شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد ابن حنبل - عبد الله الخليفي ( 14 ) المجلس الرابع عشر

يا رب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في اخراج كتاب الامام ابن عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله

ولا زلنا في هذا الفصل الشائك كلامي في ابي حنيفة وقبل الخروف نود ان ننبه

على بعض الامور التي ينبغي ان تستصحب اثناء البحث

ينبغي ان تستفسر اثناء البحس العلمي

اولا كل

هذه

تدخل الاشعارات هذه

كل من لا يأخذ بكلام السلف في ابي حنيفة يكون متناقضا. حتى لو كان من اهل الرأي

او كان ممن لا يعتد بالائمة لماذا لان اهل الرأي انفسهم يستدلون بالاحاديث

فاذا قلنا لهم صححوا لنا هذا الحديث اثبت لنا صحته استدلوا على على عدالة رواته بكلام الائمة

وائمة الفن في عصرهم قد تكلموا في ابي حنيفة. هذا اولا حتى الظاهرية هؤلاء الذين لا يرون القياس

متناقضون لان الائمة الذين الذين قالوا بالقياس دون توسع اهل الرأي هم الذين يروون السنن التي يحتج بها الظاهرية

وبقواعدهم تصحح الاحاديث

فانت اذا كنت تراه مبتدعة تدعو القياس في الدين الذي انت لم تفهم وجهه فانت يعني مبدع لشهودك

ولهذا قديما دائما يذكرون عقيدة اصحاب الحديث

ايون

اه المعتزلة والاشاعرة والماترودية تجدهم مثلا اذا كتب في الفقه يستدل بالشافعي ومالك والناس الذين عقيدتهم تخالف عقيدته

اذا كتب في التفسير تجده يحتاج لمن اه بث ودي ومجاهد وقتادة الذين عقيدتهم تخالف عقيدته

فلهذا الائمة كانوا اذا جمعوا وبالاسانيد التي صححها من اهل الحديث الذين عقيدتهم تخالف عقيدته ولهذا دائما كان جمل العقيدة يكون على طريقة اهل الحديث

ان اهل الحديث هم اصحاب الحق ولولاهم لما وجدوا معتزلين ولا رافضي ولا اه اشعري ولا ما تريدي ولا اي انسان او لا مرجئ لما وجد اي واحد من هؤلاء حديثا يستدل به

او نصا يستدل به وهذا اه فالناس الذين يردون جرحى لابي حنيفة متناقضون من هذا الوجه تناقضا شديدا

وخصوصا انهم آآ الامر الثاني من الناس من يأتي ويذكر فضائل لابي حنيفة مروية في الكتب كتاريخ بغداد مع ان الخطيب البغدادي نبه على ان هذا كله لا يصح وهذه امارة هوى

خصوصا انه قد صح باسانيد اقوى ما يدفعها فاليوم البحث في ابي حنيفة يرتكب فيه المدافعون عدة سوءات اولا اسقاط هيبة ائمة الجرح والتعديل. وعدم الاتساخ في الاصول فنحن نقبل كلام ائمة الجرة والتعديل في كل الرواة وفي كل الناس. فابو حنيفة ليس استثناء

الامر الثاني صار هناك تهويل من شأن الارجاع من ناحية قالوا ان هناك مرجأة اهل السنة وهذا الكلام كل هذا من اجل ادخال ابي حنيفة ومن معه. وهذا غير هذا غير واقع

يعني المرجئة مبتدعة مثل ما عليه نصوص السنة وارجاء ابو حنيفة اصلا غالي. ارجاء ابي حنيفة غالي

الامر الثالث اه تكلف هؤلاء رد اثار كثير من المعاصرين تكلفوا رد اثار هذه الاثار

قواتها ثقات لو رأوا احاديث عن النبي تقبل ابتلوا بتكذيب الصادقين وهذه وهذه مسألة خطيرة. لانك بهذه بهذا الوجه وبهذه الطريقة تفتح بابا للعقلانيين وغيرهم لدفع الاحاديث الصحيحة وتكذيب الثقات

وهذا الامر الذي وما يدعيه بعض الناس من ان ابا حنيفة تاب وتاب من كذا وتاب من كذا ويتبرعون. لو كان ابو حنيفة تاب من هذه الامور ما يجمع عبد الله بهذا ووالده ولدت بعد وفاته ابو حنيفة ولا يجمع العقيل

لهذا ولا يتكلم ابو زرعة ولا يتكلم اسحاق ولا غيرهم ولا البخاري وكلهم. ولدوا بعد وفاة ابي حنيفة

الواقع ان هذه هي مجرد تبرعات اناس معاصرين من جهة التناقض من جهة التناقض والاستدلال للبحث الليبي

الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اهل الذكر ائمة الجرح والتعديل. الاية هذي التي تنزل ثم اهل الذكر

مجموعة من المعاصرين بحسب الاعتبارات الحزبية الفاشية هذه الايام وانما اهل الذكر في هذا الفن رأسهم ائمة الجرح والتعديل. الفقهاء هم الذين يقيمون فقه ابي حنيفة سفيان ومالك والشافعي واحمد

والاوزاعي وبنبارك وهؤلاء فقهاء مجمع عليهم

ايضا فتقول فسألوا اهل الذكر وانت تخالف ائمة الجرح والتعديل في هذا ونجدك في الفقه وهذا امر عجيب. يعني كثير من الناس اذا ذكرت له اثار في ابي حنيفة قال لك يعني يعني المعاصرين لا يفهمون

يعني المعاصر اما انه لم يقرأ ولم يعرف واما انه ما يفهم. وكابر حين رأى اثار السلف

يعني لا نجد له عذرا سوى هذا او انه مثلا عارضه بامور يعني كان يجهل

اظن الصحيح ضعيفا والضعيفة صحيحا هذا اقصى عذر ممكن تعتذر له به وفي الوقت نفسه نجدهم يخالفون اجماعات نقلها عدد من الناس

ولا يقولون هل السلف لا يفهمون؟ فمثلا تجد من يقول بوجوب السحور وبوجوب تحية المسجد وبنجاة وبطهارة الدم وطهارة الخمر وطهارة القيء وعدم انتقاض الوضوء من من الاستمناء فيها لانه عدم انتقال الصيام من

في نهار رمضان ووجوز وعدم زكاة عروظ التجارة. ومسائل كثيرة. خالفوا فيها جماعات منقولة اسمعوا الجماعات ممكن نناقش وبعضها لا يدفع نهائيا

ولم يقل احد هل السلف لا يفهمون وفقط هذه الكلمة؟ تقال في بعض المعاصرين. طيب هل هؤلاء الائمة كلهم لا يفهمون؟ ثم نحن قد لا نفهم معنى اثر واحد

مثلا انا ممكن اقرأ اثرا فيه مدح لابي حنيفة. واظنه ذما. لكن كل هذه الاثار لا افهمها. هذا لا يستحيل

والا لزمنا ان نسقط كلام السلف في عمرو بن عبيد بنفس الطريقة. نقول هذي اثار ما نفهمها وسبحان الله ابو حنيفة حالة نادرة في الامة تكلموا في عقيدته وفي فقهه وفي حديثه في الامور الثلاثة كلها باشد الكلام

الله المستعان وصلنا عندك كلام مالك ابن انس امام اهل المدينة في ابي حنيفة مالك بن انس قالوا ما تقلد اهل المدينة قول احد

بعد زيد بن ثابت كما تقلدوا قول مالك بن انس وقد تكلمنا عليه انفا امام دار الهجرة

غني عن تعريفنا قال المصنف رحمه الله حدثني منصور ابن ابي مزاحم قال سمعت مالك ابن انس عالم صحيح عبدالله بن احمد يروي عن مالك بواسطة واحدة فقط

ذكر ابا حنيفة فذكره بكلام بكلام سوء. وقال كاد الدين من كاد الدين فليس من الدين. وايضا كأن في بعض الروايات قال فليس من اهل الدين

وهذا ظاهره التكفير. وتكفير ابي حنيفة تكلم فيه ابو زرعة الرازي صريحا. فقال الكافر هكذا بهذا اللفظ كما في صوالات البرذعي. ونقل الساجي وابن الجارود آآ الخلاف في

الخلاف وهذا الاثر موجود في كتاب العلل لعبد الله ابن الامام احمد وموجود في حلية ابي نعيم

في الخلية لأبي نوعين وبعض الناس يأتي مثلا ممكن يقول هذا كلام القرآن كلام القرآن لماذا لم يتكلم مالك في سفيان الثوري وهو قرينه حقا

سفيان ثقة سفيان ثقة ومالك ثقة والاوزاعي ثقة ابو حنيفة مضاعف

فلماذا لم يتكلم في هؤلاء؟ وقد بالله خله خله يقول لهم لماذا لم يتكلم الان؟ ايه لماذا لم يتكلم الائمة في بعضهم البعض وفقط تكلموا في ابي حنيفة؟ ومالك رحمه الله كان رجلا

حف اللسان وكيف تكلم بمثل هذا الكلام الشديد في حق ابي حنيفة

وحتى قوله ابن اسحاق دجال من الدجاجلة ما من اسحاق كان رجل مذكور بالقدر والتشيع. وهذا وجه دجلي

منصور مرة اخرى قال سمعت مالكا يقول في ابي حنيفة قولا يخرجه من الدين وقال ما كاد ابو حنيفة الا الدين

وهذا اسناد ايضا صحيح لمالك وهو صريح في انه كان يخرج ابا حنيفة من الدين ثم بعد ذلك جاء اناس يزعمون انهم يتبعون مالكا ويتبعون

فمالكا على مقالات على مقالات بعضها ثبتت مخالفة ما رأى مالك للحديث لعدم بلوغ الحديث له يتبعونه على هذا بل تجد بعضهم حتى يعني

مشكوك نثبتها لمالك مثل ارسال اليدين تجده يرسل يديه في الصلاة ويقول انا اتبع مالك ثم يهدر قول مالك في هذه المسألة التي وافق بها عموم الائمة وكلام مالك في ابي حنيفة متوتر

قال حدثني ابو معمر عن الوليد ابن مسلم قال قال مالك بن انس ايذكر ابو حنيفة ببلدكم

قلت نعم قال ما ينبغي لبلدكم ان يعني اذا كان الغالب على اهلها اتباع ابي حنيفة واخذهم باقواله وهجر البلد التي يكثر فيها البدع الى غيرها هذا كان عمرا معروف ومالك يقارن بالمدينة

مدينته الطيبة فان المدينة ما سادت فيها في زمن التابعين واتباع التابعين

فمثلا في الوقت الذي كان فيه النصب فاشيا في الشام. والقدر فاشيا في البصرة. والتشيع والرأي والارجاء. قد فشوا في الكوفة كانت كانت كان جميع اهل البدع مقموعين في المدينة

ما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه في تفضيل اهل المدينة. في تفضيل مذهب المدينة

قال حدثني ابو الفضل الخرساني قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. قال لي خالي ما لك ابن من السن

ابو حنيفة من الداء العضال من الداء العضال وقال ابو حنيفة ينقض السنن وينقض السنن هذه قالها ايضا احمد في مسائل ابي داوود وافاد المحقق في حاشية في حاشيته

وفقه الله قالوا في تفسير غريب الموطأ سألنا عبد الملك بن حبيب

الشرح الداء العضال. فقال حديث ما لك الذي رواه عن كعب الحبر اذ قال لعمر رضي الله عنه حين اراد الخروج الى العراق لا تخرج اليها وبها الداء العضال. قال عبدالملك يعني الهلاك في الدين. ولقد

قال هو ابو حنيفة واصحابه وذلك انه ظلل الناس بوجهين بالارجاء وبنقض السنن بالرأي وهو عندنا اشأم هذا عبد الملك ابن حضي

يعني رجل من من اه

نعم نعتذر حصر انقطاع يسير قطع يسير نعتبر ونكمل فنعم ابو حنيفة تظلل الناس بهذه

ونحن ذكرنا امورا في الدرس الاول انه ليس فقط هذا بل هو قد تجهم وهو اول من قال بخلق القرآن وهو ايضا الله المستعان يرى السيف وهو ايضا فقه فقه الحيل وغير ذلك

من المعضلات والبلايا التي وقعت من هذا الرجل قال حدثني الحسن ابن ابن الصباح البزار وهذا ثقة. امام

قال حدثني الحنيني عن مالك بن انس قال ما ولد في الاسلام مولود اضر على الاسلام من ابي حنيفة وكان يعيب الرأي يعني مالك

وهذا اسناد صحيح الى الامام مالك. وهذه الكلمة صحت عن الاوزاعي. وصحت عن سفيان الثوري. مالك امام اهل المدينة الاوزاعي امام اهل الشام الثوري؟ والله ما اعرف ما طلعنا

سفيان امام اهل الكوفة وصحت عن عبد الله بن عون الذي هو تابعي فعلا ابو حنيفة تابعي زورا

فعلا عبد الله ابن عون امام اهل البصرة

وابو حنيفة تكلم فيه اثنين من التابعين. ايوب السقياني

وايضا الامام آآ عبد الله ابن عمر

طيب

حماد بن زيد رحمه الله حماد ابن زيد ابن درهم الامام البصري وقد تكلم اثنين من شيوخه في ابي حنيفة وهما ابن عون وايوب

وهذا حماد ابن زيد ابن درهم امام من ائمة الاسلام حديثه موجود في كل كتب الاسلام

المصريين حديث موجود في كل كتب الاسلام. هل تعلموا ان ابا حنيفة ليس له اي حديث في كتب الاسلام

اه ستة ولا التسعة حتى ولا لاصحابه وايضا حتى في التفسير هو لا يعرف بالتفسير ولا يذكر بالتفسير انما اللي يذكر بالتفسير من سفيان العملاق

وايضا هو ليس من ائمة الجرح والتعديل ولا هو معروف بزهد ولا عبادة وانما بابه الفقه هذا الذي ذمه فيه السلف

زمنا اه شديدا قال حدثني ابراهيم ابن الحجاج الناجي قال حدثنا حماد بن زيد

قال جلست الى ابي حنيفة بمكة. ناس شايفينه؟ ناس رأوه وجلسوا معه تأتي يعني انت بعد اربعة عشر قرنا تعدل عليهم بعد ثلاث لا جلسوا معه

رأوه وسمعوا منه واخذوا واعطوا وهم اناس فيهم تدين نحن ائتمناهم على سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. تمناهم رواية يتمناهم جرحا وتعدينا. لسنا نحن بل امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها بما فيها

اهل البدع

الان الحنفي من اهل الرأي يرى الحديث مروا من طريق حماد ابن زيد يخدم مذهبه. تراه يطير قلبه من الفرح. لان حماد ابن زيد لا لا يطعن في حديثه

قال جلست الى ابي حنيفة بمكة فجاءه رجل فقال لبثت نعلين او لبست السراويل وانا محرم. طبعا عندنا

او قال لبست الخفين وانا محرم. شك ابراهيم

فقال ابو حنيفة عليك دم فقلت للرجل وجدت نعمين او وجدت ازارا قال لا وقلت يا ابا حنيفة ان هذا يزعم انه لم يجد

وقال سواء وجد او لم يجد مقال حماد بن زيد انظر احتجت عليه بحديث قال حماد وقلت حدثنا عمرو بن دينار

من التابعين الثقات عن جابر ابن زيد من الثقات المعروفين من تلاميذ ابن عباس ابو الشعفة عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لم يجد الايثار

والخفين لمن لم يجد النعلين وحدثنا ايوب ايوب السختياني عندنا في عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الازار

والخفين لمن لم يجد النعلين فقال بيده وحرك ابراهيم الحجاج يده اي لا شيء. شوف ابو حنيفة افتفت وخلاف الحديث

حدثه محمد بن زيد من هو حركي فحرك يده مع ان هذه الاسانيد ابو حنيفة نفسه يحتج بها اذا اراد

فقلت له فانت عمن تقول المشكلة الان ما يستطيع ان يقول انه هذا يعني غير فقيه. ابن عباس ابن عمر حديثين ما يستطيع تقول خبر واحد

وقال ابو حنيفة

حماد على ابراهيم قال عليه دم وجده ولم يجد. جافة وتابعي يعارض بها حديث النبي صلى الله عليه وسلم

وهل دائما يفعلها ابو احمد؟ والكوثر اعترف بها. وقال هذا من فقهي قال فقمت من عنده. فتلقاني الحجاج بن ارطى داخل المسجد

قلت يا بارطة ما تقول في محرم لبس السراويل ولم يجد الاثار. السراويل للمحرم السروال هذا

هذا المخيط ما يلبسه لكن ان لم يجد الاثار يلبسه

وايضا بالنسبة للخفين ولبس النعناع

ولابس الخفين ولم يجد النعلين. فقال حدثني عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

السراويل لمن لم يجد الايثار والخفين لمن لم يجد النعني طبعا هذي المسألة

ايه مسألة القطع هذه بعض الناس ما اوجبها واستدل فيها كلام ابن القيم ابن تيمية وان كان يعني الافضل مخالفة ما ما ذهب اليه

فقال يا ابا ارضى اما تحفظ انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا

قالوا حدثني ناس عن ابن عمر الحجاج ابن ارقى جاء عوض حماد ابن زيد انت ابو حنيفة تكذبني طبعا ولا هذا حماد امام لكن حمادي انا رجل متواضع

راح جاب له شاهي الواحد معاه ايضا سمع مثل الاحاديث قال له انت تحفظ الحديث الفلاني

وحدثني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السراويل لمن لم يجد الازار والخفين لمن لم يجد المهني

قال وحدثني الان زودها الحجاج حدثني ابو اسحاق عن الحارث الحارث هذا كذاب عن علي انه قال الثراوي لمن لم يجد اليسار وخفا لمن لم يجد من عليه

قال فقلت له فما بال صاحبكم؟ قال كذا وكذا يعني ابو حنيفة قالوا من ذاك

وصاحبه ذاك قبح الله ذاك. يعني على على ابي حنيفة الحجاج يعني حجاج بنحتاج هذا رجل كان مدلس في الحديث عنده بعض الضعف كانوا يذكروني

قال البخاري في التاريخ الاوسط هذا من الحاشية. سمعت الحميدي شيخ البخاري القرشي يقول قال ابو حنيفة قدمت مكة

واخذت من الحجاج ثلاث سنن لما قعدت بين يديه. قال لي استقبل القبلة وبدأ بشق رأسه الايمن وبلغ العظمين

قال الحميدي رجل ليس عنده سنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه في المناسك وغيرها

كيف يقلد احكام الله في المواريث والفراظ والزكاة والصلاة وامور يعني هي هذي السنن معروفة عند العلماء ابو حنيفة وقت تعلمتها من حجام

نتعلم من وراه ويتعلم من حماد ابن زيد

القايمة فيها طبعا طيب قال حدثني منصور ابن ابي مزاحم قال سمعت ابا علي العذري

يقول قيل لحماد ابن زيد مات ابو حنيفة قال الحمد لله الذي كبس به بطن الارض

ورد في تاريخ بغداد فرح سفيان وقنوات فتان الامة طبعا وهذا دليل لابو حنيفة الى اخر حياته سيرته كانت غير مرضية

ما في تراجعات اللي اخترعت لاحقا يبشرون بموته فيفرحون مرمي على سفيان بشر بموته ففرح

الان حماد ابن زيد رحمه الله بشر بموته ففرح. معناه الى اخر عمره خيرته لم تكن مرضية

طيب قال حدثني هارون ابن عبد الله ابو موسى قال حدثنا سليمان ابن حرب سليمان ابن حرب وهذا امام من الائمة الكبار

شيخ احمد. عن حماد ابن زيد شيخ احمد والائمة قد جلست الى ابي حنيفة بمكة

محمد بن زيد للمناظرات مع ابو حنيفة عدة مناظرات وذكر سعيد بن زيد فانتحله في الارجاء

يعني ابو حنيفة كذب على سعيد ابن جبير وقال سعيد ابن جبير مرجئ مثلنا ابو حنيفة الان داعية

واصلة معاه الدعوة الى ان ينتح الائمة. يقول ابن سعيد ابن جبير مثل ما قالت اليهود ابراهيم كان يهوديا او نصرانيا. بدو النصارى

وقلت من يحدثك يا ابا حنيفة يعني بهذا المنكر يعني سعيد ابن جبير كان مرجع

فقلت له ان سالما فان سالما يرى رأي الارجاء ولكن حدثنا ايوب الامام اللي يعني روى عنه مالك مع انه ما يروي عن العراقي

قال رآني سعيد بن جبير جلست الى طلق بن حبيب وقال الم ارك جلست الى طلق لا تجالسه طلق مرجي

جابر الصحابي صار وجه كان كذلك يعني سعيد بن جبير يحذر من طلب الحبيب فمعناه ان مذهبه ليس مذهب طاقم الحبيب

كوكو بيحب ايش مشكلته؟

قال فناداه رجل يا ابا حنيفة ما كان رأي الطلق؟ في شخص ما هو فاهم الاستدلال حماد ابن زيد

يقول لي ابو حنيفة يقول له ما كان رأي الطلق يعني ليش سعيد بن لماذا سعيد بن جبير يحذر من الطلق

ابو حنيفة يعني انحرج. انحرج احرج ثم ناداه فاعرف ولما اكثر عليه قال ويحك كان يرى العدل

يعني انه خارجي. راح ابدل مذهب مذهب طلق يعني كذب مرتين في هذا المسجد كذب على سعيد ابن جبير

من ادعى انه مرجع ثم كذب في تزوير مذهب طلق لكي لا يقول للناس ان سعيد ابن الجبير لم يكن على مذهبنا

ويخالفنا تلاحظ ان الناس كان عندها اعتداد بالسلف بالزمن القريب منذ مكثف يعني حتى مثلا سعيد بن جبير رجل له ثقله

تلميذ ابن عباس حدثني ابو معمر عن اسحاق بن عيسى الطباع خلاف صحيح قال سألت حماد بن زيد عن ابي حنيفة

قال انما ذاك يعرف بالخصومة في الارجاء. يعني ما هو مرجح بس. خاصة. وخاصة. يوالي ويعادي ويدعو ويستدل

مبتدع الداعية اشد من المبتدع العادي عمر ابن عبد العزيز يعني كاميرا في الابانة قال لقيل له ان اقواما يقولون كذا وكذا

قال قال علموا فقالوا لا اتخذوه دينا ولن يوعدون عليه. قال اولئك اهل ان السنتهم من اخفيتهم

شريك ابن عبد الله رحمه الله وغيره شريك ابن عبد الله قام الكوفة ابو عبد الله النخعي

هذا كان قاضي في الكوفة ولي القضاء يعني رجل فقيه وبعد ما ولي

قال حدثني منصور بن ابي مزاحم قال سمعت شريكا يقول لان يكون في كل ربع

ربع الدار من ارباع الكوفة خمار يبيع الخمر خير من ان يكون فيه من يقول بقول ابي حنيفة

هذا وقت عدة تخريجات عندنا اولا انه عبيد عشر من المعاصي

طيب استوعبنا القصة بعيد عشر من المعصية البدعة احب الى ابليس من المعصية. يقول سفيان الثوري وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاته

لكن هذا بالنسبة لي له منطلق ثاني

ايش المنطلق؟ منطلق ان ابو حنيفة اصلا يبيح المسكر المسكر وان كان هذا منتشر في الكوفة

يويح المسكر ويتعمد فيها هذا حتى يعني بعد ظهور السنن وله تفصيل غريب يعني الكوفيين في الغالب يشربون النبيذ ولكن الذي يسكر كثير. يشربون غني او قليل منه

ابو حنيفة يفصل يقول العنب لا قليل ولا كثير يجوز وغيره يجوز اه قليله يعني حيث لا يذكر المرء

مقالات طبعا ذكرنا من خطورتها. مثل الحيل خطورتها على مثل اقواله في الفروج الاقوال الخبيثة

ان المرأة اذا مكنت نفسها من مجنون لا تحد انه الزنا بالدبر ما في حد

شهد رجلان على امرأة انه ان زوجها طلقها وكانا شاهدين ثم جاز لاحدهما لتزوجها مثل مسألة اللانكاح الا بولي واننا لو وجدنا رجلا وامرأة به في خلوة فقال نحن ونحن زوجين بلا ادنى بينة

قبل قومهما وغيرها من المقالات

محمد بن عمر الباهري قال حدثنا الاصمعي عن الشريك قال اصحاب ابي حنيفة اشد على المسلمين من عدتهم من لصوص تاج القمي

يعني من قطاع الطرق اصحاب حنيفة اشد من قطاع الطرف يقول شريك الامام حديث موجود في عامة كتب الاسلام ودائما يذكر في كتب العقيدة والفقه وغيرها

يعلمون الناس الحين وينقذون السنن من حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي حدثنا هيثم ابن جميل قال قلت لشريك ابن عبد الله استتيب ابو حنيفة بما انه قاضي شريك

يسأل يقول استتيب ابو حنيفة مرتين مر معنا قال علم ذلك العواتق في خدورهن يعني شيء متواتر

هذا لا ينكره بعض الباحثين اشياء متواتر جدا يعني في اسانيد كثيرة ما يصلح تنكر المتواترة

التواتر قضية ضرورية

حدثني ابو الفضل خرساني قال حدثنا ابو نعيم قال كان الشريك سيء الرأي جدا كان شريك سيئة الرأي جدا

في ابي حنيفة واصحابه ويقول مذهبهم رد الاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا وين؟ هذا كوفي مقاومة الكوفة يعني لو كان مثلا سبب كلام الناس في ابي حنيفة انه والله الكوفة لا يوجد فيها احاديث

لبناء مثل اعذار بعض المعاصرين الغريبة. البناء انه ما في احاديث ابو حنيفة صار يرى. الناس شدوا عليه. طيب هذا كوفي معاصر له

ويستقبح مذهب ابي حنيفة يقول هذا يرد الحديث عن رسول الله ابو حنيفة جالس مع مالك وجالس مع محمد وزيد جالس مع صبيان الثوري ومع ابو مبارك ومع الاعمش. يتعلم منهم حديث

انا لله وانا اليه راجعون. ما ادري عقول بعض الناس يعني يعتقد القضية ثم يصير يستدلها بهجر من القول

قال حدثني هارون ابن سفيان قال حدثني الوليد ابن صالح قال سمعت شريكا يقول استتيب ابو حنيفة من كفره مرتين من كلام جهم ومن الارجاء. من كفره ها

حدثني هارون قال حدثني شعبان سمعت شريكا يقول اصحاب ابي حنيفة جرب مثل من قال هذه الكلمة ايضا

الامام البصري قال لا يهدينا بجربه

حتى الائمة الفاظهم جدا عنيفة ابدا ما يتلطف وليسوا مع اهل البدع كلهم وهكذا. كثير من اهل البدع يقول فلان كان يرى فلان كان

لكن هذا لانه داعية كذا ولانه ردة فعل ولان بدعته جاءت على الفقه في الغالب المبتدعة قديما ايش كان

يقول في مسائل الايمان في بعض مسائل الصحابة بعض مسائل التفضيل ثم تجد الله يذهب يتعلم العلماء اهل السنة

العامي اصلا احيانا لا يدرك الفرق بين السني والبدعي في هذا الباب يصلون صلاة واحدة كذا فالعوام متدينين بالورع. وبما يعلمونه من ابو حنيفة فتك بامر الورع والتدين وعلمهم في هذا الائمة غضبوا غضبة لله شديدة

قال حدثني إبراهيم بن سعد الطبري قال سمعت معاذ بن معاذ يقول سمعت سفيان الثوري يقول الستيم ابو حنيفة ابن كفر مرتين

هذا صحيح ومحقق جاء به من تاريخ بغداد ايضا حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا محمد بن مصعب قال سمعت الاوزاعي الامام الشامي ننتقل الان نتجول في الاقطار الاسلامية وكلهم يتكلم في ابي حنيفة يقول ما ورد في الاسلام مولود اشأم عليهم من ابي حنيفة

لاحظوا الفرق بين السلف وبين الذين نراهم في عصر النبي ظهر رجل مال في الكوف

ولا كانت هناك وسائل اعلام ولا كان هذا الاعتقال السريع الكلام موجودة فما بقي منهم امام الا وتكلم بالكلام الحق الذي ينبغي

وينشر فسادا عريضا بين المسلمين وتجد بعض من ينسب للعلم من الكبار او غيره فتجد متى يقول

واترك الاسماء او انا كذا او انا. طيب هذا نادي السلف

يعني الان في زمن السلف كان هناك مبتدعة وظالين في زمننا لا يوجد مبتدع وضالين

في زمن النبي صلى الله عليه واله وسلم المنافقين ينزل فيهم من القرآن ما ينزل تنزل فيهم سورة كاملة وفي زمننا لا يوجد منافقين

فلا شك انه في زمن ويكثر فالنصح لا تخف على صورتك امام الناس والله ان صورتي تتكلم بشخص

تخيل كثلاثة كل واحد يجلس يقول لا الخلاف في الاشخاص ما يصلح خلاف الاشخاص وهكذا مطلقا

كل يوم يطلع لي واحد ويأصل التأصيل الغريب هذا

هذي منازع منازع لطريقة السلف يا اخي انت خائف انت كذا قل يا اخي انا مقصر. انا ما اقوى على منازعات الناس. وانهي الموضوع

اوصلها واقول طلبة العلة عاد تتكلمون في احد مطلقا يكفر يشرك والله حتى السني اللي يبدأ يعبث ويبدأ وهي تبدأ تقع له ذلات او كذا نصحا له

الله المستعان اه قتادة ارحب به من امي وابيه نحميه من اتباع الناس شكرا قال حدثني

ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبة عن ابي اسحاق عن سفيان الثوري والاوزاعي مثل قول ابي مصعب. محمد ابن مصعب عفوا. يعني ما وجد في الاسلام منه. حدثني ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا محمد بن بشر وابو اسامة قال

مر رجل على رقبة رقبة من مصطلح

رجل من كبار اتباع التابعين او من صغار التابعين لا اذكر الله. قال من اين اقبلت

قال من عند ابي حنيفة قال يمكنك من رأي ما مضغت وترجع الى اهلك بغير ثقة

يعني يشبعك رأي

نعتذر عن انقطاع للمرة الثانية

المرة الثانية ونحن مستمرون والى انقطع البث

ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر سليمان ابن ابي مطيع قال كنا في في حلقة ايوب بمكة حلقة

ليس حلقة حلقة هكذا لفظها الصحيح وبصر بابي حنيفة وقال قوموا بنا لا يعرنا بجربه

ايوب هذا التابعي فعلا ابو حنيفة تابعي ثورا هكذا والحقيقة لا يصح

ابراهيم قال حدثني قال سمعت عمر بن حفص بن غيث من شيوخ البخاري معروفين. يحدث عن ابيه. ابوه حفص بن غياب

يترجم له الاحناف في كتبهم على انه من اصحاب وحنيفة وهو من تلاميذ الاعمش وحديثه في الستة. تغير باخره

وكنت اجلس الى ابي حنيفة فاسمعه يفتي في المسألة الواحدة بخمسة اقاويل في اليوم الواحد

افتراض يجدح من رأسي ما معه اثر ما في ثبات

فلما رأيت ذلك تركته واقبلت على الحديث والحمد لله انت فحرص الله احاديث موجودة في كتب الست

حدثني ابراهيم قال حدثني عمر عن ابيه. قال رأيت ابا حنيفة في المنام فسألته عن الرأي فكلح

فقلت فمن قال حذيفة كان شحيحا على دينه وذكر ابن مسعود

يعني الاثر اه في المنامات لبلد الدنيا قال نعم الرأي رأي عبد الله ووجدت حذيفة بن اليمان شحيحا على دينه

ما يحتاج حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو صالح محبوب بن موسى الفراء عن يوسف بن هذا من العباد الكبار

ولكنه يعني لم يعني دفن كتبه ثم كبر لكي لا يحدث ثم اخذت شهوة التحديث فحدث فكان يغلط في بعض الاحاديث. لكن هذا الان اثر وسمعه من ابي حنيفة

قال قال ابو حنيفة لو ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخذ بكثير من قولي

بعض الناس تأول هذا الاثر قال لا هو ابو حنيفة يقصد ان قوله يوافق القيام

هذا ايضا سوء كيف يأخذ بقولك النبي صلى الله عليه وسلم الناس في عصره يتعلمون منه

انت كيف كنت تتكلم بين يدي النبي اصلا كيف تجزم ان قياسك هذا عمر رضي الله عنه كان يقيس قياس ثم يثبت لعمر مقياسه وخلاف النص

عمر عمر والشافعي اورد هذه عن ابي حنيفة واصحابه عمر رضي الله عنه

سألوه عن المرأة ترث من دية زوجها زوجها قتل مفعول دين عمر قال لا تاريخ. هذا القياس

ياسر نعترف ان المال من المال الذي ما توهي زوجة وهذا الدية الجديد هذا ما يستجد بعد بعد استقرار احكام الميراث

جاء صحابي حدثه ان النبي ورث من الدين. ترك رأيه الشافعي كان يقول لهم هذا عمر هو عمر

يترك رأيه لحديث وانت تقعد تقول لي والله ابو هريرة فقيه ولا مو فقيه ولا مش عارف ايش

هذا الكلام غريب ايضا حتى عمر رضي الله عنه لما الطاعون

يعني لما قال نشور من قدر الله الى قدر الله

فحدثه بحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم قال في البلد التي يقع فيها الطاعون انه

لا لا يخرج منها من كان فيها ولا يدخل اليها اخر عمر بها يوم ابو جندل وغير ذلك. الله المستعان

والحديث لابراهيم بن سعيد قد حدثنا ابو توبة عن ابي اسحاق الفزاني. قال قال ابو حنيفة اين تسكن؟ سأل ابو اسحاق الفزاري الامام المعروف صاحب السير

قلت المصيصة قال اخوك كان خيرا منك. قال وكان قتل مع المبيظة اخوه ابو ابو اسحاق كان خرج على الامام

كان ابو حنيفة حرضه ابو حنيفة يقول له يا ليتك كنت كاخيك يعني اخوك الذي خرج. ابو حنيفة كان يرى السيف

حتى استدل به وتكفر به الزمخ شريف صاحب الكشف ها وايضا ذكر هذا الرأي عنه الجصاص وهذا متواتر عن ابي حنيفة انه يرى السيف ولا يغني نهائيا ما قاله الطحاوي في عقيدته ناسبا لابي حنيفة وخلاف هذا. فكثيرون نسبوا لابي حنيفة خلاف

هذا خلاف للذكرى والصحاوي وهم اقرب واوفق واقوى. وكلهم بعد وفاة ابي حنيفة قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو سلمة التبوذكي قال حدثني من سمع همام قال سئل ابو حنيفة عن خنزير بري

قال لا بأس بأكله وهذي المسألة يعني كان ذكرها ايضا البخاري عليه في القراءة خلف الامام وكنت متشككا في صحته عن ابي حنيفة وكان الاحناف اليوم لا يقولون بها

طبعا هذا هو القياس عند ابو حميد. كيف؟ خنزير بري خنزير تقول لك الخنزير هذا لماذا اكله محرم؟ اني اكل مجافاة. خنزير الاهلي

الخنزير البري ياكل عشب ويكون كالجاموس وكل حمار الوحش فيجوز. هذا وجه القياس. وعنده خنزير داخل فيه اسمه الخنزير

يعني مثلا هو حتى الرأي الغريب عندهم الان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضحى لا يضحى بالعوراء البين

قال نعم قال وين العميا؟ قال العميا مستحب التضحية بها كيف يا الله يا العورة

لا تأكل جيدا واما العمياء فهي تعلف فهي اكلها احسن وهكذا وهكذا يعللون تعليلات غريبة

ويستحلون بناء عليه

حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو سلمة عن ابي عوانة قال سئل ابو حنيفة عن الاشربة

وما سئل عن شيء الا قال لا بأس وسئل عن المسكر فقال حلال هذا يعني من باب استعجال بالجوال

قالوا مسكر قال حلال وماشي. يجوز يجوز واحد قال له مشكلة. ما في ورع في الفتوى. قال يجوز

مسكر لا يجوز عنده لا يجوز لكن هذا استعجال ابراهيم قال احدثنا ابو توبة عن ابي اسحاق الفزاري قال حدثت ابا حنيفة

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث في رد السيف يعني بالصبر على الائمة

الحليب يالا الصيف وقال هذا حديث خرافة

طبعا هو الان من باب القياس يرى السيف كيف الشخص العادي تغير منكره بيدك. ايش معنى الحاكم؟ ما يغير منكر باليد

حاكم قياس وكغيره. وهذا القياس الفاشل خلاف النص اولا الحاكم هذا له خصوصية بينتها السنة والخصوصية اللي يدل عليها الرأي الصحيح

وهذي تحصد دماء وتحصل بلايا وانت منطلق لا تنكر انكر ومن قال لك انك يجوز لك ان تنكر على شخص

بما يجر الظرر على غيرك حتى لو انسان مثلا لو كان مثلا ابن تيمية رحمة الله عليه لما كان التتر يشربون الخمر

يذكرون فيأتي بعض اصحابه اللي ينكر عليها قال دعوه قال لو استيقظوا لقتلوا المسلمين

فانت ولا من قال لك انك لا يجوز ان تنكر على الحاكم؟ انا ما انكر على الحاكم

شهداء مشكلة لكن الكلام بالخروج بالسيف فاهم؟ هو هذا الرجل حدثني ابراهيم ابن سعيد قال سمعت وكيعا يقول كان ابو حنيفة يقول لو ان رجلا كسر طبورا ضمن

صنبور هذا محرم طبعا مشهور عند السلف تحريم المعاش. بعدين طلعت الاخوال وقالت في خلاف مش موجود

والمحرمات هذي هدر لا قيمة لها لا يجوز بيعها ولا شراؤها ولا ولا تضمن ابو حنيفة لا

حدثني ابراهيم بن سعيد قال حدثنا ابو توبة وعبد السلام ابن كلثوم عن الاوزاعي انه قال لما مات ابو حنيفة الحمد لله الذي اماته

فانه كان ينقض على الاسلام عروة عروة

قال حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو توبة عن ابي اسحاق قال كان ابو حنيفة برج ان يرى السيف واسحاق الفزاري

حدثني ابراهيم قال حدثنا ابو توبة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق البداري قال قال الاوزاعي انا لا ننقم على ابي حنيفة الرأي

كلنا يرى اننا عليه انه يذكر له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

سيفتي بخلافه

قال حدثنا ابو عقيل يحيى ابن حبيب ابن اسماعيل ابن عبد الله ابن حبيب ابن ابي ثابت

طبعا لماذا ذكر سنده لانه ينتهي برجل من التابعين رجل من عائلة علمية حدثنا شريف قال رأيت ابا حنيفة يطاف به على حلق المسجد يستتاب او قد استتيب

مصيبة مصيبة هذا اللي اسمه عمرو عبد المنعم كتب فيها رسالة وانكرها

قال حدثني احمد ابن عبد الله ابن حنبل ابن عمي ابو احمد ابن حمد ابن حنبل

احمد ابن عبد الله ابن حنبل ابن عمه قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا ابو تميلة قال سمعت ابا عصمة وسئل كيف كلم الله موسى تكليما؟ قال مشافهة هذا الاثر مكان ابن تيمية

محمد بن ابي عمر الدوري المقرئ قال سمعت ابا عبيد ممكن انه يعني ابو عصمة نوح ابن ابي كان يرد عليه

نوح ابن ابي مريم معدود من اصحاب حنيفة كان شديد على الجهمية حدثنا ابو عبيدة القاسم قال كنت جالسا ومعنا اسود بن سالم

في مسجد الجامع بالرصاصة ذكروا مسألة وقلت ان ابا حنيفة يقول فيها كيت وكيت والتفت الي الاسود فقال تذكر ابا حنيفة في المسجد

يكلمني حتى مات

ذكر كل حاجة فيه مسجد. اه عموما نعم البخاري طول الصحيح ما كان يحب يذكر اسمه ابو حنيفة باحاديث رسول الله. وقال بعض الناس ويريد ابو حنيفة

ثم ذكر ذلك صاحب نصب الرأي اللي هو حنفي رسمي عموما عموما هذا ابو عبيد القاسم بن سلام احد الائمة الاعلام. معروفين من طبقة احمد وغيرهم وكان يعني تعلم من احمد كما تعلم منه كل الناس. وله كتاب الاموال وكتاب الطهور وكتاب فضائل القرآن. كنا قرأنا كتاب

والقرآن في احد الرمضانات الامام جليل ابو عبيد القاسم السلام يذكر هذا. طبعا اليوم ابو حنيفة ما يذكر في المسجد يذكر على رؤوس الاشهاد

والله المستعان يعني والذي يقف يتكلم به والذي هو الذي يضلل والذي يشتم والذي استحى العرض في كل شيء. سبحان الله

قال اخبرت عن الفضل ابن جعفر ابن سليمان الهاشمي وهو عم جعفر بن عبد الواحد قال وحدثني ابو جعفر بن سليمان انت

صلح لي الوقت بس قال كان والله يا ابو احمد طيب قال كان والله ابو حنيفة كافرا جهميا

يرى رأي بشر ابن موسى وكان بشر ابن موسى يرى رأي الخوارج. يعني اه كلهن

لكن يبقى يصير اماما يصير امامنا لكل الناس والله المستعان هذا من يسر

قال حدثني ابو الحسن العطار محمد بن محمد قال سمعت ابا عبد الملك ابن الفارسي قال ابو الحسن وكان ابو عبيدة يستعقله. يقول سمعت ابا هزان يقول سمعت الاوزاعي يقول استتيب ابو حنيفة من الكفر مرتين

قال حدثني ابو عمر عن اسحاق الطباع. قال سألت شريكا عن ابي حنيفة. قالوا هل تلتقي شفتان بذكر ابي حنيفة؟ يعني في وقته. كانوا قد اذلوه

وهذا شريك قاضي يتكلم بهيبة القاضي يقول وهل تلتقي شفتان بذكر ابي حنيفة

حدثنا ابو معمر قال حدثنا حاتم ابن احنف عندنا قاضي كوفي ثاني ما ذكره المصنف من ابي ليلة ابو حنيفة نفسه

اي نعم باخبار القوات الوكيل. قال قلت لشريك كيف كان ابو حنيفة فيكم وكان فينا فاسدا

قال حدثنا ابو معمر عن يحيى بن يمان قال سمعت شريكا يقول اخرجوا من كان ها هنا من اصحاب ابي حنيفة واعرفوا وجوههم

يعني عشان الهجر يعني والمحدثون اخرجوهم من كتب الحديث قال حدثني محمد ابن ابي عتاب الاعين قال حدثني ابو نعيم قال سمعت شريكا

يقول ما شبهت ابو حنيفة اصحاب ابي حنيفة الا بمنزلة الدفافين لو ان رجلا كشف في المسجد ما بال من رآه منه

يلعبون بالدف وما عندهم حياة. لو ان الرجل كاشته يعني مؤخرة

هالمرة مو مني من الكتابة ابو نعيم ظريف ويحب يحب المزاح جدا

يعني ما يستحيون من هذه المقالات فعلا ما في حياء تقرأ الكتب ولا تيسروا ماذا يقول واحد يسأل ابو يوسف الشيباني يسأل ابو يوسف يقول له ما حكم كذا؟ يقول له حرام يقول له ما الحيلة؟ يقول حيلة كذا وكذا

قلة حياء يذكر له حكم الله ثم يقول له كيف نحتال عليه اكل هذا في الكتب اكل. ما الحيلة

قال حدثني ابو معمر قال قيل لشريك ابن عبد الله مما استتبتم ابا حنيفة؟ لان فيه استتابة تقع من امور ما هي كفرية بس نطلب منه التوبة

من الكفر

قال حدثني احمد ابن محمد ابن يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا شريك

وحسن ابن صالح الحسن ابن صالح ذكرناه اللي قيل انه يرى السيف ويرى السيف

حسن صالح ثقة في الحديث على طريقة الحديث وساحة عابد وكذا ومع ذلك تكلموا فيه على مذهب

انهما شهدا على ابي حنيفة وقد استتيب من الزندقة مرتين

انا كل ما شخص يحصل له معي نساء يذهب يأتي بهذه المسألة مسألة يقول هذا انظروا

ابو حنيفة تاب من هذا كله الرجل وقع في التجاهل وقف الواقع في الصيف مواقع في الكفر مرتين

يصلح اني اصير اماما في الدين من هذا كله نتحرر شغال من بدعة البدعة كتبت مصيبة اخرى من الكتاب

يا شخص واخذ هذه هذا المقتطع وذهب وكتب عليه موضوعا كاملا يعني انه انظر يعني الى

وقائع متناهية

البحث معروف يعني وقدوتنا

اه حقيقة الامن وقدوات فعلا اه عمة السلف هؤلاء. هذا هو هذا هو الواقع لو لو انت اصلا يعني حقيقة يعني يوم من الامور المضحكة مبكية

نوافق بعض مقالات تنزل فيه فتاوى جزاهم الله خير

ثم هذا امام

على الشهرة يعني اللي يدرس الفقه ما يعرفه ما يرى مذهب هذا الرجل. دائما شاب ومخالف ما عرف

يدرس العقيدة وما يعرف خطورة بدعة المرجئة

واللي ما يعرف منزلة هؤلاء الذين رووا ومنزلتهم من ناحية التلقي ما يعرف ائمة الجرأة والتعديل ما درس ايش فائدة الحديث ايش فائدة

قد حدثني احمد بن محمد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان وشريكه حسن بن صالح

قال ادركنا ابا حنيفة ما يعرف بشيء من الفقه ما يعرف الا بالخصومة. هذا اسناد صحيح

يحيى ابن ادم هذا ايمان ابن ادم ابن ادم هذا امام في الفقه صاحب كتاب الخراج

يقول عنه امام فقيه البدن يحكي عن ثلاثة من شيوخه كلهم معروفين بالفقه كوفي كله

سفيان الثوري امام كوفي معروف حسن وابو مصالح على ما ذكر عنه من السيف لكن معروف انه فقيه كبير

شركة قاضي خلاص قاضي ثلاثة هؤلاء يقولون هذا الرجل ما نعرفه

لا طبعا. هي فسد الامر من امر اهل الرأي. لا حتى. يعني ابو يوسف لما امسكه صاحبه حنيفة هو بدأ ينشر اصحابه في القضاء. مع الاسف

ولحد ما وصل في زمن احمد صارو الجهمية وامتحنوا اهل السنة عن المحنة التي يعني تعرفه

قال اخبرت عن الاصمعي قال استتيب والله يا ابو حنيفة من واسمع صاحب اللغة ايضا هو مشارك

مع العلم في كلام على ابي حنيفة قد حدثني ابي رحمه الله الان هذا الان احمد قد حدثنا مؤمل بن اسماعيل

هذا صدوق سيء الهوى

قال سمعت حماده بن سلمة الله اكبر يبغضه كل اهل البدع ما كان يظهر من الاحاديث التي

تخالف اهواءه يقول احمد ما ازداد فيه كل يوم الا بصيرة من علوه

يتكلم في حماد بن سام في الدين وعن الاسلام

فقال وذكر ابا حنيفة فقال ان ابا حنيفة استقبل الاثار والسنن يردها برأيه

حدثني محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رثمة قال سمعت ابي يقول كنا عند حماد بن سلمة فذكروا مسألة

وقيل ابو حنيفة يقول بها هذا والله قول ذاك المارق انتهينا والكفر والكافر دخلنا في المارك

ما في احد يدين اللفظ حتى عند دائما العبارات كلها غضب شدة مما فعله هذا الرجل بالاسلام والمسلمين

الائمة حماد بن سلمة

حديث في الكتب الخمسة. البخاري لم يخلف له ابن حبان اغلب الكلام في البخاري كيف لم يخرج حديث

سبحان الله رجل جليل

حدثنا هارون السفيان قال حدثني الوليد بن صالح قال سمعت حماد بن سلمة اذا ذكر ابو حنيفة يقول ذاك ابو جيفة

قالوا بلغني ان عثمان البتي كان يقول ذاك ابو جيفة ايضا هذي قالها الحميدي شيخ البخاري

ابو ابو جيفة. عثمان البتي بس انه يعني رأيي بس شوية وهذي يعني عملوا فيها محاضرة اصلا

الرباعية

عملوا محاضرة في التحذير

اي حذر من السنة يعني ابو وجيه الدلع يا عم. استغفر الله. طيب قال حدثني

قال حدثني احمد ابراهيم الدورة لا لا ليس لها عمي احمد لا لا لا شوف شوف شوف

كلام اخرى كل الامة هذي قرناء لهذا الرجل. كلهم حاسدين وما ادري نازل عليهم من كوكب اخر ما افعل. من العلم ايه من العلم. ثقات الحديث اللي نقلوا نقلوا يعني لولاهم انت لا تساوي شيئا. طبعا خير. لا يا اخي ها

حول ديننا كله منقول من طريق هؤلاء

من اجل رجل ولا حديث في كتب الاسم. شوفوا شوفوا العقل الغريب

ملاثقاتهم هم ثقات هو مضعف هو يعني بعضهم يتهمه ائمة اسلام على لهم جلال ولهم

يعني حتى انت تجد انه في عدد من الاثار هو يأتي عنده يجلس عند ابو حنيفة يعني يعني هو الرجل

يعني هم في وقته كانوا اجل منها هذا كان مشاهد حدثني احمد ابن إبراهيم الدورقي

حدثنا هيثم بن جميل قال حدثنا حماد بن سلمة عن يقول عن ابي حنيفة هذا ليكبنه الله في النار

يبدو انه يكفرهم

حدثني ابو معمر قال حدثنا ابن اسحاق ابن عيسى قال سمعت حماد بن سلمة عن ابي حنيفة يقول ذاك ابو جيفة ذاك ابو جيفة سد الله به الارض

حدثني محمد ابن ابي عتاب الاعين عن قال حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي قال سمعت ابا حنين الحماد ابن سلمة يلعن ابا حنيفة

قال ابو سلمة وكان شعبة يلعن ابا حنيفة شعبة ابن الحجاج امام الجرح والتعديل اول من نقب عن الرجال في واسط

شعبة يقولون العلماء يعني علماء الحديث شعبة من شعبة

وهذا اللي ما في كتاب من كتب الاسلام ما في حديثه ويروي عن الراوي يعدل برواية شعبه عنه

اذا روى عن انسان ما وجده في جرح ولا تعديل يقول لك شعبرة وعنه

بس انا عاساس نعرفك بالائمة ما تفهم هو هو ايه الناس هذي لماذا يعني تتكلم

هذا وصل هناك مجلس اخر بعد قليل سنستكمل فيه الكلام طيب في سؤال يلا اسأله

لا السؤال هذا برا الموضوع. برا الموضوع

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كونوا معنا في في مجلس اخر ها

بعد قليل ان شاء الله