درء تعارض تعظيم الشريعة وتوقير العلماء !

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته دروا تعارضي تعظيم الشريعه وتوقير العلماء عفوا من زعم التعارف

ابقى معي الى اخر الكلام وستفهم دعاوى تعارض غير المصرح بها بين تعظيم الشريعه وتوقير العلماء

نبدا الكلام وارجو ان يسمع الكلام الاخير والكلام ان شاء الله سيكون فيه افاده نبدا الكلام بكلمه عجيبه

لشيخ الاسلام ابن تيميه في منهاج السنه لما ضرر الاسلام في شيء لان الله عز وجل

سيغير شخصا غير الامام البخاري ليحفظ الشريعه ليصنف كتاب الصحيح ام يقصد الشيخ معنى اخر انه لو لم يوجد

البخاري ولم يوجد صحيح البخاري لما ضرر الاسلام في شيء المفاجاه الكبيره انك لو تاملت في سياق

الكلام الشيخ يتكلم عن نفسه صحيح البخاري عجيب نعم الشيخ لما الرافضي يعني تكلم عن

عدم وجود هذا الحديث الصحيح او وجوده في الصحيح فقال الشيخ انه الاحاديث موجوده احاديث الصحيحين موجوده اصلا قبل ان يوجد

البخاري موسم لكن تخريج البخاري ومسلم لها هو علامه على صحتها وفي الواقع كلام الشيخ سليم في عامه

الاحاديث موجوده من زمان وحتى المذاهب الفقهيه عامتا وجدت قبل ان يوجد البخاري ومسلم او اثناء وجودهما ولم تعتمد المذاهب

الفقهيه في امتي على نفس البخاري ومسلم لكنهم اجمع الاصح بمعنى انه لو فعلا فقط صحيح الامام مسلم

فان هذه الاحاديث موجوده في مصادر اخرى ومنتشره جدا بين اهل العلم فلو رجعنا الى

نفس القواعد العلميه جئنا الى هذه الاحاديث وجئنا الى القواعد العلميه المشهوره بين العلماء لا صححنا

الاحاديث ايضا طيب هنا مشكله اذا لماذا نحن نتضايق اذا جاء انسان وطعن في الامام البخاري ولماذا ندافع عن الامام

البخاري رحمه الله ما دام لو لم يخلق الله لهم وضر الاسلام في شيء وما دام انه الاحاديث اصلا موجوده وهل هذا

معناه ان جهد البخاري ليس جهدا مقدرا يعني هل كلمه شيخ الاسلام هذه تتنافى مع تقدير مجهود البخاري العظيم

والثناء عليه على فكره هذا باب اذا فهم تنحل اشكالات كثيره جدا نحن الان عندنا مشكله مع الطاعنين في

الامام البخاري لانهم يطعنون في البخاري بصفته عنوانا البخاري هنا هو وافد علماء الحديث فليطعموه في البخاري هم لا يطعنون في

البخاري بشخص الامام البخاري محمد بن اسماعيل البخاري بل يطعنون بمنهج المحدثين فيقولون انظروا الى هذا المبرز بينهم

الذين عامتهم اثنوا عليه واثنوا على مجهوده هذا هو مطعون فيه او مطعون بجهده لكي يقولوا ان هذا المنهج كله منهج فاسد

مثل ما اليوم كثير من الناس مثل يتكلمون على ابن تيميه حتى لو انتقد احيانا الشيخ

خالد سياق العقيده هو تكون مشكلته مع عقيده الشيخ طيب فيركز على هذا الملف فهناك فرق بين

تقدير مجهود الامام البخاري وبين اعتقاد ضروريته وانه ان لم يوجد فلا يوجد دين فنحن مثلا نقدر مجهودات الصحابه جميعا لكن

لو كان لو نقف واحدا اثنين ثلاثه عشره عشرين ثلاثين منهم لن يكون ذلك مؤثرا جدا

فالله عز وجل غني عن العالمين وقد ياتي الله بمثلهم وامثالهم وقد يجعل الله عز

وجل في الموجودين البركه التي تكفي ولكن هذا لا ينافي نهائيا ان نقدر مجهودات كل

واحد منهم فعلى ما فعله واثنى الله عز وجل عليه فهناك فرق بين الذب عن العالم بصفته عنوان

لمعنى شرعي وبين الذب عن العالم عن العالم اعتقادا انه هو نفس الشريعه وان الشريعه لم تاتي

الا من جهته المعنى الثاني اللي هو اعتقاد ان العالم هو نفس الشريعه او ان الشريعه لم تاتي الا

من جهتي هذا معنى فاسد بالضروره وحقيقه يتكلم بمضمونه كثير من المتاخرين هذا فاسد بالضروره ابن مبارك يقول العلم الذي ياتيك

منها هنا ومنها هنا ومنها هنا ترى يا اخوه عامه الحقائق الشرعيه سواء العقائديه او

الموجوده في الاحكام او الاخلاقيه لم ياتي دليل واحد مفرد يدل عليه فقط في العاده يكون قد يوجد دليل واحد هو الذي

يدل عليها بشكل صريح قطعي ولكن في العاده تجد له عوارض وتجد المعنى موجود ها هنا وها هناك قبل كم يوم ارسل

انا اضرب فقط مثالا قبل كم يوم ارسل لي احد الاخوه كلاما لبعض المشتغلين بالحديث

يقول ان الحديث تبسمك في وجه اخيك صدقه حديث لا يصح من الناحيه الاسناديه بل قال ان الحديث

منكر طبعا الحكم عليه بالنكار حكم غير سليم هو طبعا اغتر بنقل ابن حجر في احد رواته انه

قال قال عنه العقيلي حديثه غير محفوظ وفي الواقع هذا النقل لا وجود له على العقيلي

وهنا قرائن كثيره تدل على ان هذا وهم ليس هذا محل وسطها ولكن قلت الاخ طيب من الحديث لم يصح

الحديث معناه صحيح احاديث الصحيحين يتعوذه كيف في حديث في مسلم لا تحقرن من معروف شيئا

ولو ان تلقى اخاك بوجه انطلق النبي جعل لقائك لاخيك وجههم انطلق من المعروف وفي

حديث اخر يمكن شبه متواتر كله معروف صدق بمجموع الحديثين يطلع لقاء وجهك لقاء لقاءك لاخيك بوجههم طلق صدق

وهناك الكثير من المعاني الشرعيه المهمه والضروريه كل ما كان المعنى اكثر ضروريه واكثر اهميه كل ما كانت ادلته اكبر وكل ما

كان الامر ادلته اكبر كل ما كان نقلته من العلماء اكثر واكثر واكثر ولا يكاد يتوقف

على عالم واحد او اثنين او ثلاثه او حتى والله عشره لكن هذا لا يعني

ان لا نحترم ونقدر العالم المتميز الذي دافع وذب عن المله فمثلا شيخ الاسلام فالمناظره على الواسطي

او في المناظره العقيده الواسطيه كانوا هذا المذهب مذهب احمد فقال لهم لا هذه عقيده كل الائمه ولو بحثتم تجدون عقيد كل

الائمه احمد قدر له مجهوده الخاص كاحمد في صموده في المحنه فصار الامر هو عنوان عليه ولكن هو في الواقع عقيدته كل

الائمه فاحمد لم يخترع عقيده جديده لما يقال الامام احمد امام اهل السنه مثلا هو احمد

لم يخترع عقيده جديده لما يقال الذي يطعن في احمد ضاع نوفي السنه لانه في الاساس

انت لماذا تطعن فيه احمد هي صفه كاشفه لماذا الصالح فاضل اكل ورثك فعل كذا ففي

العاده الطعن فيه تكون لانك لانه صار عنوانا على السنه عنوان على هذا العنوان على على السنه فانت تاتي ويكون طعنك فيه

الذي تقصده ان تطعن في الشريعه نفسه او تطعن في العقيده نفسها لكن لو جاءنا خبر ان واحد من اقران الامام

احمد مثلا حسره تخصه ما بينه وبين الامام احمد وهو على عقيده احمد ويعني تكلم فيه احمد كما يروى ولا يصح ان

بكره يمكن يتكلم فيه فقال احمد بن حيلتي رجل صالح طيب كيف هذه خصومه شخصيه

او ياتي مثلا انسان يكون عنده مشكله مع الامام احمد في بعض المسائل الفقهيه خلينا

نقول فهنا ليفهم الامر فهناك فرق بين الذب عن العالم بصفته عنوانا لمعنى شرعي والذب عنه بصفته هو الشريعه او ان الشريعه

لم تاتي الا من خلاله فيكون انتقاده كانه نقص على الشريعه لذات مجهود العالم لذات نفس العالم

ومجهوده العلمي العام الكلي الذي قد يدخل فيه نفس نفس العقيده وامور اخرى يعني مثل

اختيارات البخاري الفقهيه ليست بمستوى تصحيحاته الحديثيه التي اجمع عليها لان اختياراته الفقهيه ممكن يخالفوا شخص يجي يقول على

قول قال البخاري باطل عادي لكن بالنسبه للتصحيح لان هذا استفيد من ان الناس اجمعوا عليه

فهذا هذا المعني يركز عليه وانا ساقول لكم لماذا انا جالس تقرر هذه المعاني لان هذا امر مهم وضروري طيب

لتوكيد هذا المعنى فيه رجل محدث كبير من ائمه العلل اسمه يعقوب بن شيبه هذا الرجل كان ماهر جدا في علم العلل الى

درجه ان الدارقطني قال لو وجدت كلامه في العلل موجودا على جدار فاكتبه هذا الرجل

لانه كان يقول ببدعه معينه بل احد اهم اصحاب الامام احمد احد اكبر اصحاب الامام احمد الوهاب الوراق وصفه

بانه طيب الان هنا مشكله هل بهذا الامر خسرنا يعقوب بن شيبه خسرنا علومه وخسرنا كذا طبعا في وقت عبد الوهاب

الوراق يوجد كثير من ائمه العلل كثير منعقوب نعم رجل متبحر ولو كان على السنه مئه بالمئه لرفع

على الرؤوس ولكنه لما اقفا ذهب فانه استغني عنه بغيره وحكم عليه بالحكم الذي يرى انه يستحقه

الامام احمد كان يقول عنه مبتدع صاحبها العلم في نفسه لكن لو جاء انسان مثلا

وتكلم في يعقوب بن شيبه سخر من نفس معرفه يعقوب بالعلل نفس علم العلل وجاء يتكلم

على علم العلل ويقول هذا علم فاضي وهذا مش عارف ايش وهذا كذا فجاء واحد قال لا كلام

يعقوب هنا كلام عميق وكلام كذا وكذا فهنا انا ذبت ان يعقوب بصفته عنوانا لعلم

العلل لا بصفته يعقوب اللي عند البدع الفلاني او فهل يصلح ان اتي واقول لا انا ارفض

كلام الناس فيه يعقوب فاقول لك لماذا ترفضه اقول لك لا يعقوب اذا هدمناه هدم

علم العلل فتقول لي لا هذا مو صحيح اللي تكلموا فيه ما قال ما فهموا هذا

الفهم وهم ائمه الاسلام وحريصين جدا على الاسلام وما في شيء اسمه علم يتوقف على واحد من الناس نعم يوجد مبرزين

يوجد علماء يوجد ناس لهم مشاركه مميزه داخل هذا العلم لكن جنس العلم لا لا يتوقف

على فلان وفلان علي المدينه شيخ الامام البخاري زميل الامام احمد علي بن عبد الله

حيه الوادي البخاري تعلم علم العلل لهم من ادق العلوم الحديثيه هذا الرجل اجاب في المحنه وموس اجاب لا اصلا اظهر

موالات للجهميه لم يطلبها احد منهم فلهذا اشتد عليه الناس وهو اعلن توبته لاحقا وكذا احمد قال لا

اصحاب الكتب السته ما احد روى عنه الا تلميذ البخاري هو فعلا علي لا يحتاج اليه في باب الروايه

لانه في ذلك الزمان الحديث يرويه بدال واحد عشره لكن البخاري تقديرا لامامه لشيخه يرى واول شيخه رجع حتى اختلفوا مثلا

يا ابو حاتم كان يروي عنه لانه رجع كان يقول لا حنا على كلام احمد فيه مع انه

اولاد احمد فاليوم لو ياتي انسان ويطعن فيه علي بمديني يريد الطعن في علم الحديث ككل

او في علماء الحديث او غيره فسنرد عليه ويكون من ضمن ردنا ان هذا العلم ليس خاصا بعلي هناك اناس اخرين

بصفه علي عنوانا لهذا العنوان لكن لا يمكن ان اتي بالحقائق تاريخيا هل وقعت منه ذله

كبيره في المحنه حتى هو افضل من افضل منه في المحنه وان كان يحيى اجاب الاجابه كانت

مراتب كثير من الناس لا يدري انه انه اصلا يحيى كان يزكن علي عند الناس لانه الناس راوا

يحيى معذورا وراوا عليا ليس معذورا لهذا يحيى كان عنده جراه ان يروح يكلم احمد

وعلم ما كان وجه اصلا الشريعه في اي علم من علومها تتوقف على واحد او اثنين هذا نقص في الشريعه وهذا لا

ينافي تقدير الناس العظماء اللي بدلوا للشريعه والبذل للشريعه هذه حسنه والحسنه قابل عليها الحبوط لسبب ما

لهذا الناس مثلا تعاملوا مع علي او يعقوب انه تراك انت احبطت حسمتك بالموضوع الفلاني والله المغني عنك

ما هذه الفكره نفهم كلمه شيخ الاسلام لو لم يخلق الله البخاري لما ضل الاسلام في

شيء وانها لا تنافي الذب عن البخاري ولا تنافي تقدير مجهود البخاري والترحم عليه والترضي عليه

واعتقاد فضله علينا انه له فضل علينا طيب وكونه له فضل علينا هذا من تمام فضله انه

رحمه الله عليه لم يتلبث بضعه وظلاله عظيمه ينغص فيها هذا الامر لم يبطل صدقته

من ضمن الامور الخطيره في عقول كثير من المنتسبين للعلم من المتاخرين انهم وضعوا تصنيفا للعلماء من جهه انهم علماء

فقط يعني من جهه انهم مكفي انهم يتكلمون في الفقه والاصول والحديث يعني الان فجعلوا الصفه الاخص في المشتغل بالعلم انه

عالم انه يعني مكثر وحتى تجد هذا في التراجم صاحب التصانيف الكثير انه يعرف النحو والبلاغه والفقه والاصول

بعيد عن النظافه السلفيه خلال هذه النظر الثلاثيه ان صفه كالاخص هل انت مصيب في

اهم ابواب الدين وهو العقيده ام لست مصيبه هذه صفتك الاخر نظريه الصفه الاخف اذا اردت ان تفهمها

الان مثلا كثير من النساء تكون امراه مثلا لانه امراه هؤلاء النسوه لم ينظرن على ان صفاتهن

الاخف هي العفه فلهذا لم ترى هذه لم تستغني عن هذه الفاتوره بالنظرت ان صفتها

الاخصها الانثى فتعصبت لهذا الامر انا الان مثل لو نظرت الى صفه الاخص العروبه مثلا او صفه الاخص

كوني من البلد الفلاني او من القبيل الفلانيه ستجدني اتعصب لابني قبيلتي ولابن بلدي او تجدني لي غير عليه

اكثر من اي شيء اخر اتعصب له كثير مما يلقن لطلبه العلم في بدايات الطلب توقير العلماء توقير العلماء توقير

العلماء ثم يجعلون الصفه الاخص الاكثار العلمي وهذا غير صحيح هذا خلاف السنه في الحديث

الذي روى مرفوعا وروي من قول ابن ممثل الاشعري وهو اصح قال ان من توقير الله

توقير للشيبه الموسم وكذا ثم قال وحامل القران حامل القران بس حامل القران لا غير

الغالي فيه ولا الجافي عنه اذا في السنه نبه على ان موضوع العلم لا يحمد لذاته وليس او الاكثار وليست هي

الصفه الاخص لهذا علماء السلف هم اعلم وان لم تكن تصانيفهم بكثره تصانيف المتاخره العلم نقطه كثرها الجاهله

لان علوم السلف صافيه لهذا مثلا بربها كلمه عظيمه يقول ليس العلم بكثره الروايه ولكن العلم لاصابه الحق اصلا العلم ما

الذي يراد منهم يراد منه الحق فما فائده ان اكون متبحرا في الاصول وفي الحديث وفي

كذا وفي كذا وفي كذا ثم انا في النهايه ضال في اهم ابواب الدين على اننا حين نتحدث عن الظلال سنتحدث بعد

ذلك لاحقا ان الزلل والخطا والظلال يختلف من انسان الى انسان بنفسه المستوى لكن نحن

اليوم البحث عندنا في المقلوب ننقل العالم مبدئيا ثم نجعل توقيرنا هذا حاكما على نظرتنا للظلالات التي وقع فيها

بغض النظر عن نظر عن نظره السلف لهذه الضلالات ولهذا نرتكب الاقوال المتناقضه فناتي نقول هذه بدعه مكفره ولكنها في

صدورها من المجموعه الفلاني او الفرقه الفلانيه او التيار الفلاني او العالم الفلاني لا توصف حتى بانه

من قدره لا تنقص من قدره حتى البدعه المفسقه عادي حتى الزل العلميه تنقص من

قدره عادي يعني قدر الناس درجه لكن نقص القدر لا يساوي سقوط القدر بالكليه لكن هؤلاء يتكلمون بلسان ارجائي عصر

المرجع عندهم ان الايمان اذا ذهب بعضه واصل خارجي ايضا اذا ذهب بعض ذهب كله

فدائما يقول لك لا تنقصه هو يريد ان قدره محفوظ القدر المحفوظ هذه القصه نتحدث فيها

لاحقا لكن نريد ان نفهم الان هذه القصه انه لا ينبغي ان يلقن للناس ان الصفه

الاخص في المشتغلين بالعلم انهم علماء او انهم مكثرين او انهم مصنفين او انهم او

انهم انهم بل الصفه الاخف في العلماء انهم ما هي عقيدتهم هذا مبدئيا ثم بعد ذلك

يحكم على الامور الاخرى ويحكم على انتاجه في كل باب من ابواب العلم بحسبه لكن المراد الاكبر من تفسير القران اصابه

العقيده الصحيحه المراد الاكبر من شرح الحديث اصابه العقيده الصحيحه المراد الاكبر من علم اصول الفقه من اصابه الحق

في اهم الابواب انتقل لنقل اخر لشيخ الاسلام ابن تيميه حتى نفهم الامر بشكل اكبر

شيخ الاسلام في اداره تعارض العقل والنقل الذي شان فيه حملات قسوريه على المتكلمين وبين ان اصلهم هذا في الاساس هدم للشريعه

ومنافه للايمان بالرساله الشيخ دائما يحلل لك لماذا وقع الناس في الضلاله حتى تعرف انت كيف تعالج

واورد على نفسه ايرادا انه في ناس مشتغلين بالحديث ووقعوا في بدع الجهميه ليس على جهه الزلل في بعض

المفردات لا وقعوا في بدع الجهميه في اعلى صورها هم اذا قراته في سيرهم اذا نظرتي في انتاجهم

العلمي تجدهم اناسا لهم من من دراسه الشريعه وفهمها فلماذا لم يحميهم لم تحميهم دراستهم للشريعه من التاثر بعلم

الكلام من هؤلاء الاسماء الذين سماهم ابن تيميه ابن العربي المالكي ابن حزم ابن الجوزي

ابن عقيل قشر المريسي انا اتحدث عن السماعه الشيخ فالشيخ قسمهم الى طبقات في طبقه

كل ما اقرا كلام الشيخ فيها اصاب بالذعر والرعب هذه الطبقه ماذا ذكر الشيخ رحمه الله عليه

قال هؤلاء اصلا لا يفهمون الكلاميات او لا يعرفونه وكل اللي عندهم انهم حسن الظن

بالمتكلمين واعتقدوا انهم ائمه وعظمه وكبار فصاروا يعني يطعنون بدلالات النصوص الشرعيه الظاهره احسان للظن بهؤلاء

المتكلمين طبعا انت فهمت اين الاشكال الاشكال ان هؤلاء حسن الظن بكلام المتكلمين اكثر من كلام الله ورسوله

فاعتقدوا ان كلام الله ورسوله ظاهره التشبيه وظاهره الكفر وكلام المتكلمين ظاهره التمثيل حقيقه هذه الفئه اقرا عنها واقرع الفئات

الاخرى في اول مره قرات الكلام قلت لعلم هؤلاء اعذر فئه ثم بعد ذلك والله لما عدت وقلبت

الموضوع في ذهني قلت والله لعلهم ابعد الفئات عن العذر لانك انت تترك الوحي اللي جايك من رب

العالمين ظواهر الوحي حتى من تيميه يقول عن النفوظ العلو يقول بهرتهم كثرتها وظهورها بهرتهم هكذا الثعلب في تفسيره

يقول نصوص العلوم عن الثعلب متاثر بمنهج الكلابيه يقول النصوص العلو نصوص قاطعه لمن ينظر في الشريعه

طيب هؤلاء المتكلمين ما الذي جعل هؤلاء المشتغلين بالحديث يحسنون بهم الظن جدا الا دعايات حيكه حول هؤلاء المتكلمين

وانهم هؤلاء هم الرادين على الكفار وهؤلاء هم كذا هم كذا فابتلع هؤلاء المشتغلين بالحديث الطعم

هذا يذكرنا باثرى السلفي قديم يقول من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام

هذا لا يفهمه الجماعه اللي يجعلون الصفه الاخص في المشتغلين بالعلم انهم عندهم علم او انهم علماء

لا يفهمه اولئك الذين يخلطون بين الذب عن العالم بصفته عنوانا بصفته عنوانا على عنوان لامر شرعي سليم صحيح

وبين الذب عن العالم وكاننا نعتقد انه هو الشريعه او الطريق الوحيد للشريعه مع انه هذا العالم احيانا

بلا خلاف بيننا منحرف عقائدي هم لا يفهمون هذا ولهذا اليوم لو تنظر مثلا المتكلمين الاشعريه وغيرهم

اصل في الغالب يروجون لمنهجهم عن طريق عدما كان معهم على نفس المنهج يهولون على مخالفيهم بانه طعن في حجه

الاسلام فلان تجدها في الدرر الكامنه في ترجمه ابن تيميه انظر ماذا قالوا عن الشيخ

والطعان في سادات العلماء من الكلب اقرا في الطبقات الشافعيه الكبرى مثلا لما شيخ الاسلام ابن تيميه ذكر وصفا علميا وان كان

جارحا للسمع وان كان جارحا للسمع نوعا ما حين قال الاشعريه المعتزله طبعا هذا وصف علمي مثل ما هم

المعشعريه يعني بعض الاشاعره كان يصف حتى الغزال استخدم مثل هذا المصطلح في التوصيف بعض الامور هم الاشعريه انفسهم مثلا حين

يتكلمون في مساله كلام الله يقولون خلافنا مع المعتدلي لفظي كعدد من محققيه من الكبار فهذا الذي يريده الشيخ انه انه

الاشعري يلي في يلف ويرجع نفسه ابن الزملكاني ماذا ارد على كلام الشيخ بدا يعد اسامي الاشاعره فلان وفلان وفلان

وفلان وفلان هؤلاء المخانيفه من الكلمه التي تقال دائما حديث الناس فيما يعقلون اتحبون ان يكذب الله ورسوله يعني

كل حاجه تؤدي الى تكذيب الله ورسوله مرفوضه صح اذا اذا كان توقير بعض الشخصيات بشكل

مبالغ به ومن خلال فهمنا الغالط لتوقير العالم يؤدي الى تلبس الناس ببدعه وقد وقفت على

على نماذج لشباب ارتدوا عن السنه بسبب هذا الامر فاننا يبغى المراجعه انفسنا في مثل هذه

الامور فما بالك اذا كان توقير هؤلاء بابل لتحريف الحقيقه العلميه بحيث انك تاتي للناس تشرح

لهم واقع بدعه معينه تشرحها بطريقه علميه فلا يكون عند الناس اي رد او دافع على كلامك

المصفوف من الناحيه العلميه كما ينبغي سوى كفلان وفلان مع انه فلان وفلان هؤلاء نحن لا نختلف

انهم منحرفين عقائدي نحن ملتزمون بوجود مجدد في كل عصر او في كل في عده اعصار ملتزمين بوجود طائفه

منثوره وفرقه لكن لسنا ملتزمين بان كل انسان مشهور يكون معنا على عقيدتنا او يكون وصف توصيفه العقائد خفيف

بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اذا تعارض حفظ عرض انسان وحفظ الشريعه يقدم حفظ الشريعه

والشريعه كما نقول لا تتوقف على انسان بل اقول لك شيئا لا يوجد انسان متاخر وهذا الحقيقه دائما

يقرر شيخ الاسلام لا يوجد انسان متاخر منتسب لفرقه كلاميه او غير الفرق الكلاميه وهو على شيء من الخير في علم من العلوم

او لا انجاز الا ولعلماء السنه عليه منه لان العلم الشرعي هذا ليس اختراعات العلم الشرعي الله يبارك فيكم ويحفظك هذا

علم اسنادي حقائقه قررت من فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناس بعد ذلك تاتي تقيس تفرع الى

اخره فمثلا اليوم ما في مثلا انسان مشتغل بالفقه على المذهب الشافعي يعني المذهب المالكي الا وللشافعي واصحابه المتقدمين

المن على هذا الانسان ثم هذا الانسان يرد لهم المنه بان يقرب علومه كذا لكن هو ليس

له منا مطلقه بحيث ان النثر المطلقه هذه تجعلنا ننظر وكان الدين كان سيضيع لولا

هكذا لا هو يعني هي هذه القصه بل نحن ينبغي ان ننظر للعلماء على انه

اعظم انجازاتهم انهم ياتون لظلالات عقائديه موجوده في عصرهم فيحاربونها مثل ما ثوب تيميه ولهذا يعني متاخرين اللون المتقدمين لما

ذهبوا وجاءوا وحين نقول حفظ عرض انسان او كذا ليس معناه انه العالم مستباح مطلقا ويغلق من دونه

باب والاعتذار ان كان للاعتذار بابا من الاشكاليات التي تفتح باب الغلو ان ناتي ونسوي بين ذلات الناس

العظيمه والدنيئه يعني شلون بعض الافاضل عرض على الله عرض عليه كلام لي في توصيف ضلالات بعض

الناس المشاهير فقال كلامه صحيح ولكن نحن نخاف ان وافقنا على هذا الكلام ان يتطرق

الناس الى ان يذموا علماء اهل السنه طبعا هو ماذا جعل جعل الاخص صفه العلم مثل المراه اللي تجي الله

يبارك فيك ويحفظك وتقول شوف الان هم هاجموا هذه الفاجره بكره ممكن يهاجموني طيب انت لست تقول لا انا ماني

لكن وانا امراه وهي امراه مع الاسف نفس التفكير ولا بالعكس ذم الظال المظل المبطل يقتضي

توقير السني وزياده تقدير لانه كان على السنه لما ظل هذا يعني انا الان مثلا اظن زيدا او عمرا من الناس لانه

كان يرد الاحاديث فانت تقول لي انت تفتح باب للطعن في العلماء ابدا العلماء ليس كلهم يردون الاحاديث ليس كلهم

عندهم افضل فاسده يخالفون بل العلماء انفسهم هم انكروا عليه فانت الذي تفتح الباب للطعن في العلماء الذين انكروا عليه

تقول لا انا اخفي كلامه واضحك على الناس اقول لهم اثنوا عليه لا اقول لك بكره يجي

واحد يخرج الكلام ماذا ستفعل ستذهب وتكذب الثقات الذين راوا هذه الروايات في النهايه انت الذي ستنتهي

الاقطعن في العلماء فتكون هربت من الطعن العلماء لكن لو جئت وضحت قلت لا ليس شيئا

واحدا هؤلاء علماء مرضيين كذا كذا كذا هذا الانسان عنده واحد اثنين ثلاثه وهذا اتكلم

فيه من جهه الديانه ومن جهه الوضوح ومن جهه هنا انت تكون على السنه اما ان تجعل لنفسك

ميزانا مثل طريقه اهل الكلام اهل الكلام ماذا يفعلون يضع ميزان معين ويقول انا اقبل من النصوص

ما خرج من هذا مثل فلتر حاطه فلتر النصوص فلتر وهذا الكلام اصول الكلاميه حاطه

نصوص الشريعه انا اقبلها بشرط انها تمر على هذا الفلتر ولا التعارض العقليه فكل واحد حاط له واحد حاط له فلتر حركي واحد

حاط له فلتر مصلحي وكده انا اتبع السلف اذا الفلتر هذا مشى مشى كلامهم وبعدين انا

الفرقه الناجي وانا الطائف المنصوره وانا الامتداد التاريخي لهؤلاء الائمه ثم لا يكتفي اصلا حتى بالسكوت اذا فلتر وما مشى

لا ينشر النخيل مفتاح الشر ان ناتي مثلا العلماء زلاتهم على درجاتهم في الانسان السنيه بناء على

الاصول السنيه او في مساله خفيه مشتبه في زن فقهيه في في بدعه مفثقه خفيه في زمن الازمان وقع

في هذا العالم مثلا في بدعه مفسقه جليه وهذا بدع لكنه في النهايه في دائره الاسلام وفي دائره في

دائره الاسلام وفي دائره علماء المسلمين مع كونه انسانا مبتدعا فيعني يقدر في بدعه مكفره بس خفيه في زمن الاسماء في بدعه

مكفره ظاهره في منهج كفري في منهج باطل مبطل في انسان هو يكفر اهل السنه اصلا

في فارق بين كل هؤلاء لما انت تجي تحط كل هؤلاء في سله واحده انت الان اعطيت اداه في يدي الغالي الغالي

سيقول لك اه طيب ما شاء الله عليك انت قلت انهم كلهم في سله واحده انا ساتي

لك ان السلف تكلموا في الطبقه الخامسه هذا طبقه ابو منهج كفري واجعله كلام السلف ساقطا على كل اخر الا

انك توافق لانه شيء واحد ويروح يذهب يبدع علماء اهل السنه ترى والله الغلو الموجود

في الساحه والله سووا تاصيلات الجفات اللي صارت سنوات عاشوا عليها لان ترى ما حد

يطيق التناقض التناقض اللي حنا عايشين فيه انك تاخذ بعض السلفيه وتترك بعضها وكذا هذا اما ياتي

بانسان يذهب الى الجفاء مطلقا واما تاتي بانسان يذهب الى الغنم المطلقه والمنهج والمنهج العلمي السليم هذا هذا الربط

وحقيقه مساله انك تسوي بيننا بين نفس العالم اللي اصلا عنده مشكله في اهم ابواب

الدين ونفس الشريعه فتجعل الكلام في زلته التي يتبع عليها والتي يروج او على الاقل انزاله عن جلالته التي انت

رفعته لها في النفوس تجعل ذلك كانه بمنزله الطعن في الدين والطعن في الحديث الصحيحه وقد رايناكم

والله تتسامحون مع بعض الذين يطعنون في الحياه الصحيحه وتعتذر له مع بعض الذين يخالفون اجماعات قديمه

وتعتذر لهم مع انهم حين يخالفونه ما يخالفونها باحترام ويطعنون في العلماء وانتم انفسكم حقيقه عدد من لما ناتي الى

ملف موقف السلف من بعض فرق الجهميه العلماء المتقدمين وموقف السلف من اهل الراي حقيقه انتم

تفتحوا الباب على المصراعيه لانكم تقررون تقريرا مفاده ان كلام ائمه السلف هو مفتاح الغلو

وكلامهم علمي ومحرر والمشكله انه انتم عندكم اشكال عاطفي مبني على على في احسن حالاته على الخط التي الذي تم معالجته في

هذه الصوتيه بس اخير متعلق بشهره بعض المصنفات ومن ثم شهره بعض مصنفيها وقد علمنا ان الشهره هذه لا

تقتضي الالتزامات التي في عقول اهل العصر لكن هذه الشهره في كثير من الاحيان لا

تكون شهره مبرره ولا تعني ان هذا الكتاب كما يقول بعض الناس لا يستغني عنه

كلمه لا يستغنى عنه هذه كلمه مستهلكه الى حد كبير جدا في ثماننا هذا وانني لا احسب ان بعض ان كثيرا من الكتب

المفقوده لو لو كانت وجدت اليوم لا وجدت الناس يقولون عنها لا يستغنى عنها فمثلا

هناك تفسير لرجل اصبهاني معتزلي كان راضي ينقل عنه كثيرا ويبدو انه رجل ذكي جدا اظن

كتاب هذا الرجل لو كان موجودا لا قيل لا يستغنى عنه هناك كتاب منسوب للامام احمد في التفسير

انه لو كان وجود لقين لا يستغنى عنهم لكننا نلاحظ ان الكتاب كله على بعض الفقير

يعني مثلا ابو الرجم ما كمل فتح الباري كتابه وصل للجنائس ولو اكملوا لكان عجيبه من

عجائب الدهر لو كان لا يستغنى عنهم ولا شرحه على الترمذي ليس موجودا وان شاء الله

يعني شاهد ان كثيرا من الاحيان مثل هذه العبارات يعني تكون عاطفيه لا احد كبير

جدا ومع الاسف مع اهمال كثير من الكتب التي فعلا عنها من كتب العقيده على الاقل عنها بشكل جملي يعني بالجمله

لكن احيانا تكون الشهره حاله عصريه يعني مره جاني شخص من اهل موريتانيا فقال لي نحن الان قال لي نحن في موريتانيا

احياء علوم الدين هذا لا نظن انه يخلو منه بيت مثلا في الخليج هذه حاله مكانيه هذه حاله

مكانيه هم يعتقدون هذا الكتاب يعني اللي ما قراه ليس من الاحياء من لم يقرا

الاحياء فليس الى الاحياء هذه حاله مكانيه مثلا شهره كتاب الورقات نجد في عصرنا هذا

انت لو نظرت الى الحنابل الذين عاصروا الجوينيه الى عصرنا هذا لا تجد احدا منهم

يعنى بالورقات لهذا لو بحثت في الشروح الحنبليه على الورقات توجد لانه باختصار الرجل طريقته تختلف عن طريقته لكن في عصرنا هذا

جاء بعض حتى مثل الطحاويه الان يوجد حمبلي يشرحها الا في ازمنتنا هذه تبعا لشرح ابن ابي

العز الذي ولكنه يعني على الطريقه السلف يه بالجمله فصار نسي يفرحون الطحاويه كثيره كثيرا

كثيرا كثيرا كثيرا انه في الازمنه المتقدمه ما كان في حنابله او حتى ناس منسوبين لاهل الحديث يهتمون

بشرح عقيده الضحى طيب ففي شهره يفرضها واقع زماني او مكاني هذه الشهره لا يعني انها مبرره

او يعني انها جاءت من خلال دراسه عميقه لا ابدا اماره بين ايديه طيب واعيد واكرر يقدر

للعالمي مجهوده خصوصا علماء اهل السنه والذله ليست على درجه واحده وينصف المخالف لا مشكله ويقال هو فيها في

المكان الفلاني اجاد او في المكان الفلاني اصابه او في المكان الفلاني قال لك هذه لا

مشكله لكن ان يجعل الانصاف هذا رداعيا الى ان نعيش تحت حاله من الدعوه الافتقار النفس دعوه الافتقار غير

المبرر الذي لا يتوافق مع نابرهم ولا ما خالفهم الى درجه اننا نرفض نتائج البحث

العلمي او نرفض بينات او نرفض اطلاق توصيفات علميه على بعض الاشخاص ثم نذهب ونعليهم ونجعلهم محنه يعني اليوم عداله

الصحابه مثلا عداله الصحابه هذا هذا موضوع عقائدي هذا اجماع سني وعليه دلاء القطعيه فلما ياتي انسان يحاول ان يطعن ويريد ان

يطعن في عداله الصحابه تكون عنده مشكله شفت كيف تكون عنده مشكله وكثير منهم يريد الطعن في السنه وكثير

منهم يريد الطعن في القران واذا الطعن في الصحابه ككل ولكن يبدا فيهم واحد واحد كما

راينا عداله الصحابه الكرام رضوان الله عليه لا ينبغي ان ناتي ان نجعل الصحابه وهم

الصحابه نجعل بعض المنحرفين كانه صحفي بعض الناس اللي على الاقل يقول فيهم خلاف لانه

نوصله لمنزله الصحابه ويجعل الكلام فيه مثل كلام في الصحابه بالضبط وكذلك العلماء المنتسبين للسنه عادي تنبه

على زلاتهم بحسبها بطبيعه الحال في زماننا هذا يوجد حساسيه عظيمه في قضيه الاسلم لها بحث اخر

لكن تعظيم هذا للشخص بشكل عظيم جدا عادم الجنايه على الشريعه يا جماعه الخير وهذا في نظر