تثبيت القول بخلق أفاعيل العباد

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هناك بعض

الشباب الذين يسون انفسهم بالاثر دخلوا الى العلم بالقس كثير من هؤلاء يحب ان يكون هناك 12 مساله 13 مساله

يكفر بها الاولين والاخرين ثم بعد ذلك يشعر انه ينتفخ فتراه يبحث في دقائق مسائل العلم

وهو لا يفهم الواضحات وربما يوفق في بعض الابحاث يغره اعراض كثير من المعاصرين عن

كثير من تقريرات السلف فسبحان الله ما اكثر ما يقع منهم خبط وخلط ويقع منهم بحجه اننا والله خلاص كفرنا بالمعاصر

ظهروا قبل مده في فئه منهم ظهروا وصاروا يقولون مثلا لماذا يقول ابن تيميه ان

الانبياء قد يكونون على مله قومهم قبل النبوه ادا نبينا صلى الله عليه وسلم لماذا لا يكفر المرجع ثم بعد ذلك لما بين

لهم ان هذه المسائل هم اخطا فيها وهذا ليس مذهب السلف وعد منهم مثلا ما لا الى اقوال

في مساله الحكم وال الحاكميه فيها خبط وغير ذلك ف وبين له ومنهم من يعود ومنهم من كذا

ولكن يلاحظ فيهم العجله والانتفاخ والله لانه حتى هذه الاثريه التي يزعموا عامتها انما اخذ موادا من اخ

اخرين تعب غيره اخذه و وفرح به وانتفخ به ويشاء الله تبارك وتعالى ان يظهر من شانهم

ما يظهر من الخبط والخط حتى ان بعضهم الان لانهم يذهبون الى مواقع الجهميه وياخذون

منها ابحاث في مسائل التسلسل وغيرها ويفهمون الكلام غلطا ابحاث في مسائل التسلسل وغير ما فبعضهم خلاص وقع في اجاهم

وصار يقول كلاما بازلي القران و ونفي الافعال الاختياريه بشكل واضح جدا ويقول مثل كلام الكلابيه بالضبط حتى ان بعضهم

لما وجد اهل السنه بعض اهل السنه حين يتحدث عن اسم الله الخالق ويقول ان الله

عز وجل لم يزل خالقا فما دام انه اسمه هو اسمه الخالق دائما واذا هو يمكنه ان يخلق

في اي وقت فهذا معنىى التساس فعكس الامر صار ماذا يفهم كما يفهم الجهميه يكذبون على السنه يقولون ان الله

اكتسب اسم الخالق من من كونه خالقا للناس فكان الله محتاج لخلقه الله عز وجل

محتاج لخلقه والامر ليس كذلك هي هي الحجه هكذا ان الله عز وجل اسمه خالق وهذا الاسم

لم يكتسبه من مخلوق ولكن تفعيله بالخلق فالخلق مفتقر اليه طيب فهو يفعل ما شاء متى شاء والقدره غير

نفس الصفه الشاهد ليس هذه ليست هذه مسالت هنا وايضا خوض كثير منهم في مساله تكفير

الشعوب وفي مساله كذا وكثير من لا يخاف الله يخلط بيننا وبين هؤلاء هناك مساله

وهي مساله خلق افعال العباد خلق افعال العباد كثير منهم خلاص عاد الى مذهب القدريه بل تقريبا هم يقولون لانهم لا

يفهمون الحقيقه المركبه ها هم لا يفهمون الحقيقه المركبه فينكر خلق افعال العباد بحجه حتى لو كان الانسان يتحدث بشكل واضح

عن شيء بعينه فصاروا يقولون تقريبا تقريبا بمقال بالتوقف في ايش في حركات وافعال عباد في

الصلاه لكي يفهم الامر افعال العباد مخلوقه والقدريه انواع نوع انكروا علم الله بالاشياء قبل وقوعها فه كفار ونوعا انكروا

خلق افعال العباد مطلقا خيرها وشرها والاكثر انكروا خلقها انكروا خلقها لمن لله وهم يرون ان

العبد يخلقها وهناك فئه انكروا خلق افعال الشر دون الخير فالشر مخلوقه للعباد والخير مخلوقه

لله عز وجل وهذه هي الفئه التي كثرت في القدريه السابقه اعمال البر كثيره منها الصلاه والصيام والزكاه هذه اعمال بر

هذا القدري ما ناقش في خلقها بالجمله الان بغض النظر عن القران الذي يقرا القران اذا

قر او الشهاده اذا تلفظ بها هذا بحثها اخر لكن هذا البر واهله واهل الاسلام كانوا

يطلقون هذا وفي ذلك حديث نبوي صريح صحيح ترى تراه مستدلا به في كل كتب

الاعتقاد في السنه لعبد الله في السنه للخلال في السنه ان النبي صلى الله عليه

وسلم لما سئل قال فيما العمل ورد عن احمد استدلاله بهذا الخبر في روايه لحنبل ويعضد

هذا روايه عبد الله في السنه انه سئل النبي صلى الله عليه وسلم فيما العمل قال

اعملوا فكل ميسر لما خلق له هذا الحديث صريح في خلق افعال العباد التي تدخل الجنه

وتدخل النار طيب هذا امر واضح جدا وايضا من باب الايضاح اكثر ناتي بارك الله

فيكم الى ما ذكر الخلال في السنه الخلال رحمه الله في كتاب السنه في الاثار ان حين الاثار الوارده

الزنا بقدر ايش معنى الزنا بقدر ان مخلوق كلمه بقدر يعني مخلوق يعني مخلوق لان نحن نناقش في خلق

افعال العباد انها مخلوقه لله ولا القدري يقول العبد ها هو من يخلقها وروى الخلال بثناء الصحيح المروذي عن احمد

قال ان عندنا قوما يقولون ان الله خلق الخير ولم يخلق الشر ركز الخير ما المقصود

به هنا المقصود ليس الخير مخلوقات قائمه الخير المقصود افعال للعباد يقول ويقولون القران مخلوق فماذا

قال احمد قال هذا كفر هؤلاء قدريه جهم الخير والشر مقد على العباد قيل له الله خلق الخير والشر قال

نعم قدره فالامام احمد يقول بخلق افعال العباد صراحه خيرها وشرها لا يستثنى من ذلك اي

عمل طيب والروايات عن احمد في ذلك لا تحصر وهناك روايه عنه يقول افاعيل العباد

مخلوقه وافاعي العباد بقضاء الله الخير والشر مكتوبان على العباد الى ان ذكر حديث اعملوا فكل ميسر لما خلق

له طيب طيب عندنا ما قد يعارض هذا ويشكل اين في ابانه ابن بطه وهم اعتمدوا على هذا

المروي في ابانه ابن بطه و سعوا على الخلق بهذا فهناك روايه هذه الروايه ان الامام احمد رحمه الله قال رجل تكلم في

هذا الجانب وساله الى غير الى اخره ها وانما قلت انه مخلوق يعني قلت انه مخلوق على الحركه والفعل

يعني قال ان الايمان مخلوق على الحركه والفعل الان اذا انا اريد ان افهم كما

يفهم هؤلاء الزائف هذا الاثر اذا كل افعال العباد لن اقول بخلقها كل افعال العباد التي في الارض لن

اقول بخلقها لانها من الايمان الايمان قول وعمل فلن اقول بخلقها البته افعال العباد سواء في الصلاه في

الزكاه في الحج في اي وقت ليش لان هذا الرجل قال ان اني اقول انه مخلوق على الحركه

والفعل ها وقال من قال ان الايمان مخلوق يريد القول فهوو كافر القول اللي هو ايش

لا اله الا الله او القران قال ويعرض كلامي على ابي عبد الله فابو عبد الله قال

لا فابو عبد الله غضب قال هذا اهل ان يحذر منه هذا كلام جهم بعينه وانما قلت مخلوق

على الحركه مثل قول الكرابيسي انما اراد الحركات مخلوقه طيب الان السؤال هذه الروايه اصلا

لو تتامل تجدها روايه مشكله جدا روايه مشكله جدا لان ظاهرها ان الامام احمد يرفض اشد الرفض ان يقال ان افعال

العباد وحركاتهم مخلوقه اللي هي من الايمان يعني الركوع والسجود مع ان الرجل قال له انا لا اتحدث

عن القول القول ايش المقصود به القول قراءه القران وهذه وايه فرد بها بطه هي روايه

غريبه لا يمكن ان مثلا ناتي ونقبل هذه الروايه ونجعلها هي الاصل على اشكالها ونترك كل الروايات الاخرى وعقيده اهل

السنه واصلا نحن اختلفنا مع القدريه على الشر لم نختلف معهم على الخير اذا ما

توجيه هذه الروايه وما فهمها فهمها فهم ببطه وسياتي توجيه هذه الروايه وبيانها لكن هذا اذا فهمت مذهب اللفظيه اللفظيه

ولهذا الامام احمد ستجد الروايه التي بعدها تشرح شيئا من الامر حين قال الامام احمد قال من قال

الايمان مخلوق هذا كلام السوء الردي واي شيء بقي والنبي يقول الايمان شهاده ان لا

اله الا الله فلا اله الا الله مخلوق الان ان ها النبي احمد يتكلم عن القول هذه

الروايات الاخرى اذا ما القصد لما قال انما اريد على الحركات ولا اريد على القول

ومش عارف ايش هذه الروايه ما توجيهها توجيه هذه الروايه باختصار ش جديد ان ولهذا احمد لما قال هذا كلام جهم وهذا

كلام الكرابيسي ان هناك جماعه يقولون الايمان مخلوق على مذهب الكرابيسي يقولون الايمان مخلوق بمعنى ان انه ما في الارض الا هذا المخلوق

والقول هو في السماء ما في الارض الا مخلوق وبالتالي اذا قلنا حركاتنا وافعالنا اذا

اقترنت بكلام الله غير المخلوق صارت هذه الحركات والافعال مخلوقه كما هو مذهب الكرابيسي رايت بارك الله

فيك وهناك مذهب للفظ النافيه الذين يقولون اذا اقترنت صارت غير مخلوقه واما اهل السنه فيقولون افعال

العباد مخلوق وكلام الله غير مخلوق وربما اطلق بعضهم الخلق كما هو وارد عن مجاهد

ابن جبر قال خلق الايمان والكفر وكال بروي عن اسحاق بن راهويه ويريد افعال العباد فقط

فان قيل اسحاق برا نحن لا نقبل الروايه رواها محمد بن نصر فيقال لهم محمد بن نصر

اوثق من ابن بطه بكثير لكن الشاهد وواضح احمد كان يتكلم عن القران وذكر الشهاده كما في الروايه التي بعدها وابن

بطه فهم هذا الفهم فماذا قال ابن بطه يقول فالقول في هذا ما كان عليه العلم والتسليم

فمن قال ان الايمان مخلوق فهو كافر بالله العظيم لان امل الايمان وذر النامه شهاده

ان لا اله الا الله يعني قصد انه هذا كلام الله مخلوق في الارض فهذا كافر يقول قال

انه غير مخلوق فهو مبتدع ليش يا ابو بطه لان القدريه تقول ان افعال العباد

وحركاتهم غير مخلوقه تذكرون حين نتحدث في مساله اللفظ و وقلنا اننا لا نقول لفظي

بالقران غير مخلوق لدخول افعال العباد على التلاوه اتذكرون كانوا يرفضون كلامنا ويقولون لا هذا ليس كذلك انظر الان ابن

بطه ماذا يقول يقول لان القدريه ما ما تصنع القدريه يقول لان القدريه تقول ان افعال

العباد وحركاتهم غير مخلوقه طيب اهل السنه لما عارض القدريه كما ذكرت لكم الاثار ماذا قالوا قالوا انها مخلوقه افعال عباد

وحركاتهم قالوا انها مخلوقه فاثار التي ذكرتها لكم فهناك نقاش قبل ان تظهر الجهميه بين اهل السنه

والقدريه ابن بطه يقول القدريه قالوا افاعيل العباد وحركاتهم غير مخلوقه اهل السنه ماذا قالوا احمد وغيره ماذا

قالوا ماذا قالوا قالوا ان افاعيل العباد غير مخلوقه قالوا انها مخلوقه كما جئتك بالخبر

بالحديث فبعضهم ماذا فعل صار يعملها اغلو طه ياتي للناس يقول له حركات الناس في

الصلاه فالناس ايش يتصور لما يسمعون حركات الناس ما يخطر على بالهم الاقوال يقولون ايه هي حركات الناس يعني الركوع والسجود

وهو يخطر عليهم ان افعال العباد مخلوط فيقولون طيب جميل افعال العباد فيقول فياتي هلاك ياتون بهذه الروايه المشكله

الروايه شوف احمد قال هذا مثل قول جهم وهذا كذا هذا احمد ينسب الامر ل جهم ينسب الامر

لرجل لفظي واللفظيه مذهبهم كما ذكر ابو حاتم ما هو ان ما في الارض الا الحركات

اصلا القول لا وجود له في الارض القول له وجود في السماء لا وجود له في الارض

لا وجود له في الارض ولا يتلى في الارض ان هذه الصلاه لا يصح فيها شيء من كلام الناس

لهذا البخاري مثلا اورد خبر سبحان الله اورد خبر ولهذا نحن ان انكرنا على من قال

لفظي بالقران غير مخلوق لماذا لهذا الاعتبار قالوا لفظ بالقران غير مخلوق فهناك انكار على من قال

الايمان ايش ولهذا مثلا بطه ماذا قال قال ان لا اله الا الله ذروه سنامه لا اله الا الله

اذا لا اله الا الله لا اله الا الله بنفسها ما هي كلام الله غير

مخلوق يقول والقدريه قالوا افعال العباد غير مخلوقه اذا افعال العباد ايش مخلوقه هو مبط نفسه قرر هذا المعنى قرر ان افعال

العباد وحركاتهم مخلوقه وان لا اله الا الله كلام الله غير مخلوق والايمان مجموع الامرين لذلك لا

نطلق خلقه ولا نطلق غير خلقه انه اندمج فيه المعنيه مثل مساله اللفظ بالضبط مثل مسه اللفظ بالضبط فاذا كان

انسان يجرد ويتحدث عن افعال العباد يتحدث عن افعال العباد كما نتحدث في الردع القدريه فلا تحمل كلامه على كلام لفظيه

اما هذا الرجل هذا هو كان كلامه جابه في فتنه الجهميه وكان يقول كلاما يدخل على

الناس مذاهب الجهميه ايام فتاه الجهميه والا الامام احمد نفسه مروي عن انه قال افا عين العباد

مخلوقه خيرها وشرها طيب اول واحد لما يسمع كلمه خير اشياء يدخل في باله بل ابن بطه

نفسه الذي انت تحتج بروايته يلزمك ان تكفره لماذا قال افاعيل العباد وحركاتهم قالت القدريه غير

مخلوقه وم الذي استثنى استثنى القران ولا اله الا الله كلام الله غير مخلوق وكما قلنا ان الان تلاوه القران وين احد

المشرك استجارك فاجر حتى يسمع كلام الله هذا داخل فيه المعنيين داخل فيه كلام الله

وداخل فيه فعل المخلوق داخل فيه كلام الله وداخل فيه فعل المخلوق لهذا التلاو هذه اللفظ لا يطلق

عليه لا الخلق ولا عدم الخلق لكن لو قلنا جردنا كلام الله فقلنا كلام الله غير

مخلوق فلا مشكله واذا جردنا فعل العبد وقلنا فعل العبد الذي نصفه احيانا بالرداء او بالضعف او كذا ها مخلوق لا مشكله اذا

جردنا فعل العبد دون ان ننفي وجود فعل الله معه فعلى هذا تحمل هذه الروايه على انها

روايه موجوده فقط الابان ببطه واصحاب هذه هذه اصحاب من ياتون بهذه الروايه ترام يطعنون في روايات البخاري عن عن اسحاق

وغيره وغيره وغيره في خلق الاوعيه و يطعنون في روايه محمد بن نصر ويطعنون في

روايات كذا وتهم يقبلون هذه الروايه و هذه الروايه لها توجيه توجيهها على الماضي على

ما ذكرنا ماذا يفعل الان ماذا شو اسمه ماذا يتحدث فيقول لك واحد يقول حركات وافاعي

العباد اي حركات وافاعي بعدين ايش يقول يقول في الصلاه طيب الناس ما احد حد سالته

عن قراءه القران في الصلاه عن التسبيح في الصلاه ان هذه الصلاه لا يصبح فيها شيء من

كلام الناس حديث معاو ب الحكم السلم لا يصح فيها قراءه القران كلام الله غير مخلوق فالارض

السماء وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله فاذا تلي كلام الله خلاص انت تتل كلام الله لكن فعلك انت ايها

العبد الناس حين يسمعون القران منك لست كموسى حين سمعه من الله مباشره هنا دخل

فعل العبد ولذلك لا يقال لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق وانما يقال كلام الله غير مخلوق وفعل العبد

مخلوق فحين يتحدث الاس عن فعل عن فعل عن فعل الله ع عن فعل العبد خلاص الامر فت

انسان يقول فعل العباد حركات العباد الى اخره ها هذا ككلمات احمد لكن اذا جاء انسان

واطلقها في معرض الحديث عن القران عن كلام الله وقال انا اقول ان افعال العباد

مخلوقه ويعني انه ما في الارض الا افعال للعباد وان افعال العباد اذا اقترنت بفعل

الله فعل الله صار مخلوقا كما يعتقده الجهميه بل هم اصلا يعتقدون بخلق كما يعتقده اللفظيه هنا يشنع عليهم ويقال ما

يقال الان ولهذا مثلا هذه الروايه لم يذكر فيها الصلاه افعال حركات الصلاه هم من

عندهم تبرعوا حتى يمتحنوا بعض عباد الله الان الروايه المذكوره فيها فقط حركات وافعال العباده طيب ايضا الروايه الاخرى

عن احمد حين يقول افاعيل العباد مخلوقه ما ذكر احمد فيها الصلاه وبامكاني ان اقدر

اقول افاعيل العباد الصلاه من افاعيل العباد شوف هم ركز على هذه وهذه هي النقطه

القاسمه الان الروايه هذه التي يستدلون فيها قالوا الحركه والفعل فهم قالوا ما دام احمد قال الحركه والفعل اذا احمد لا

يرى خلق حركات وافعال العبد في الصلاه خاصه مع انه الروايه لا يوجد فيها ذكر

للصلاه طيب ابن بطه ماذا قال قال افعال العباد وحركاتهم غير مخلوقه قالت القدريه وهو يريد معاكستهم ان افعال

العباد وحركاتهم مخلوقه طيب هذا ابن بطه ذكر الص الصلاه ما ذكر الصلاه لكن الصلاه

داخله طيب وايضا الامام احمد لما سئل عن الخير والشر مقدراني اعمل فكل وقال افاعيل

العباد مخلوقه ذكر الصلاه ما ذكرها شوف ينص ويقول الخير والشر من الله يعني مخلوق

لله ها وحتى قوله المعاصي افاعيل افاعيل العباد مقدره من الله الخلال اوردها يقصد ايش بمقدر الخلال يقصد انها مخلوق

الروايات التي اتى بها كلها تقول ايش كلها تقول مخلوقه ايضا هذه روايه المروذي واسناد

الصحيح قيل له الله خلق الخير والشر قال نعم الله قدره طيب احمد ذكر الصلاه عادي

ممكن يجي واحد يقول هنا الصلاه مذكوره الصلاه ضمن افعال العباد اجل ضمن ايش فياتي بهذه الروايه ويحكم عليك يقول

انت كال القدريه ل تتوقف في خلق افعال العباد واحمد هنا ينص على الخلق لا على

التوقف فان قلت لا هو لا يقصد الصلاه لا يقصد الصلاه او لا يقصد مقترن بشيء من

الاذكار او كذا او كذا او كذا فقل له يا انسان اتق له الاثار عامه فانت اخذت اثرا عاما وعممت

وتركته انت اخذت اثرا عاما وخصصته الامر نفسه ما في احد من ائمه السلف توقف مثلا في حركات الصلاه او تحدث

عنها ما في ولا في اثار ولا هذا مذكور دائما يقولون افعال العباد مخلوق وكلام

الله غير مخلوق في الصلاه وخارج الصلاه كلام الله غير مخلوق في الصلاه وخارج الصلاه وافعال العباد مخلوقه في الصلاه

فاذا جاء انسان وسال عن افاعيل وحركات ومش عارف ايش فسبحان الله صاحب هذه المحنه

يتخابث فيقول افعال فيعرف ان الانسان حين يسمعه ممكن يقول ها قصد السجود قصد الركوع

قصد كذا ما يخطر عليه انه والله جاي كلمه عن قراءه القران للا لو قال له قراءه

القران صراحه سيقول له لا قراءه القران فيها تفصيل وكذا وكذا وكلام الله حيث متجه

وك وهذه هذه الطريقه طريقه فيها نوع من الخبث اني فقط اريد ان اوقعك من باب الحسد

او من باب اسمه البغضاء وهذا وهذا اسلوب يشتهر في طلاب العلم حتى بعضهم من يعني ينشر المواعظ وكذا هو

في سبحان الله خوس مرعب في هذاه الامور ف فالامر و ما فيه هناك اثار لاحمد مطلقه

في خلق افعال العباد مطلقه وهذا موجود في كل اثار الام وله هذا الاثر الوحيد الذي ينكر فيه

خلق الحركات والافعال وهو اكيد انما يتحدث عن صوره وهي صوره الانسان الذي يتكلم عن قراءه القران او كما ددل

عليه الروايات الاخرى او ذكر الله عز وجل وانه ما في الارض الا الحركات والافعال

كما ان يقول ما في الارض الا الورق والساج هم ربما ماذا يقولون يقولون لا

افعال العباد اذا اقترن بشيء من الذكر ذكر الله اي ذكر هذه الافعال تصير غير مخلوقه

وفي الواقع عامه العبادات مقتلع بالذكر فالذكر كلام الله غير مخلوق اذا كان ذكر قران غير مخلوق لا اله الا الله

غير مخلوق لانها من القران ان التسبيح والتحميد والتهليل هذا من القران كلام الله غير مخلوق وافعال

العباد مخلوقه فهناك معن فاذا جاء انسان تحدث عن تجليد فعل العبد كما روي عن الشعبي قال رحمه الله

عليه لما قال انما يبيعون عمل ايديهم هنا جرد كما اننا قد نجرد الكلام فالنبي صلى

الله عليه وسلم لما قال ان هذه الصلاه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ها يقصد كلام

ان انه كلام الله موجود طيب الناس لهم افعال افعال الناس ليس كلام الناس الناس يفعلون ينقلون كلام الله

بافعالهم وهذه مساله دقيقه كيف تدخل في موضوع الكفر واث بهذه الصوره ايضا هنا ايضا هناك افاده انت لو ترجع للروايه

نفسها الامام احمد ماذا قال قال اذا قلنا ان الايمان مخلوق فاي شيء بقي الايمان قال

رسول الله الايمان شهاده ان لا اله الا الله احمد ماذا ذكر هنا ذكر القول فلا اله الا الله مخلوق شوف هذا

انكار ما حدثه عن ركوع او سجود او اي فعل انما حدثه عن لا اله الا

الله هو قال انما اردت الحركه والفعل ليه ليه كمن يقول لفظي بالقران مخلوق وما ثمت الا

المخلق ايش قال قال هذا مثل قول الكرابيسي كرابيس ايش قال قال ما في الارض الا مخلوق

في قران ثاني في السماء غير مخلوق وقال هذا جهم طيب جهم ايش قال قال نفس القصه

قال ما في الارض مخلوق ويله اذا قال الايمان مخلوق فاي شيء بقي النبي قال الايمان شهاده ان لا اله

الا الله فالامام احمد اراد هذا سد الباب على هؤ هذه ان مضت الروايه نفس القصه روايه حنبل ايش قال قال

الايمان شهاده ان لا اله الا الله فلا اله الا الله مخلوق شوف هذا كلام احمد هذا قول

السوء الرديء الروايه الثالثه وقرا الله لا اله الا هو الحي القيوم ام مخلوق هو ما هو

الله مخلوق يتكلم عن الكلام عن القول اما افعال العباد ما حد تحدث عنها ولهذا ابن بطه ماذا قال قال وم قال

غير مخلوق فهو مبتدع لان القدريه تقول ان افعال العباد وحركاتهم غير مخلوقه يعني نحن اهل السنه نقول انها مخلوقه بدليل انه

قال فمن قال الايمان مخلوق فهو كافر لان ذروه النامي لا اله الا الله ها يعني غير

مخلوقه يعني الجهميه يقولون بخلقها فنحن نقول عنها غير مخلوقه بس فهؤلاء فهموا هذهه الروايه فهما

مغلوطا فمعنى الي ق الذي قيل في الايمان ككل ان الايمان ككل لا يطلق خلقه ولا غير

خلقه على الاعتبار الدنيا وان كان بعض المنتسبين للسنه او بعض ما ير في الاثار

اطلاق اطلاق الخلق كروي عن المجاهد وتخريجه هذا تخريجه انه اراد افعال العباد ولكن بعد ذلك لما خلاص يعني اصطلح

اهل السنه استقر وكذا ما ينبغي اطلاق هذا وهذا يثء الظن بمطلقه انا اشرح هذا لان فيهم هم

فيه طيب فهذا كلام ش اسمه مجاهد فهذا وايضا لا يطلق عدم الخلق لان افعال العباد

غير مخلوقه جاؤوا لهذا المصطلح العام اللي هو الايمان ككل وحولوه على ايش مو على الصلاه

نفسها لا على حركات الصلاه مع انه ما في في الاثر مذكور حركات صلاه او كذا ما في

نهائيا ما في هو خرج تخريجا قال ما دام ذاك انكر عليه موضوع الحركه والفعل فخلاص طيب عندنا

اثار الامام احمد واضح يقول افاعيل العباد مخلوقه اعملوا فكل يسر لما خلق له الحديث النبوي ومن ضمن العمل ما ما هو

العمل الصلاه فما كان من افعال العباد فهو مخلوقا وما كان كلام الله فهو غير مخلوق

حيث ما اتجه وانتهى الموضوع لكن انك ترغى انك تاتي باغلو طه وتحاول ان سبحان

الله ضح المساله اشد التوضيح كلام شيخ الاسلام بن تيميه حين قال وتكلم الناس حينئذ في الايمان حينئذ فقالت طائفه

الايمان مخلوق وادخلوا في ذلك ما تك كلم الله به من الايمان مثل قوله لا اله الا

الله فصار مقتضى قولهم ان نفس الكلمه مخلوقه لم يتكلم الله بها فبدعة وقراءه القران مخلوق كان مقتضى كلامه ان

الله لم يتكلم بالكلام الذي انزله نعم الى اخر كلامه طيب وذكر ان المروس المروس حين قال ايمان

مخلوق ليس مرادهم شيئا من صفات الله وان مرادهم افعال العباد وقد اتفق ائمه اهل

السنه على ان افعال العباد مخلوقه واصوات العباد مخلوقه قال ح بن سعيد القطان ما

زلت اسمع اصحابنا يقولون افعال العباد مخلوقه وصار بعض الناس يظن ان البخاري وهؤلاء خالفوا احمد وغيره طبعا والامر ليس

كذلك طيب ايضا بارك الله فيكم ما ما يبين لك القصد اشد البيان الروايه التي في السنه

الخلال اشد البيان حين حين حين ذكر صنيع هذا الرجل ماذا قال قدم علينا رجل منصور متكلم كانه

راهب فاذا ثم انما لقي الالم فجعل يقول لنا الايمان مخلوق وماذا يقول ايضا والزكاه

مخلوق والحج مخلوق والجهاد مخلوق الان ركز يا اخوان عندنا مشكله ان الزكاه مخلوقه فعل العبد ها

عندنا مشكله اذا كان كلام الله بالامر بالزكاه لا ليس مخلوقا فعل العبد مخلوق فهنا احمد قال هذا كلام

جهم فاحمد هنا رحمه الله ماذا قال قال هذا كلام قال هذه مسائل جهم طيب حتى المخالفين

لنا الان يقولون نعم الزكاه مخلوقه بدليل افع العباد مخلوقه البر مخلوق فهنا يفهم كما شرحه شيخ الاسلام

رحمه الله وكما شرحه غير عالم ف وحتى الامام احمد دائما اذا انكر يقول هذا والمعلوم يعني بكر ابو زيد ذكر هذه

المساله في في في هذا ايضا ايضا الصلاه قراءه القران والتسبيح وذكر الله هذه اقوال اما

الحركات ولهذا مثلا تجد في طبقات الحنابله يقول وانما كفر من قال بخلقه لان الصلاه من الايمان وهي تشتمل على قراءه وتسبيح وذكر الله ومن قال بخلق ذلك فقد

كفر وتشتمل على قيام وقعود وحركه وسكون ومن قال بقدم ذلك فقد ابتدا هذا في ذي

طبقات الحنابله ايضا هنا هناك روايه عن احمد رواها ابراهيم الحكم القصار الايمان مخلوق ام لا قال ما كان من

مسموع فهو غير مخلوق يعني كلام الله لا اله الا الله ي وما كان من عمل الجوارح

فهو مخلوق وهذا التفصيل عن احمد قد يقول قائل هذه روايه غريبه اقول والله هي روايه

متينه هذه روايه متينه لماذا هي روايه متينه لانها تجمع شمل الروايات الاخرى فالامام احمد عنه روايه واضحه يقول افاعيل

العباد مخلوق الخير والشر مخلوق وعنه روايات يتكلم فيها ان كلام الله غير مخلوق حيث ما اتجه وفي الارض ومسائل اللفظيه و

ولهذا انكاره على الصوري الصوري ماذا كان يقول كان يقول ايمان مخلوق ثم بعد ذلك

يردفه الزكاه مخلوقه الجهاد مخلوق مش عارف ايش فقال احمد هذه مسائل جهم اذا خلاصه

المساله كما شرح ذلك شيخ الاسلام بن تيميه ان الجهميه تترس بهذه المساله ليقولوا ان

ما في الارض الا مخلوق و يقولون الايمان مخلوق فيدخل فيه ما تكلم الله به من

الايمان فك فهنا قام عليهم احمد بن حنبل وجاء قوم اخرون فظنوا قالوا بمثل قول القدريه فهؤلاء رد

عليهم منرد وبهذا وهذا وهذه توضيحات علماء اهل السنه على مر الزمان ولهذا مثلا محمد بن نصر لما روى عن

اسحاق ها تلك الروايه رواها عن اسحاق فاسحا ما خالف احمد اسحاق كان يتحدث عن

افعال العباد طيب ما الدليل ان اسحاق اصل راد على اللفظيه وقائل بان كلام الله في

الارض غير مخلوق وكذا وكذا وكذا ما ما احد ياتي يكذب محمد بن نصر ها ومع ذلك خلاص

هذا الاطلاق ما يطلق نحن متبعون لاحمد لكن من اطلق شيئا وابان قصده فلا مشكله وقال انا اقصد افعال العباد

ثم طيب تقول الروايه في ذاك الرجل قال اقصد افعال العباد اه الحركه والفعل ولا

اقصد القول الامام احمد لما انكر ما الذي اورد له اورد له القول اورد له

القول اورد له القول فيري ان يقول ان لله عز وجل كلاما في الارض غير مخلوق وان وان هذه الصلاه

ولهذا البخاري في خلق افعال العباد اورد حديث معاذ بن الحكم السلمي ان هذه الصلاه

لا يصح فيها شيء من كلام الناس واستدل بمثل استدلال احمد يعني ان في الصلاه كلام

لله غير مخلوق وهذا الدليل على براءه البخاري وهؤلاء يرمونه وساق عليكم كلامه في خلق افعال العباد وها

ها فمن بين مذهبه ثم بعد ذلك كان السياق مقيدا طيب هذا البخاري اسند باسناده حديث مم بن

الحكم السلمي صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وانما هي للتسبيح والتكبير

وقراءه القران لماذا اورد البخاري هذا الخبر ها اورده للدلاله على ان لله كلاما في

الارض وانه بريء من مقاله اللفظيه واورد بعدها خبر ان قريشا منعوني ان ابلغ كلام

ربي فقال فبي ان الابلاغ منه وان كلام وان كلام الله ربه نعم رحمه الله

عليه وكان قد اورد قبلها خبر من الاسلام قال شهاده ان لا اله الا الله من الايمان

ليبين هذا انه ها واورد خبر قولوا لا اله الا الله تفلحوا لماذا ليبين انه لا يقل بخلق

هذا مطلقا وانما بخلق افعال العباد فحسب وان كلام الله حيث ما اتجه وايضا ماذا قال

البخاري بعدها قال ولا توجه القران الا انه صفه الله يعني سواء كان في الصلاه او

في غيرها يقول ولا يقال كيفما توجه هذا علامه استفهام يعني يعني استنكار هم فهموا

كلامه غلطا لانهم يذهبون يتابعون الجهميه وهو قول الجبار انطق به عباده يعني يستنكر يقول وتستنكر ان تقول كيف انه لا يقال كيف

ما توجه وهو قول الجبار انطق به عباده يعني الذي في الارض كلام الله وكذلك

تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القران كلام الله وان وان امره

قبل خلقه وبه نطق الكتاب ثم اورد خبر على يبلغ يبلغون قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي