شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٧]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله نبدا في درس شرح الى الترمذي للحافظ نعم

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الترمذي رحمه الله حدثنا احمد بن عبده

قال حدثنا هذا في باب الراوي المتروك ما معنى كلمه متروك عند اهل الحديث

هو الراوي الضعيف جدا ويترك لعده اسباب السبب الاول انه يكون لا يقيم الحديث البته

يعني يكون ليس عنده حفظ نهائيا يعني يجري الكذب على لسانه ولا يشعر كما قال يحيى القطان لم نكن نرى الصالحين في

شيء اكذب منهم في الحديث اي انهم يقع منهم الكذب بدون شعور والذي يخطئ ويصر يترك

يخطئ فينبه يترك والذي يلقن فيتلقن يترك يعني شخص يحدث يقول حدثنا حدثنا فياتي شخص من عموم الناس

يقول حدثك فلان فلان هذا الذي يتلقى قد يلقنه كذا هذا يترك واحيانا يدخل عليه يكون عنده كتاب يقرا

منه او يقرا له حتى للاميذه فياتي هذا التلميذ فيدخل عليه حديثا فهذا ايضا يترك

والداعيه الى البدعه وصاحب البدعه المكفره يترك ويترك المتلبس بالفسق بالفسق الظاهر الصريح كما ترك بعضهم مثل سليمان بن داود الشاذلي

وان كان ايضا اثير عليه الكذب فهنا ذكر بعض الاسماء ابن المبارك كان من اكثر الناس التسامحا

رحمه الله في باب الجر والتعديل لكنه ترك بعض هؤلاء الذين يعني لا لا طب فيه

وكان في ايامه الاخيره قد ترك ابا حنيفه فمن ضمن هؤلاء الحسن بن عماره هذا رجل متروك كان من اهل الراي كان يسمع

راي ابو حنيفه فيرفع على النبي صلى الله عليه وسلم يسوي حديث وابراهيم بن محمد الاسلمي

هذا ابن ابي يحيى شيخ الشافعي واسلم هذه لها يعني مع الكذب قصه فمن اكذب

الناس ابراهيم بن محمد الاسلمي ومحمد بن عمر الواقدي الاسلمي فهذا هذا الرجل الركنان من اركان الكذب

فاسلم لها مع الكذب قصه فابراهيم بن محمد الاسلمي شيخ الشافعي وكان يعني ايضا ربما ترك لبدعته لانه كان

جهميا قدريا رافضيا كل شر فيه ومع ذلك كان له ثبت الشافعي كان يروي عنه وبنى الشافعي مذاهب

في بعض المسائل على روايه هذا الرجل وابو داود يقول هذا الرجل ركن من اركان الكذب

حتى انه كان يبكت الشافعي على اخذ القضاء الشافعي اخذ القضاء كانه في صنعاء وكذا ثم

عادة يجلس عند هذا الرجل فهو بنفخته هكذا ذكرها ابن عبد الله يقول له تلون ما تلون ثم تجلسونه عندنا

يا رجال احمد ومقاتله بن سليمان مقاتل ابن سليمان هذا له تفسير ويعني اثنى الشافعي على تفسيره سبحان الله

لكن المتهم بالكذب ومتهم ايضا بالتشبيه انه كان يشبه الله في خلقه وفي هذا ثروه

الكلمه عن ابي حنيفه ريان خبيثان من المشرق راي جهم وراي مقاتل ولا يصح وانما تصح عن ابي يوسف صاحبه الجنه ريان

خبيثان الجهميه والمقاتليه غير ان ابن تيميه في منهاج السنه قال الرجل هذا يكذب عليه كثير ما يكذب عليه

يعني يكتبون له مقاله خبيثه يعني يقول يعني اعوذ بالله من قال خبيثه جدا ودافع عنه

الملطي في التنبيه والرد عثمان البري هذا لا اعرفه روحه بالمسافر ابو شيبه الواسطي هم كلهم متروكين لكن

يعني الذين يعني يكون لهم يكون الكلام عليهم شجون اول شيء الواسطي هذا كان قاضيا

هذا جد ابن ابي شيبه الحافظ صاحب المصنف حتى ان الشعب سئل عنه الشعبه مستحل ان يسكت ولكن هذا قاضي

فارسل لهذا الرجل ان هذا الرجل الحديث ليس به شيء واذا جاء كتابه هذا فمزقه

لكي لا نترك حديثي بس لا تخبر اننا اعلمتك ان هذا الرجل يعني وعمرو ابن الثابت

وهذا مبارك كان يقول اترك لبدعته الخبيث قال قال حذروا الناس من عمره فانه كان يسب

السلف يعني يضعف الصحابه هذا يعني ابن معين يقول في تليد بن سليمان قال كان يطعن في عثمان من طعن في عثمان

فعليه لعنه الله والملائكه والناس اجمعين فكانوا هم لا يتساهلون في امر هذا ساب الصحابه ابدا

عن عندهم شده في هذا الباب رحمهم الله رضي عنهم حتى قرات في تاريخ الدوري بن معين ان

احدهم سب عليا او كذا فاخذه الذي امامه رماحه من فوق السطح حتى تكسرت ركبه طيب ما

تروح انت تعمل حنا نذكر طيب سياتي شرح بالرجب رحمه الله لها قال رحمه الله قال احمد بن ابن عبده فسمعت

عبدان يقول كان عبد الله بن مبارك قرا احاديث ذكر ابن فنيس فكان اخرا اذا اتى

عليها اعرض عنها ولم يذكرها والله بكر اختلف فيه يعني وضعه ما هو حيل ولكن يعني كان لا

يذكره هناك رجل بين الثقه وبين المتروك ضعيف فقط هذا الذي يصلح في الشواهد المتابعات هذا لا يكون حفظه منعدما تماما

انما كان يخطئ احيانا ويصيب احيانا لكن الترمذي الان يذكر لك هؤلاء الذين تركوا الذين هم في الدرجه السحيقه من

الضعف هناك درجه اعلى نعم قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو وهب قال سموا سموا لعبد الله بن المبارك رجلا

يتهمك الحديث فقال ان اقطع الطريق احب الي من ان اروي من اروي عنه لان في الروايه

عنهم تضليل الناس ولهذا كانوا يعني يطلقون عبارات شديده في الروايه عن بعض الناس فالشافعي في راوي اسمه حرام بن عثمان شاف

يقول روايه عن حرام حرام وشعبه يقول لان اشرب من بول حمار احب الي من انوي عن اباء ابن ابي عيش

ويحيى بن معين يقول ليس يروي عن اسماعيل بن ابي ويسر رجل فيه خير فالراوي الكذاب او المعروف بهذا الامر

وشعبه قال لاحد اصحابه قال ان رايتك تجلس ان رايتك تجلس الى الى الحسن ابن عماره ما

حدثتك بس تقعد عنده ما اكلمك ومالك ابن انس رحمه الله هجر ابن اخته سته اشهر لانه استقبل احد

المتروكين لما جاء للمدينه وهذا من حميتهم على السنه انهم كانوا والان ياتون يقولون خلاف هنا

في غير لايك خلاف بيننا روى عبد الله بن احمد في السنه النبل المبارك ذكر اب حنيفه بخير عند الاوزاعي

والاوزاعي كان فامسكها وقال له انت اطريت عندي رجلا يرى السيف على امه محمد قال هلا علمتني قال قد علمتني

لا تذكرهم مره اخرى فكان فيهم حميه شديده على الدين في هذا الباب وكانوا يعني يشتدون جدا

في النهي عن الروايه عن المتروكين وكان بعض الناس عندهم يسقط بكثره الروايه المتروك وين

الرجل بالتحري والتنقيب عن الرجال فيقول ابو حاتم وهو الشحيح بالفاظ التهديد يحيى امام لا يروي عن

لذلك الوقت الحديث كان شهوه ان تكثر شيوخك هذا الشهوه ان تكثر روايه شهوه فكان الذي يصدر عن هذه الشهوه بحيث انه

ينقي هذا كان عندهم يعني قال رحمه الله قال الامام احمد حدثنا حسن بن عيسى قال قال ابن المبارك الحسن بن

دينار وعمر بن ثابت وايوب بن خوض ومحمد بن سالم وعبيده والسري بن اسماعيل يعني انه

ترك الحديث عنهم لذكر وذكر حرب الكرماني في كتابه قال بلغني ان ابن المبارك ترك حديثا عباد ابن كثير

والحسن ابن دينار والحسن بن عناره وروحه مسافر قد سمعان وعمر ابن ثابت انت طبعتك بالله يعني بارك الله فيك يعني

صلح وانت ماشي ذكر ابن عبد البر جاء العلم والفضله في باب كلام الكلام في

الاقران كلمه عن ابن وهب انه قيل له ان مالك يقول عن ابن سمعان كذاب فقال لا يقبل كلامهم في

بعض وفي الحقيقه ان ان هذه الكلمه كان ينبغي ان تورد لان مالك تبعه عامه الائمه على

تكذيب هذا الرجل نعم قال رحمه الله وقال ابن مبارك ما يسوى حديث اباد ابن كثير عندي كفه من تراب هذه

عندهم تعبيرات يعني يستخدمونه في الجرح في سعيد القطان عندما السعيد بن زيد بن درهم

رفع كفا من تراب هكذا ورى معه قال قال شعبه يقول من يعني من كذب الناس انهم

يقولون فلان ليس بشيء ولكن يستخدمونه المحدثين يريدون انه بالحديث ومن اطرف الجرح انه والتعديل انا كانه

شعبه سئل عن رجل فقال ثمن عسل روايته فذكر الله رجل كانت اتركني الى اخيه يعني

لا هذا سالفه يبدا شرحه رحمه الله قال ابن رجب رحمه الله وهؤلاء الذين سماهم الترمذي في

روايتهم مشهورون بالضعف وقد سبق ذكره مفرقا في الكتاب في مواضع متعدده لانه بالرجل شرح الترمذي نفسه بعد ذلك شرح

العلل فسبحان الله فقد الشرح باقي شرح العلل فهو يقول لك في الكتاب يظن انه يحيلك على امر

موجود عندك لا ليس موجودا عندنا الشرح فقط الله المستعان نعم وابراهيم ابن محمد الاسلمي هو ابن ابي يحيى المدني وعثمان

البري هو بصري ضعيف معتزلي احاديثه مناكير قال احمد حديثه منكر وكان رايه راي السوء

يعني بدعه ومنكر الحديث ايضا يعني هذا يجمعها كلها سبحان الله يعني الواسطي هو ابراهيم بن عثمان جد بني شيبه

وعمر بن ثابت هو ابن ابي المقدام الكوفي وايوب بن سويد هو الرملي الرمله هذه في في

الشام منذ الرملي هذا الرمله في الشام واما الحكم فالظاهر انه ابن عبد الله بن

سعد الايلي وقد وقد حكى البخاري وابن حبان وغيره وغيرهما عن ابن المبارك انه كان

يحمل عليه الناس يقولون كان يحج عاما ويغزو عاما وكان يتاجر لينفق على اهل الحديث بل قالوا

فيه كلمه عجيبه قال اجتمعت فيه الفضائل الا النبوه فهذا الرجل كان عجبا جمع علما وزهدا وورعا

له كتاب في الجهاد وهم مجاهد وله كتاب ومع ذلك سبحان الله انظر كلامه في الرجال ما

اكثره وكلامه في الرجال هذا التدين وليس للهوى لان هذا دين الصحبه والنبوه هذا هو الشيخ

قال ابن رجل من رحمه الله حاتم عن ابيه ان ابن المبارك كان تركه وكذا ذكر ابن عدي في ترجمه الحكم الايدي

عن الحسين بن يوسف قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا احمد بن عبده قال بعث الذي هو الترم

لصاحبنا محمد بن عيسى بن ثوره وعلى فكره يعني ورد عن عمر والسند فيه نظافه يعني عند ابي داود انه كان يكرهكن

لكن جرى الناس انهم يعني يكنون بهذه قال حدثنا وهو ابن زمعه عن عبد الله بن

المبارك انه ترك حديث الحكم واما حبيب ابن حجر فهو حبيب ابن حجر بالتشديد تصغير حبيب

كذا كذا قاله يزيد بن هارون وموسى بن اسماعيل ورواية وروايا عنه وكناه يزيد ابا

حجر وكلناه موسى ابا يحيى وهو قيسي بصري وقال ابن مبارك هو حبيب او حبيب شك في

ضبطه وهو يروي عن ثابت لبناني والازرق بن قيس هذا اسم حبيب هذا كان يعني عندهم يطلق على

الرجل يطلق على المراه كان هذا الاسم وبعضهم يعني مثل هذه الاديب بن حبيب ينسب الى امه اسمها حبييب

قال رحمه الله وهو يروي عن ثابت لبناني والازرق والازرق بن قيس وقد ذكرنا له

حديثا في كتاب ادب في باب السلام على الصبيان وروى عنه ايضا وكيع ويونس وروح

وابن مبارك وكلناه روح ابا حجر ايضا وذكره ابن حبانه في الثقات في ثقاته وقال يحيى

ابن معين ليس به باس وقد ذكر ابن علي ان ابن المبارك انما ترك حبيب ابن حبيب اخاه

حمزه الزيات فانه ذكره في كتابه ثم قال حدثنا عيسى ابن هذا بحثا الان نحن نريد فقط ان نعرف منهجيه

الائمه في مساله الرواه المتروكين وفي اخر هذا المجلس سنذكر الالفاظ التي تطلق على الضعيف في المحتمل وضعفه الالفاظ التي

تطلق على الضعيف جدا الذي يسمى متروكه هؤلاء فذكر مسلم في مقدمه كتابه عن اسحاقيه قال سمعت بعض اصحابي عبد الله قال

قال ابن مبارك نعم الرجل بقيه لولا انه يسمي الكنا ويكني الاسامي ما المعنى المعنى

انه له شيخ معروف فلان ابن فلان لنفرض جدلا ان شيخه محمد بن سعيد المصلوت

فيكنيه بكليه بكليه لا تعرف يقول حدثني ابو سعيد الشامي فتظن انت انه شخص اخر لا

هو هذا هو نفسه ويدلف عن هذا لانه كذاب ويكنئ ويثمي المكنه فاذا شخص مشهور في

كنيته يذكر لك اسمه فمثلا ابو صالح السمان يقول لك ذكوان وبقيه كان يفعل هذا يدلس

على الناس ويغبي عليهم اسماء بعض الكذب وهذه يفعلها بعض الناس من باب تكثير الشيوخ للشهوه

يسمونه هذا محمد بن سعيد المطلوب صلب على الزندقه اكتشف انه وضع احاديث وكذاب قتل

له في كتب الحديث اسماء كثيره جدا لان الناس يشترون حديثه ويدلسون عنه لانك اذا قلت المصلوب عرفان

وبعض المحدثين يلعب لعبه يكني بعض المشاهير يعني يقول من ابو عروه البصري يطلع معمر

بن راشد اطلع مع عمر ابراهيم معروف باسمه هكذا يعني كانت بين ابن دقيق العيد

والذهبي يفعلون هذه قال كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد فنظرنا فاذا هو عبد القدوس عبد القدوس

الشامي هذا كذاب فبقي اذا قال لهم حدثني عبد القدوس قال حدثني ابو سعيد الوهابي هو وهو مسعيد

وحاضي جاب له نسبة أجلت فتره حدثنا ابو سيف قاعد تسمع ابو سعيد اما واذا حديث عبد القدوس واذا باخيه هذا

يدل عليهم عليهم قال رحمه الله قال مسلم وحدثنا احمد بن يوسف الاسدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما

رايت ابن المبارك يقصح بقوله كذاب الا لعبد القدوس فاني سمعته يقول له كذاب يعني

من كذب حتى مبارك على ورعه لا يحب ان يقول كذاب لا هذا قال رحمه الله وحدثني محمد بن عبد الله بن

قزاز قال سمعت ابا اسحاق الطالقاني يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل

الجنه وبين ان القى عبد الله ابن محرم اخترت ان القاه ثم ادخل الجنه فلما رايته

كانت بعره احب الي منها لانه كان متروك الحديث يقول يعني كان يسمع عنه خورا وكما قيل تسع من المعايديه خير

من ان ترى قل فكنت لو خيرت وانا ادخل الجنه وين ارفع عبد الله محرم اقول ارى عبد الله محرم

وادخل الجنه فاذا رايت فاذا بعرى حبه الي تحصل تقع الشيخ تقع تسمع اخبارا ثم بعد

ذلك عبد الله بن محرم اي محرم محرز طبعا هذا اذا في اشكال عند بعض الناس

قال رحمه الله وسمعت الحسن بن عيسى يقول قال ابن المبارك اذا قدمت على جرير اكتب

علمه كله الا حديث ثلاثه تعرف تكتب حديثه عبيده ابن معتب عبيده عبيده ابن معتل معتز

والسري ابن اسماعيل الثري والسفن اسماعيل بالقران ما تقرا قران ومحمد بن سالم قال وحدثني محمد بن عبد

الله بن قزاز ك قال اخبرني علي بن الحسين بن راقد قال قال عبد الله بن مبارك قلت لسفيان الثوري ان

عباد بن كثير من تعرف حاله فاذا حدث جاء بامر عظيم فترى ان اقول للناس لا تاخذه عنه قال

سفيان بلى قال عبد الله فكنت اذا كنت في مجلس ذكر عباد اثنيت عليه في ديني واقول

لا تاخذوا عنه جمعت الموازنات دائما يجيبون هذا الاثر كل اللطافه وما ذكر حسناتها اثنيت عليه فيديو وهذا الانصاف طيب كل

حتى الواسطه او لم يكن عنده اي نعم لا حتى السني ما يزل في امر في في امر الحديث ما يلزم ان تذكر

حسناته وهذا عندك ابو شيبه كان قاضيا فاضلا ومع ذلك يعني كانوا يعني يضعفونه

لا يعني نتكلم حتى نكمل ست دقائق الباقي الالفاظ التي يستخدمها الائمه في الجرح الشديد

متروك ليس بشيء تكثر في كلام معين فيه نظر سكتوا عنه هذا في كلام البخاري يتكلمون

فيه حتى في كان البخاري ليس بثقه هذه الالفاظ تستخدم في الرجل متروك الحديث الذي لا يقبل حديثه فضلا كذاب

وهناك الفاظ تستخدم في الضعيف ضعفا محتملا قوله ضعيف يكتب حديثه طبعا منكر الحديث هذه من اشهر الفاتحه

استخدم ضعيف جدا ضعيف الحديث ليس بالقوي اما ليس بقوي هذا وعشرين ارجو انه لا باس به في كلام بالعدل فيك

بعض المواطن ارجو انه لا باس به يعني لا يكذب هذا تضعيف من ينظر الى اللفظ وهكذا يظنها تعديلا

لكن ينبغي ان يدرك كلام كل امام لوحده فمثلا يحيى بن معين اذا قال في الراوي

ضعيف جدا كما نبهه بنفسه وبعض الالفاظ تختلف من امام الى امام فنحن يعني جعلنا دروسا عمليه سنتكلم على

كل شخص يعني ناتي ببعض التراجم ونقراها ثم نقول هذا فلان يريد كذا بهذه اللفظه

بالاستقرار طبعا وفلان يريد يتكلم باللفظ الفلاني لمن اراد ان يحكموا على الافانيد في باب الجرح يقول له اكتب علم ذكرتني

بهذه الطريقه اكتب عنف اكتب عنف جرير الا ثلاث هذا عليم المدينه الامام الجليل ابوه كان

متروك كان ضعيف جدا هو علي بن عبد الله بن جعفر وعبد الله بن جعفر هذا كان ضعيف

تعرف انت رفقائه من احمد بن حنبل يحيى بن معين هؤلائمه الدنيا في هذا الباب

فكانوا يجلسون عند شيخ يروي عن والد كانوا يجلسون شيخ يروي عن واد علم المدينه وكان

احمد هو الذي يقرا فلما ارادوا ان يصلوا الى حديث والد علي بالمدينه عبد الله بن جعفر اشار بن معين

لاحمد فوت لا تقرا يعني الحديث عنده ساقط فلا تقراه فاحمد يعني وابنه موجود علي فاحمد فوت على

وصيه ابو زكريا فلما خرج يعني احمد قال له ولو قرانا حديث الشيخ يعني فقال له والله لا اكتب له

حديثا يعني واحرجوا عليه المدينه جاءوا به قالوا له حديث اباك وكيف هو قال اسالوا غيري قالوا

ان الامر دين طيب والامر دين ما تلقون في حديث الشيخ ما فيه فذكرها الخطيب في شرف اصحاب الحديث وانهم

لا يحاربون في الدين حتى اباه فقال وهذا علي من ديني لا تحفر عنه كلمه في تعديل

والده علما ابوه اما المعرفه ابوه كان مشعب تعرف اللي يدخلها ابوه كانه شعبي له علاقه بالروايه العلاقه في الحديث