانه رواه الائمه صححه العلماء سكت عليه التابعون

والصحابه لا يوجد له معارض ينقضه فهو وحده كاف في الباب فما بالك وسياتين معنى ايات واحاديث

واثار لكن هذا هو وحده كاف في الباب نعم لمن اراد الحق قال حدثنا حدثنا محمد بن سليمان لوين

املاه علينا املاء لوين هذا كان يكري الجمال كان يقول لوين اللفظه المشهوره حتى الى الان في في العراق يعني

الى اين فصار هذا لقبا له لان اسم محمد مشهور دائما الرواه اكثر الروات الذين لهم القاب

يكون اسم محمد او احمد هذه اسماء مشهوره جدا املاه علينا املاء حدثنا سفيان هذا

ابن عين عن سهيل بن ابي صالح هذا ثقه اختلط باخره ولكن اذا رايت الائمه خرجوا حديثا

له واحتجوا به كمسلم وغيره فهذا معناه ان هذا الحديث ما هو قول الاختلاط وقد احتج

به مالك في الموطا عن ابيه ابيه ابو صالح السمان ذكوان هذا سمع ابا هريره سعيد

الخدري وسعد بن ابي وقاص ساله في فتوى في الزكاه وعائشه فيما يذكر تلمذ على هذا من الصحابه وكان يعني

ولد قري يعني قريبا من يوم الدار يوم 35 هجره يوم الدار لما قتل عثمان

رضي الله عن ابي هريره رضي الله عنه الان الحديث لابي هريره مر معنا حديث جرير قال قيل يا رسول

الله هل نرى ربنا يوم القيامه هل نرى ربنا عز وجل يوم القيامه فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم هل تضارون هنا في رؤيه القمر ليله البدر صحوا ليس فيه سحاب هذه كلها توكيدات ان الرؤيه

بصريه على خلاف ما جحد الرازي والغزالي وغيرهم واولوها برؤيه القلب الاشعريه عندهم قولان في الرؤيه قول من اعجب

الاقاويل قالوا ان الله يرى الى غير جهه يعني نفع وهذا قال ابن تيميه انه

مكابره للعقوبه وانه ما قال به احد من العقلاء قبلهم وهذا هذا هذه هي مشكله من يقدم العقل على النقل الله عز

وجل يجعله اضحوكه يجعله يقول كلاما يضحك منه العقلاء هكذا جزاء وفاقا وعندهم قول اخر جماعه الاشعريه

المتاخرين اللي هم اذكى شوي انتهوا الى الاعتال قالوا الرؤيه زياده علم في القلب قالوا لا قال فهل تضارون في رؤيه الشمس في

الظهيره ليس فيها سحاب قالوا لا قال لوين وحدثنا ابن عينه مره اخرى فقال وليس

سحاب قالوا لا وابن عين امام اتباع التابعين لا يحدث الا بالمعقول والمحفوظ والمعروف وهؤلاء الائمه سبقوا فتنه معتزله

هذه قال فهو الذي بيدي فهو الذي نفسي بيده لا تضارون في رؤيته الا كما تضارون في

رؤيه احدهما هذا يسمون التعليق على المستحيل او على الموتنع قال فيلقى العبد يوم القيامه

فيقول اي فلان الان اثبات الكلام هذا حديث عنيف على الجهميه الم اكرمك الم اسودك

يعني اجعلك سيدا الم ازودك الم اسخر لك الخيل هذه كل بني ادم والابن واذرك تراث فيقول بلى يا رب فيقول اظننت

انك ملاقي ايات اللقاء مما استدلوا به على الرؤيه الذين يرجون لقاء ربهم قال ثعلب لا

رؤيه لا لقاء الا برؤيه قد يورد ايراد فيقال الكفار لا يرون الله هذا فيه نزاء من الناس من قال ان

الله يراه الكفار ثم يحتجب عنهم ويكون هذا اشد عليه فيقول لا فيقول فاني انساك كما

نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول مثل ذلك اي فلان الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم

اسخر لك الخيل والابل الم ا اذارك تراس فيقول بلى يا ربي فيقول اظننت انك ملاقيه

فيقول يقول لا فيقول للثاني فاني انساك كما نسيتني ثم يلقى الثالث فيقول له مثل ذلك

فيقول اي ربي امنت بك وبكتابك وبرسولك ركز على هذه وصليت وتصدقت وصمت ما ينفع الانسان يوم

القيامه الا يكون عنده عمل لابد العمل الصالح ضروري ما يكفي لا ايمان بلا عمل ويثني بخير ما استطاع خلاص هذا ما هو

مجال تواضع يذكر كل حسن يعرف عن نفسه قال فيقول له فها هنا اذا فيقول افلا

نبعث شاهد شاهدنا عليك فيفكر في نفسه ما الذي يشهد علي فيختم على فيه ويقال

لفخذه انطقي وتنطق فخذه وعظامه ولحمه بعمله ما نعم ايضا وذلك يعذر من نفسه ما كفى بنفسك اليوم وعليك

حسيب والله عز وجل لا العذر هذا من باب قيام الحجه القيم كلمه جليله في حاد

الارواح يقول الناس يوم القيامه يسا حتى الذين يساقون الى جهنم يساقون وليس في قلوبهم ذره تسخط لانهم راوا العدل كما

يعني العدل العظيم بل يروا الفضل الله عز وجل عناهم بالفضل وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله

عليه ثم ينادي مناد الا اتبعت كل امه وقال ابن عيينه مره اخرى لتتبع كل امه

ما كانت تعبد لله عز وجل يوم القيامه رؤيتان رؤيه في العرصات وهذا اللي يكون

فيها كشف الساق والتجلي في كما و في بعض الاحاديث وهناك رؤيه التي في الجنه

رؤيه ثانيه هذا الان رؤيه العرفات ثم يق ينادي منادى توبعت كل امه وقال ابن عينه مره اخرى لتتبع كل امه ما

كانت تعبد فاتبع فاتبع الشياطين والصلب يعني يعبدون الصلبان اولياؤها الى جهنم وبقينا ايها المؤمنين فياتينا ربنا اثبات الاتيان الان

فيقول على ما هؤلاء فنقول نحن عبادك المؤمنين طيب الان كيف نؤول الاتيان هنا باتيان الملائكه او الثواب او غير ذلك

يعني نحن نعبد الثواب ام نعبد الملائكه يعني هذا قالوا ععيانا مره اخرى نحن عبادك

امنا بك ولم نشرك به شيئا وهذا مقامنا حتى ياتينا ربنا وهو ربنا وهو يثبتنا فيقول الله عز وجل

انا ربكم وردت احاديث اخرى ان العلامه انه سبحانه وتعالى يكشف عن فاقه ويوم يكشف عن ساق قال ابن مسعود يكشف

الرحمن عن ساقه وفي وعند ابن منده من روايه ابي هريره ولا اعرف سندها ساقيه

بالتثنيه وهو يثبتنا فيقول ربكم انطلقوا فينطلق حتى ناتي جثرا الصراط هذا الله اكبر وعليه كلاليب من نار تخطف

الناس فعند ذلك حلت الشفاعه الشفاعه ايضا سلم سلم اللهم سلم سلم فاذا جاوزوا الجثر

فكل من انفق زوجا مما يملكه من المال في سبيل الله عز وجل نجى من النار فكل خزنه

الجنه ينادونه يا عبد الله يا مسلم هذا خير فتعاه هذا له شاهد في الحديث الاخر

فينظر ايما منهم فلا يرى الا ما قدمظر اشا منهم فلا يرى الا ما قدم اتقوا النار ولو بشق تمره هذا الان

اتقاء النار صدقه ضروريه وهامه سبحان الله فقال ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه

وسلم ان ذلك عبد لا توى لا توا عليه يعني لا ضياع ولا خساره يدع بابا ويلج من

اخر قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده كتفه وقال ابن عينه مره اخرى فخذه

فقال والذي نفس محمد بيده اني لارجو ان تكمن طيب هنا تعليق لشيخ الاسلام بن تيميه هذا

الحديث في مسلم ونحوه في البخاري لكن ليس بهذا اللفظ لان البخاري لا يخرج لسهيف والحديث الطويل تابع فيه ابو هريره

ايضا ابو سعيد الخدري طيب هنا تعليق لشيخ الاسلام في الحاشيه حاشيه المحقق الشيخ عادل حمدان

قال ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه بعد ذكر روايه مسلم في اول هذا حديث قال وروى

ابو داوود في سننه بعض هذا الحديث وهو الاخبار في الرد على الجهميه وهذا محفوظ من حديث سفيان بن عينه

عن سهيل وليس في الصحيح لابن عيين عن سهيل غير هذا غير هذا الحديث هذه فائده حديثيه

على الهامش من هذا الحافظ العملاق ابن تيميه سبحان الله التنبيه التنبيه هذا يعني سبحان الله تيميه فقيه

فقيهحدث ماشي ماشي كله سبحان الله والله لفته جميله ولكن مسل ولكن مسلما روى منه الطرف الذي احتاج اليه

وهو اوله وهو اوله وترك روايه باقيه لانها في الطرق المتقدمه التي هي اشرف من هذه

الطريق يعني مسلم ما اورد لفظ الرؤيه من هذا ما كمله فابن تيميه يشرح لك لماذا

مسلم اختصره سلام من حديث الزهري عن سعيد مسيب وعطاء بن يزيد وحديث عطاء بن يسار عن ابي سعيد

فعلا هذه اشرف لان السهيل قلنا اختلط لما كبر لكن هؤلاء عمالقه اتفق على الاحتجاج

بهم ما في احد اختلط ولان روايه اولئك لتلك الطريق اتم وتمام الحديث قد رواه

الناس كما رواه احمد وابن خزيمه طيب قال وحدثنا ابو حدثنا ابو عبيده ابن فضيل بن عياض وقال لي اسمي هو كنيتي هذا

ولد الفضيل بن عياض الزاهد والعالم المعروف اسمه كنيته ابو عبيده بن فضيل بن عين قال حدثنا سفيان بن عين عن سهيل بن

ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره قال قائل يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه قال

هل تضارون في رؤيه القمر ليله البدر صحوا ليس فيه سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في

رؤيه الشمس في الظهيره ليس فيها سحاب قالوا لا قال فهو الذي نفي بيده ما تضارون

الا كما لا تضارون في رؤيتهما يلقى العبد فيقول اي فلان الم اكرمك الم ازوجك الم

اسودك الم اسخر لك الخيل والابل الم اذرك تراث وتربع طبعا في الحاشيه يوجد شرح على

التربه قال بلى اي ربي فيقول افظنمت انك ملاقي فيقول لا فيقول اني انساك كما

نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول اي فلان الم اكرمك الم ازوجك الم اسودك الم اسخر لك

الخيل والابل الم ا اذارك تراث وتربع قال بلى قال بلى اي رب فذكر نحو

حديث لوين هذا ابو عبيده تابع صاحبنا لوين قال حدثني لوين قيل لابن عيين هذه

الاحاديث التي تروى في الرؤيه قال حق على ما سمعناها ان النفق به ونراه ممن نثق به

ونرضاه قال ابن تيميه في بيان تبيث الجهميه قال هذا الحديث صريح في لقاء الكفار والمنافقين لله وخطابهم له يعني

هذا دليل لمن قال انه الكفار يرون الله ثم يحتجب عنه سبحانه وتعالى كما ذكر في

القران في غير موضع وكما جاء هذا في عده احاديث صحيحه من حديث ابي هريره بن سعيد

وعدي بن حاتم وغيرهم وفيه ان هذا يكون قبل ان ينادي ذلك المنادي لتتبع كل امه ما

كانت تعبد فان هذا هو محاسبه العباد فاذا حوسبوا امروا ان يتبعوا الهتهم ويتجلى الرب لعباده المؤمنين ويتبعونه وينصب

الجسر على جهنم فيعبر عليه المتقون ويذر الظالمين فيها جثيا ومعلوم ان المؤمنين لقوه في تلك الحال قبل مناداه

المنادي باتباع كل امه ما كانت تعبد وهذا والله اعلم الرؤيه المذكوره في حديث ابي

سعيد وابي هريره فياتيهم الله في صوره غير التي راوه فيها اول مره او في صوره غير

الصوره التي تعرفون التي يعرفون وهي تلك الصوره التي راوه فيها لما لقوه وخاطبهم قبل المناداه وكان ذلك عاما للعباد يعني

ايش عندنا حديث ان الله عز وجل حين يقال كل امه تتبع لما كانت تعبد ياتيهم الله على صوره غير

الصوره التي يعرفونها التي راوها اول مره وكلمهم فيها اي فيقول فيقول الله عز وجل

انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك نحن هاه جالسون حتى ياتي ربنا قال فياتيهم في

الصوره التي يعرفون وفي بعض الاحاديث ذكرت بعض حديث جاب ذكر ان يتجلى ضاحكا وبعضها

ذكر انه يكشف رب العالمين عن ساقه فيثبت الناس والذي كان يثبت نفاقا يعود ظهره طبقه

طيب والمنافقين طبقات في طبقه هلكت خلاص ما كانت تعبد اصلا الطبقه اللي صلت وصامت

نفاقا تكشف في مثل هذا فهذا تنبيه ابن تيميه وتنبيه غايه في النفاس الحقيقه ا طبعا ياتيهم في صوره غير الصوره

التي يعرفون قال ابن الماجشون وقال الدار ان الله عز وجل على صورته لا يتغير وانما

ابصار العباد هي التي تتغيب وابن تيميه قال رحمه الله في بيان التلبيث قال هذا لا داعي له مثل هذا

الكلام يعني انا الخص كلامه وكلامه ارشق قال هذا يكون من صفات الله عز وجل

انه سبحانه وتعالى يتغير على الصفه غير الصفه التي يعرفون فحث وتمر كما جاءت ايه سبحانه وتعالى قال حدثني ابو معمر قال

حدثنا يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره الان سهيل وجدنا له متابعا ذكرنا

الاعمش العالم الجليل قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاعمشهد الست الذين عليهم مدارس هل

تضارون في في القمر ليله البدر قالوا قال فانكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر

لا تظهرون في رؤيته الان مرت معنا ايه الان استدلنا بايه ايات اللقاء على الرؤيه طيب قال حدثني ابو معمر قال حدثنا

ابو اسماعيل مؤدب قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن من حدثه عن ابي هريره طيب الان

هذا يقوللك في سنده مبهر لكن اعتضد بالثابق عبد الملك بن عمير رجل تابعي سمع

جابر بن سمره لما يحدث بحديث الرؤيه يدل انها مشهوره قبل ان يظهر المعتزله ضروري

احنا نوصل للتابع كل مره عشان نثبت انه الامر كان منتشر جدا بين التابعين فما انكره احد حتى ظهر

هؤلاء ا قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما منكم احد الا سيلقى الله عز وجل

او سيوقف بين يدي الله عز وجل ليس بينه وبينه ترجمان فينظر يمينا وشمالا فلا يرى

الا النار قال حدثني ابي قال حدثني يحيى بن ادم هذا امام فقيه صاحب تصانيخ

كتاب الخراج من اجمل الكتب ممكن يقراها الانسان حقيقه في هذه الابواب قال حدثنا ابو بكر بن عياش ذكرنا له كرامه الدرس

اللي فات انه استقى من دلو من زمزم عسلا وثمن عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري

ابو بكر بن عياش طبعا اسمه شعبه لكن اسمه حقي غير مهم لانه دائما يذكر في

بكنيته عن ابي صالح عن عن ابي سعيد الخدري هنا اختلاف في السنه يعني السابقين ذكروا

ابو هريره هنا ذكر هذا الاختلاف لا يضر لكن اظن ابو بكر بن عياش يعني

الاسانيد اللي فاتت كانها سياتي له متابع ويبدو انه فعلا هو حديث ابو سعيد وليس حديث ابو

هريره طيب قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم سترون ربكم قالوا فيا رسول الله

قال فقالوا يا رسول الله نرى ربنا قال فقال تضارون في رؤيه الشمس نصف النهار

نهار فقالوا لا قال فتضارون في رؤيه القمر ليله البدر قالوا لا قال فانكم لا تضارون

في رؤيته الا كما تضارون في رؤيه ذلك قال الاعمش تضارون يقول تمارون يعني الاعمش يشرح اللفظه قال حدثني

ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبه قال حدثنا عبد الله بن ادريس هذا امام صاحب قراءات

ثقه ثبت زاهد عالم عبد الله بن ادريس واستجاب الدعوه كل خير فيه كل خير فيه كانوا يقولون في

ترجمته نسيج وحده احمد قال نسيج وحده نسيج وحده يعني رجل فريد من نوعه كما نقول بلفظنا

المعاصر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول

الله هل نرى ربنا ولاحظ الرواه يختلفون واللفظ يتفق وهذه الاحاديث ليست توجد عن عبد الله

فقط توجد في عشرات مصادر بنفس الاسانيد بنفس الافض هل نرى ربنا قال هل تضارون في رؤيه

الشمس فالظهيره من في غير السحاب قال قال لا قال هل تضارون في رؤيه القمر ليله

البدر في غير السحاب قال قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته يوم القيامه الا

كما لا تضارون في رؤيه احدهما ايه نقف ها هنا ساعه بالضبط ها طيب نقف ها هنا ثم

نكمل في المجلس التالي وسيكون بعد قليل ان شاء الله تعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه استغفر