شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - المجلس الخامس ( 5 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلس الجديد في كتاب السنة للامام عبد الله الامام احمد رحمهم الله تعالى يقول المصنف رحمه الله

حدثني ابي رحمه الله قال حدثنا سريج بن النعمان قال اخبرني عبد الله بن نافع قال كان مالك بن انس رحمه الله يقول من قال القرآن

مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت

وقال مالك الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وعظم

الكلام في هذا واستشنعه الكلام على هذا الاثر من عدة اوجه اولا هذا الاثر خرجه

الله اكبر الله اكبر ما شاء الله اخونا حمود الكثير رزق ببنت يعني بعد عناء سنين

الحمد لله الحمد لله جزاه الله خير عاد هذي يدرسها سالفة الفظيلة والعفاف وما ادري شنو والحين لقى له حاجة يطبق عليها. عموما ايه

ايه طيب الحمد لله والله خبر جميل آآ هذا رواه آآ عبد الله بن الامام احمد ايضا في العلل. وهذا مما يؤكد صحة نسبة الكتاب

وايضا رواه ابو داوود رحمه الله تعالى في مسائله عن الامام احمد من باب الرد على الجهمية

ضمنهم يرون مسألة العلو مهي مهمة جدا في الرد على الجهمية

فريج هذا ثقة. عبد الله بن نافع هذا فيه كلام يسير من جهة ضبطه لكنه من اعلم الناس بمالك. والان نقف وقفة

ومعلوم ان الاثار المقطوعة لا تعامل كما يعامل المرفوع. خصوصا فيما يروي المرء عن شيخه وهو وهو له فيه خاصية

عبد الله بن نافع حاول كوثر يضعف الاثر بالكلام عن عبد الله بن نافع بكل حماقة

وكما قلنا الاثار المقطوعة لا تعامل. فمثلا الامام احمد يقول في صدقة سمين ما روى عن مكحول فهو محتمل. ما روى مرفوعا فهو منكر

وايضا قيل في موسى بن عبيدة في روايته عن محمد بن كعب القروي. وايضا قيل في ليث ابن ابي سليم في روايته المجاهد وهذا كثير جدا. واحمد احتج برواية مجالد عن الشعبي قوله في بعض المسائل وهو في المرفوعات لا يحتج به

وذكر خطيب البغدادي ان هناك اناس احتملوا بالتفسير لان اصل المقاطيع طيب هناك اثر يروى عن الامام مالك باطل

يرويه عنه كاتبه الكذاب انه اول النذول مع ان الذي يروي عن مالك من كذاب

اعتمد الجهمية وتركوا هذا الثابت وهذا لو يقول لك المرء انا صاحب هوى لا يكون لمثل هذه الصراحة

يقول من قال القرآن مخلوق يوجع ضربا ويحبس حتى يموت هذا ليس معناه انه لا يكفره

مالك يريد ان يقول انه ينبغي ان يقتل صبرا

جمعا مع الروايات الاخرى في الاسماء والصفات يقتد صبرا يعني شلون يعني يترك من غير اكل وشرب ولحد ما يموت

هذا الذي يتبعه يعني كثير من المسلمين اه الامام مالك رحمه الله تعالى في المدونة عنه نص في تكفير الجهمية وانه حلال الدم

وايضا روى البيهقي عنه ذلك في الاسماء والصفات بسند صحيح. وفي اعتقاد قتيبة بن سعيد ايضا بسند صحيح. من بعض الجهلة جاءوا قالوا ما لك لا يكفر تبي يمين

بس نفهم الامام رحمه الله تواتر عنه كفار الجهمية شديد

من قال يوجع ضربا ويحدث حتى يموت. وقال ما لك الله في السماء وعلمه في كل مكان في بعث في بعض نسخ اللا لكائي

علم الله في السماء. يعني الناسخ واحد جهمي الله في السماء وعلمه في كل مكان واضح ان الامام مالك يريد ماذا

يريد علو والله بعض الناس يقولون في السماء معنى معناها ايش معناها فوق السماء لا في السماء يعني في السماء

السماء هنا العلو السماء كل ما علا

اصلها ثابت وفرعها في السماء نخلة وين؟ في الارض فليندد بسبب الى السماء السقف يعني بينبض بسبب يعني يبث الحبل

فوق العرش سماء لكن السماوات لا تطلق الا على المبنية استوعبت هذه النقطة وتلا هذه الاية ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعهم

مكان لا شك لكن مكان علو. علو علو مكان غير مخلوق. العلو المراد العلو وهو لا لا فوق هذا كله

السماء اللي فوق المبنية سميت سماء لانها عالية علينا الله عز وجل فوق السماء السابعة الماء

ثم الكرسي ثم العرش والله فوق ذلك كما يقول عبد الله

الاية ما يكون من نجوى ثلاث الا هو رابعه. هذا يستدل بها الجهمية وهي دليل مبدع

يقول ابن تيمية المسجد صاحب باطل بدليل انه يكون دليل عليه طيب مع كلمة مع لا تطلق الا على ذاتين متباينتين. انا مع فلان

يعني انا هو انا في مكان وهو في مكان لكن نحن في مكان واحد ولكن انا متباين عنه

الامور المتحايثة المتداخلة اللي هو مذهب الجميع ان الله عز وجل داخل في كل شيء

ايش الامور متحايفة يقال فيها في وليس مع سكر في الشاي طيب الاية اولها لم تعلم ان الله يعلم. الاية تتحدث عن العلم

الله عز وجل يتكلم في هذه الاية عن العلم وفي اخرها وهو بكل شيء عليم. الكلام عن العلم بل ذكر النجوى يدل على العلم. النجوى ما هي

الصوت الخفيف والله ما يكون من نجوى ثلاث الا وما وتخصيص المعية لبعض الناس دون بعض يدل انها ليست المعية التي ارادها الجهمية. قال انني معكما

اسمع وارى طيب لو كانت المعية التي يريدها الجهمية معها بذاته سبحانه وتعالى فكان معهم ومع فراغ

الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والله نحو العرب يقول مشينا ومعنا القمر والقمر وين

السماء

وعظم عليه الكلام في هذا واستشنعه هي صفات الله يعني الكلام ليس سهلا مالك بن انس هذا امام اهل المدينة

قيل قال بعض السلف ما تقلد اهل المدينة رجلا بعد زيد ابن ثابت كما تقلدوا مالكا

الامام مالك كان في المدينة حيث تمركز ابناء المهاجرين والانصار ونبغ بينهم وعمموه عليهم يعني جعلوه عالمهم

مالك رحمه الله هذا كان من اتباع التابعين حديث ابن عمر عنده كان كقبض اليد. يعني كأنه كان عايش مع ابن عمر

مبارك يقول حديث الزهري عندنا تقبل اليد. متتلمذ على كل اصحاب الزهراء فانا استعرت هذه

سمع من نافع مولى بن عمر رأسا وسمع من الزهري عن السالم ابن عبد الله ابن عمر

انتبه لك طريق على ابو العمر لك طريق على عمر. مالك كان يروي اسانيد كثيرة يرويها بواسطتين عن نبي الله. عن كبار الصحابة واسطتين فقط

احدهما صحابي نافع عن ابن عمر عميد عن انس نعيم المجمل عن ابي هريرة ابي حازم عن سهل بن سعد. ابي حازم بن دينار عن عن سهل بن سعد

كان رجلا نقح الحديث في المدينة واخذ فقه علي عن جعفر الصادق

اخذ الفقه حاليا عن جعفر الصادق

جعفر عن ابيه الباقر عن علي صحيح منقطع لكن يحتمل لانه هذي اسانيد اهل بيت

في فقه اهل البيت عائشة هشام بن عروة عن عروة عن عائشة خالته عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عن عائشة عمته

رجل يعني كان مع سعة الفقه والامام والانسان كان اتفقوا وكان قال الشافعي اذا ذكر

الاثر فمالك النجم الموطأ المعروف والذي انتشر في الدنيا ورواه عنه تسعة روايات المشهورة يمكن اكثر. لكن الروايات المشهورة عندنا تسعة واصلا رواه حتى اهل الرأي. وابو حنيفة كان يكتب حديث مالك بنزول هو اكبر من ذلك

وصاحب رأيه سيأتينا كلام ما يخفي ابي حنيفة اليوم ذكرنا لكم كلام الصحابة والتابعين واليوم كلام احيانا اليوم يعني في المجلس اللي فات. اه اتباع التابعين كبار هذا امام متفق عليه متفق على مدحه شيوخه وتلاميذه وطبقته رحمه الله تعالى. حصلت

محنة ليس هذا محلها لمحل الكلام عليها اه الجميع اتحلتهم بمسألتي نشرح ونتفهم لان هي صارت تعلولة ما صادت

الحالة الجهمية في مسألة الامام مالك سأله سأل قالوا ذكروا له احاديث ان الله خلق ادم على صورته وحديثين اخرين

فقال من يرويهما؟ قالوا بن عجنان قال لا تروهم قال انظروا مالك ينهى عن التحديث باحاديث الصفات

هذا يدل على انه يرى انها فتنة للعامة. ويرى انها كذا عموما ما لك سأل سؤالك

من يروي الحديثين

يعني لو كان الذي يروي ثقة

طيب ايش دليلنا على هذا الكلام؟ الدليل سؤاله اصلا استفصاله اولا ثانيا الدليل الذي اقامه لهم ابن تيمية في المناظرة على الواسطية حين جاءهم بموطأ مالك وفيه احاديث صفات

العامة ينزل ربنا مالك يضحك الله الى رجلين مالك رواه حديث خلق الله ادم على صورته مالك كان

غير محيط بحديث غير اهل المدينة حديث اهل العراق لكن صوفيان الامام الجبل الامام الذي هو يعني

سفيان وسنتكلم عليه قرينا قرين مالك روى هذا الحديث ولا رأى فتنة ولا رأى اي شيء

انتحلوه بواحدة اخرى سنتكلم عليها لاحقا لان ليس لها محل كلام عليها

طيب وهذا قول اسحاق يعني لما قال او ضعيف رأي ضعيف رأيي يعني يظن الحديث ضعيفا

وهو ليس كذلك

ليس اصول جهمية

هذي مفهومة ممكن انسان يضعف حديث ثم يقول هذا الحديث لو صح قلت به حادث يبقى سميا ما يكون جهمي

يقول الى بنفس شبهات الجهمية هذا الجهم

ان لم يقترن بالامر قرائن اخرى كما شرحنا في قضية ابن خزيمة

يقول عبد الله الامام احمد حدثني شيخ لنا قال حدثنا عبده حدثني عبده ابن محمد

قال سمعت سفيان الثوري قال من زعم ان قول الله يا موسى اني انه يا موسى انه انا الله

الله العزيز الحكيم مخلوق فهو كافر زنديق حلال الدم لماذا هذا الاستدلال؟ لان الذي يقول القرآن مخلوق يقول انه

ولم يتكلم بهذا خلقه في مخلوق والمخلوق يقول اني انا الله العزيز الحكيم التي هي الشجرة شرحناها في المجلس

الثاني

هذي دقة من الامام سفيان رحمه الله انه ذكر هذه الاية بالذات من سفيان الثوري سفيان هذا قرين ماذا؟ كيف يروي

باثنين لكن اوسع رواية من مالك جدا لانه رحل الكوفة الكوفي اصلا وراح البصرة وراح المدينة كان يرحل

سفيان الثوري هذا رجل اعجوبة

اجتمع فيه التثبت في الحديث والفقه والزهد ومجانبة السلطان والسنة

كان في الكوفة فقيه كبير اسمه محمد عبد الرحمن بن ابي ليلى الناس ما يختلفون عن سفيان

افقه منهم ابنى بنينى ليس زاهدا كسفيان وليس ثبتا في الحديث بل سيئ الحفظ وليس عالما بالتفسير كسفيان ولا في المناسك اه كأم سفيان وسفيان في الفقه الذي هو صنعته اعلم منه

شوف ابن الحجاج امام من ائمة الحديث. الناس لا يختلفون عن سفيان اثبت من شعبة في الحديث

شعب نفسه يقول الله يحب الانصار سفيان احفظ مني شعور الحجاج ليس عابدا كسفيان؟ ليس فقيها كسفيان ليس عنده قوة سفيان في السنة ومع ذلك بالامر الذي هو تخصص فيه سفيان او ثق منهم

لما يذكر الزهاد عمومهم تجد سفيان بينهم واظهر منه فيزياء وليس فيهم من يلحقه في الفقه هو العبادة او مجاربة السلطان وغيره

وفي الفقه ما يختلفوا الناس انه في الكوفة افقه لكن هو افقه عن مالك الناس متناسية

لكن هو ايضا كان. وسفيان هذا الامام المتبع يعني قال هذه المقالة الحسنة

يا سافر زنديق حلال الدم. خلاص

حدثني محمد بن اسحاق الصغاني حدثني هارون ابن ابي هارون قال حدثني حبان ابن موسى عن ابن المبارك عن سفيان هو الثوري

قال من قال قل هو الله احد. الله الصمد. مخلوق فهو كافر. لماذا؟ ذكرنا مسألة خلق اسماء الله الحسنى اللي شرحناها سابقا. وانا ما اشرح عشان اعيد

الواحد يشرحه بالمجلس الثاني طيب قال حدثنا ابو جعفر محمد بن حسين بن ابراهيم بن اشكال. قال سمعت ابي والهيثم من خارجه يقولان سمعنا ابا يوسف ابا ابا يوسف القاضي يقول بخراسان صنفان ما ظهر على الامة اشر

من هنا على ظهر الارض عفوا اشر من هو. الجهمية والمقاتلين مقاتلي المشبهة مقاتلة سليمان

لماذا الامام ذكر كلام ابن يوسف ذكرناه في الدرس الاول سبب ذكر كلام ابو يوسف ولانه كان رأس في الرأي يذكر كلامه ويلزمه

المقاتلية نسبة الى مقاتل ابن سليمان صاحب التفسير. العالم بالتفسير هذي الكلمة تروى عن ابي حنيفة ولا تصح

يا جماعة كلام ابو يوسف والناس اختلفوا في موضوع مقاتل ابن سليمان. الناس متفقين انه كذاب. دافع عنه ابراهيم الحربي كما دافع عن الواقدي

دفاعات ابراهيم الحربي لا تشد بها يدك ليس هذا بابه هو كذاب ناس متفقون انه كذاب

والناس ايضا متفقون الناس يعني على الحديث هناك بعض يشذ يعني قليل انه عالم بالتفسير

ولكن الخلاف هل كان مجسما؟ او كان مشبها؟ ايش الفرق بين المشبه والمجسم المجسم الذي يقول الله جسم ذات الاجسام كالكرامين

ليس مشبه هذا مجسم. هذي بدعة المشبه الذي يقول يد كيدي ووجه كوجهي وجسم كجسمي

الجهمية عندهم كل مجسم مشبه لان عندهم اصل اسمه تماثل الاجساد

طيب مقاتل ابن تيمية رحمه الله تردد في امره. قال اما المقاتل فالله اعلم بحقيقة حاله

والاشعري ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة

المقالات التي عنه. مسألة يقول الله لحمه ودمها حقيقة

وقد روي عنه ما يدل على براءته ودافع عنه ابو الحسين الملطي ولي يعني بحث

آآ اقرأ منه قليلا في شأن مقاتل ابن سليم نقلت قول ابو بكر الاثرن عن احمد قال كانت كانت له كتب ينظر فيها الا اني ارى انه كان له علم بالقرآن

فعلا الذي يقرأ تفسيره علمه بالقرآن ظاهر. يجمع الايات النظائر الى بعضها بشكل جميل جدا

لكن يركب اسامي

وقال آآ سئل ابن المبارك فقال ارم بهما مقاتل السليمان وشيب الواسطي ومقاتل بن سليمان ما احسن تفسيره لو كان ثقة

والاخبار التي يأتي بها في التفسير كثير منها ثابت له اصل لكن هو يركب اسانيد ويزيد زيادات

وابو داوود المسائل ذكر قول مقاتل في الجهم لو كان عنده مبتدع بدعة مناقضة ما يعتمد كلام

وقال الخليلي محله عند اهل التفسير محل كبير وهو واسع لكن الحفاظ ضعفوه في الرواية وهو قديم معمر

وقد روى عنه الضعفاء مناكير والحمل فيها عليهم

وانا قرأت تفسيره وجدته في الحقيقة ليس فيه تشبيه حتى المحقق قال يعني لا يوجد فيه تشبيه

للتشبيه بمحقق جهنم. قال التشبيه ان فيه تشبيه معروف عن السبب

بل بعض تفاسيره تشبه تفاسير الجهمية في بعض ما يقول

الامر الاخر نفحة التشيع ظاهرة في تفسيره مع انه يمدح لكن نفحة التشيع لانه يبدو انه الترمذي

التشيع ظاهر جدا في تفسير

قول ابو يوسف على ماذا يحمل؟ يحمل على انه نقل له شيء عن الرجل انا امين

نوعا ما لانه معظم من تكلم فيهم المتقدمين لم يذكر التشبيه ثانيا لم يذكر له تابع على التشبيه

لم يذكر ان والله فلان مقاتل مثل ما في فلان

هذي يعني الله اعلم انها عموما يعني والله تعالى اعلى واعلم يقول المصنف حدثني الحسن بن عيسى

مولى عبد الله بن مبارك

قال كان ابن مبارك يقول الجهمية كفار طبعا عبد الله بن المبارك الامام اللي اجتمعت فيه الفضائل كلها الا

قالوا للنبوة كمجاهد عفيف ينفق على العلماء ثقة في

يعني حتى هو يعني هو فعلا ساعد. الجهاد هو فعلا مجاهد البر والصلة وفعلا كان ما هو بئر من العلماء تتلمذ على الكبار التلمذة السفيانية والحمادي

صاحب الجلالة واصل نبرة مباركة اذا رأيته يجرح ويتكلم في انسان اعلم انه لانه اصلا

كنعس في الالفاظ ولا يتكلم كثيرا في

سمعت الحسن بن عيسى يقول الجهمية ومن يشك في كفر الجهمية حسن بن عيسى هذا كان ايش

يا نصراني

احدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا حدثني محرث بن عون قال حدثنا حدثني ابو سهل يحيى بن ايوب وكان يلقب راهوية

ابن ابراهيم وكان يلقب راهوية قال قال ابن مبارك ليس تعبد الجهمية شيئا هذي العبارة المعطر يعبد عدمه لا داخل عالم ولا خارج شبهوه بالعدل

هذي عبارة طبعا الاثار هذي كلها صحيحة ما اكثر كلام في هذا قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثني سلم ابن رستم ابو صالح. قال حدثني يحيى ابن ابراهيم ابويا. اكنت ادعو على الجهمية فاكثر

وذكرت ذلك لعبد الله المبارك ودخل قلبي منه شيء من ذلك شيء. فقال لا يدخل قلبك فانهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء

جماعة لا داخل العالم ولا خارج ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار. المسفية وجوهر التوحيد. هذا كله هذا الكلام فيه

حدثني آآ ابو جعفر احمد بن سعيد الدارمي

قد سمعت محمد ابن اعين يقول سمعت المنظر بن محمد يقول من قال انني انا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر

قال فأتيت ابن المبارك فقلت انه الا تعجب من من ابي محمد كذا وكذا قال وهل الامر الا ذاك؟ وهل يجد بدا من ان يقول هذا

قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية في بيان سبب تكفير البذل قال لانه جعل هذا الكلام قائما جعل هذا الكلام قائما بمخلوق يلزم منه انه هو الرب

وقلت لك فرعون لما قال انني انا الله ابد الذي قاله فرعون كلام الله لانه خلقه الله فيه

قال حدثنا ابو عمر محمد ابن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال سمعت ابا الوزير محمد ابن اعين قال سمعت النظرة ابن محمد يقول من قال هذه الاية انني انا الله فاعبدني مخلوق فهو كافر

جئت الى عبد الله ابن المبارك فاخبرته فقال صدق ابو محمد عافاه الله ما كان الله ان يأمرنا

من يأمر ان نعبد مخلوقا الجهمية تقول اعوذ بكلمات الله التامات يقولون مخلوقة. ويقولون اسماء الله مخلوقة

ادعوا الله وادعوا الرحمن ايها تدعوا فله الاسماء الحسنى وقد ذكر ابو بكر محمد بن ابي عتاب الاعين

حدثنا حمزة شيخ من اهل مرو قال سمعت ابن مبارك يقول من قال القرآن مخلوق فهو زنديق

طبعا اه عندكم في الحاشية تعريفه فما نطيق

يقول ابن يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول من شأن الجهمية انهم يجعلون المخاطب للعباد بدعوى الربوبية غير الله

ثم قالوا ان الخطاب الذي سمعه موسى بقوله اني انا ربك كان قائم المخلوق كالشجرة. وكما قالوا من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفر لي فاغفر له؟ انه ملك ملك من الملائكة

وكما زعم المؤسس يعني الرازي في قوله وجاء ربك والملك صفوا صفوا. ان ربه ملك من الملائكة. وهذا كله من الكفر والالحاد. ايضا حتى امنتم من في السماء

يقول الله عز وجل يخوفهم ملائكته الله المستعان قال حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا الحسن ابن علي ابن شقيق هذا من اصح الاسانيد المبارك

قال سألت عبد الله المبارك كيف نعرف لنا ان نعرف ربنا؟ قال على السماء السابعة على عرشه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا

ابن تيمية قرار المستفيض وهذا متواتر في لفظ من الالفاظ المباركة بحد. وهذا صحيح. وهو حرب عن اسحاق عن ابن المبارك

احمد ما سمع

حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال سمعت عبدالله المبارك يقول انا نستجيز ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستغيث نحكي كلام الجهمي كلامهم اقبح وشرحنا وجه كونه

اقبح بين اليهود والنصارى يقولون الله خلق ادم بيده والجهمية قالوا لا لا فرق بين خلقوا بقدرة الله

اليهود والنصارى يقولون الله كلم موسى خصوصية كليم والجهمية يقولون لا الشجرة تكلمت او غيرها

على غيره

وهكذا يقول الله عز وجل قرب بعض عباده الله فوق العرش سبحان الله فلهم حتى خلق الله ادم على صورة اليهود والنصارى يقرون بها وان كان بشوية تشبيه يعني

لاول سفر التكوين كشبه

حدثني محمد ابن اسحاق قال حدثنا احمد بن نصر بن مالك قال اخبرني رجل عن ابن المبارك قال قال له رجل يا ابا عبد الرحمن قد خفت من كذا اي خفت الله من كثرة ما ادعو

على الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء

سفيان بن عيينة رحمه الله هذا اصغر من سفيان الثوري. سفيان بن عينه مكي

اه كوفر سفيان ومن هنا طلبوا العلم صغيرا ثم عمر اه يعني كان السماع منه علو اسناد لهذا سمعه الشافعي وسمعه احمد وكان ثقة

وكان نادي الثقة وكان ثقة كبيرة. سمع من الزهري. يعني صار الزهري سمع عدد من الصحابة

من عمر ابن دينار من الصحابة. ثم بعد ذلك طال به العمر حتى ادركه امثال احمد وابن مدينة وابن حتى يمكن حتى ناس اصغر بكثير

معروف هو امام وكان مجتهرا بطلب غريب الحديث هذا مسك غريب الحديث شرح الحديث الغريب الحديث يعني مو الغريب الحديث الشاذة وكذا لا غريب الحديث عن الكلمات الغريبة شرحها وتفسيرها

ايوة يسمونها الغريب يسمونها غريب

حدثني غياث ابن جعفر قال سمعت سفيان ابن عيين يقول القرآن كلام الله من قال مخلوق فهو كافر ومن شك في كفره فهو كافر. الله اكبر

هذا اثرها هذي كلمة سفيان من عينه اجماع نقله حرب الكرمان

نقل ابو حاتم وزراء

لكن الذي يقال شك في كفر جهمي او لم يكفر الجهمي وتنزل عليه كلمة عبد الوهاب الوراق رحمه الله

من لم من لا يكفر الجهمية فهو منهم الذي لا يكفر الجهمية واللي بيقول قول الجهمية ليس كفر او الواقفي

الذي يقول هؤلاء قولهم مخلوق غير مخلوق شيء واحد هذا الذي يقال لا يكفر الجهمية وينزل عليه هذا الكلام

بدع ملاكم الجميع باعيانهم طيب طيب ايش الدليل على هذا الكلام؟ الذي الان اذكر هذا التفصيل

حرب الكرماني في عقيدة في اعتقاده

قال انه اصناف الجهمية الثلاثة الواقفة واللفظية والظاهرة المخلوقية من لم يكفره فهو مثله طبق هذا مع

الحسن بن علي الحلواني لما شك في كفر الواقف طيب الامام احمد رحمه الله تعالى

كان يفصل في الواقف والواقف الجاهل غير الواقف صاحب الحديث صاحب الكلام

وهذا ليس هو كلام احمد وحده هذا ابو حاتم الزرعة نقلا عليه الاجماع قالوا من وقف جاهلا علم وبودع

ومن وقف كذا فهو جهل. من وقف على فهو جهل

لو كنا سننزل نصوص من لا يكفر الجهمية هكذا مطلقا. لو كنا سننزل هذه النصوص

من لا يكفر الجهمية. نص حرب على من يفصل بين الاطلاق والتعيين لكان كلام حرب الواقفة واللفظية مستلزما تكفير احمد وبحاث الجرعة وتكفير المجمعين

والزيادة على هذا وهذه البدعة التي اليوم ظهر فيها. مجموعة من المعاتيه والمخابيل اللي يتكلمون في مسائل العلم بلا فهم. يا جماعة الخير خلونا نركز شوي

زيادة على ذلك هذا غير واقعي اللي يفرق بين اطلاق وتعيين على غير طريقة يقول لتبلغه الادلة

الواقفي اللي يفهم انه وقفه هذا الشك في الله

يكفر والمواقف اللي يقف على شبهة غيبية يقول لك لا انا ما اقول اللفظ الذي لم يرد في النص عنه هو هذا معنى النص

مختلفان

هذا انسان كفر فئة منهم الحين تقول لا يكفر يعني لا يكفر اي احد منهم يعامله كما تعامل الشيعة المفضلة او كما يعامل الفساق اصحاب

المعاصي لكن هذا لا يعاملهم معاملتهم والا مقالة الواقفة ايش حقيقة؟ شك في ذات الله اشد من عبادة غير الله

ابن بطة اخر اثر رواه في الباب في الابانة ايش قال؟ قال ذكر عن بعض السلام قال لو علم الواقفي ان الهه غير مخلوق ما شك

طيب من قالت الجميع هذه التي نحن يقول ابن مبارك ما يقول ابو حاتم ابو الزرع نقلنا الاتفاق قال من لم يكفره ممن يفهم

اذا اشترطوا الذي لا يكفرهم حتى يكفر ان يكون

يفهم هذا في من ينفي التكفير مطلقا. الذي يفرق بين الاطلاق والتعيين غير داخل في هذا البحث نهائيا

وادخاله في هذا البحث من بدع المعاصرة

فاذا كان الواقفي الذي يخالف في اصل المسألة الواقفي الذي يخالف في اصل المسألة فصلوا فيه. فكيف بالذي يخالف

في فرع بالحكم على هذا لهذا الامام احمد قال ومن يجرؤ على تكفيره؟ ان كان هو يقول غير مخلوق هو يقصد نوع معين

هو اللي يكون يجحد ولا يعرف في رواية في بعض الروايات التي ذكرت في كتب الحنابل وهي ثابتة معروفة عن الامام

بعض الناس يقول لا هذي لكن هذي في مقالة الجهمية الخفية. من قال لك خفي

واي كفر اعظم من كفر الجنة لا يعبد شيئا. اشنع من الذي اشرك مع الله

اقول لك ان لا نستجيز ان نحكي مقالات اليهود والنصارى. قلت لكم في الدروس الاولى ان الجهمي اشد من الذي يقول ان الله فقير ونحن اغنياء

ذكرنا وجه هذا كله وقول بعض السلف ما قول القرآن غير مخلوق الا كمن يقول

الا كمن يقول لا اله الا الله

مسألة التكفير من عدمه احيانا تتعلق بالظهور والخفاء. كفر الجهمية اظهر من كفر اليهود والنصارى

ستأتينا اثار صريحة في هذا لكن لماذا جماعة من السلف بل الاجماع من قول على عذر من لا يكفره ممن لا يفهم. الذي يفصل

لا الذي لا يكفر مطلقا. لماذا؟ لان المسألة فيها درجة من الخفاء

كما هو الامر مثلا بل هو يعني هذا القدرية مجوس هذه الامة. يقولون مع الله خالق واثنين وثلاثة واربعة. صح ولا لا

مجوس هذه الامة القدرية هؤلاء اللي هم مجوس هذه الامة مختلف في تكفيرهم واحد كفر الذين لم يكفرهم

جميع وضعهم اظهر ولكن هذا القدر لماذا لم يعامل كالمجوسي من كل وجه؟ لان المسألة فيها درجة من الخفاء

ولا اعرف في امة الاسلام احمق من هذا الذي يجعل الجهم الخالص

الجهل الخالص كالذي يكفر الجهمية ويرد عليهم وينقض مقالاتهم ثم يعذر بعضهم. كلاهما نفس الشيء عنده هذا احمق

وهذا الاحمق هم فريقان. الفريق اللي يقول لك هذولا كلهم معذورين والفريق اللي يجي يقول كلهم كفار

اولا حمقا اما الذي يفرق بين وابن ابي عاصم السنة فرغوا في من يقول بخلق القرآن صراحة بين الجاهل وغيره

وكلامه خطأ المخالف الاتفاقات الثانية المنقولة احد كفره؟ لا. ولانه البحث غير داخل في هذا نهائيا

طيب يقول قائل هذا امر وكما شرحت لك كفر الجهمية اشنع من كفر القبورية. او اذا تبي تسهلها قل متساوية

وهناك مقالات للمشركين المشرك اللي انكر الرحمن مثل هذا الجهمي الذي قال ما قال في صفاته

بعض الناس عاد الان نأتي الى بحث ادق قالوا مثلا الامام احمد رحمه الله مسألة مشهورة ما كفروا المأمون. طبعا هذي ما كفروا المأمون اسطورة ضخمة

لانه احمد لا التقى بالمأموم ولا صلى خلفه بل دعا عليه والثابت عنه انه قال الكافر

لما مروا بقبره بالترفف موحد مات بالترفف بدأ هذا الامر الا الموت

البحث في المعتصم

المعتصم نحن تكلمنا وقلنا احمد عنده شبهة توبة وذكر ابن تيمية في منهاج السنة وابن كثير في البداية والنهاية وابن حنبل في المحنة انه المعتصم رفع المحنة

يقال انه يراجع عن هذا كله. يعني ندم رفع المحنة لهذا تجد اذا ذكر الواثق يقولون اعاد الواثق المحنة

كانت المحنة المعتصم اصلا فيه شبهة انه نزع عن هذا القول كله

وان كان بعض الحنابلة فهموا ان احمد عذره بالجهل وهذا تأول عنده فاول عادي لا ينفون

انه احمد يكفر الجهمية بل عندهم اذا فرقت بين الاطلاق والتعيين لا ينفي ان تطلق كلمة كفار

ابن تيمية رأس اللي يفرقون بين الاطلاق والتعيين دائما يقول لا الرواية لا تختلف عن احمد في تكفير

نراجع الحوادث للاعيان هذي ويقول تهمية كفار اي السلف قال الجهمية كفار لكن بعض الاعيان ما هي الاشكالية

لكن كبحث علمي وكتحقيق ظاهر كلام احمد احمد قال في نعيم لما قال بمقالة اللفظية لا رحمه الله. وهو لا يثبت هذا عن رأيه

ولما اتوه بكلام الكرابيث في اللفظ قال بل هو الكافر واحمد لما قال انسان امامه علم الله مخلوق قال له كفرت رأسا

وتلاميذه واعيان تلاميذه اذا فصلوا يفصلون في الواقع واللفظية لا يفصلون في الجهمية المخلوقية

واشد اشد اشد يعني من المخلوقية نفاة العلم نفهم القصة هذي مسائل دقيقة ومع الاسف

كثير من الشباب لا عاد قرا كتب ستة نذر تفاسير نذر مثال لا هذي المسائل درسها

انطلاقا من بوستات في الفيسبوك ولا مقال لفلان وعلنتان وينطلق في تكفير ائمة الاسلام

يعني ماذا تركتم الخوارج؟ واليوم زنادقة زنادقة

يعملون على قدم وساق لمنع كتب ائمة الاسلام. ولكذا ثم يأتي هؤلاء ويكونون لهم عوضاء ويقولون حمية على السنة لا لا ليست حمية على السنة. لو كانت حمية على السنة ما

تركت اعداء الدين ومسكت وامسكت بانصار السنة حق

هذي مسائل دقيقة تحتاج الى فهم واحد ثلاثة ارباع عمره جنس عمل ومش عارف ايش جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل جنس عمل وعذر جهل عذر جهل عذر جهل بعد ذلك ضرب مخه بعد فجأة راح ما يصير

كان ثلاثة ارباع عمره مرجي. وبعد فجأة قفز اول ما شطح نطح. لا يا اخي ما يصلح هذا

واروح اضرب وامام وجدد وروح وبسنة وحدة. سنة وحدة ها ابن تيمية عنده اخطاء ابن تيمية مبتدع ابن تيمية

ابن عبد الوهاب بسنة وحدة بسنة وحدة ها وهو تلقى عمره شغله اربعين سنة مشعلة يقول كان اقرب التسعينات طيب انت الفين وخمسطعش تقول لك ثلاثطعش قول ابن تيمية يعني انت واضح انك رجل عندك اضطرابات نفسية

وهؤلاء يعني نحن لما بدأت يعني الدعوة الدعوة التي ندعو لها كان تمركزت على عدة اصول

اه يعني في في نمط اصلاحي لاحظنا اولا ان الجهمي الغلاة يعاملون معاملة اعلى من معاملة كثير من اهل السنة ولا يعتبرون جهمية. اللي هم الاشعرية وغيره

فكان هذا ركن من اركان بيان الدعوة ومسألة اخرى لاحظنا ان اهل الرأي يعاملون كاهل السنة وقول اهل الحديث فيهم مهجور

الى حد كبير. وهذا الهجران له اثار سلبية كان هذا ركن ينبغي التنبيه عليه. ولاحظنا انه دخل فقه الظاهرية على اهل السنة

وكثرت آآ مخالفات الاجماع بنفس ظاهري وهجران لفقه الصحابة فكان هذا ركن ثالث ولاحظنا ان هناك توسع في رد الاخبار التفسيرية بداعي اسرائيليات لم يكن موجودا حتى عند المعترفين. فكان هذا

رابع في في في في امر الدعوة. ولاحظنا ان هناك غلو وجفاء في ان واحد في التكفير

لان الناس تبحث لاهواء سياسية وغيرها مكان هذا ركن خامس في اركان ثم هناك هجران وبعد عن الاثار ككل فكان هذا الركن الثالث والركن السابع لاحظنا ان هناك احاديث ضعيفة يحتملها السلف

وهناك احاديث والناس يقترحونها وفي الوقت نفسه هناك احاديث ائمة العلل يحكمون عليها بالنكارة والبطلان وتصحح وتصير اشهر من الاحاديث الصحيحة فكان هذا ركن سابع

في الدعوة غير النمط الاخلاقي اللي نحن انفسنا نعاني منه فحقيقة لا نستطيع ان ان ان نعالجه كثيرا وانما ينبغي ان نعالج في انفسنا

كانت هذه الدعوة هكذا نسير فيها بخطى متباطئة وكل يوم نفهم شيئا جديدا ونحاول ان نفهم فظهرت فئة يعني اه

كما ظهر الخوارج وسببوا اعاقة عنيفة للدعوة في كل عناوينها هذه

وصار الهدف الاساسي انه اظهر من معاصرين هؤلاء كفرة كلهم بغرض حتى في التلكك اللي اسميه تلكك او يسمونه بالعربية التربص

فافسدوا الامر ايهما افساد وقدموا خدمة لاهل التميع واهل بدع لم يكونوا يحلمون بها. حين يوضع بالحجر والنووي وابو حنيفة مع ابن تيمية في رف واحد

هذي خدمة لم يكن يحلم بها اهل البدع وصاروا يتسرعون في انكار بعض الامور على الائمة

موجودة حتى عند السلف يجد مدحا مقيدا لبعض اهل البدع في شيء معين

يأتي وينزل هذا يجعل هذا الامام فاجر والمبتدع وكذا على مدح مقيد في معرض رد عليهم وبيان لبطلان بدعته حتى لما جاءهم الناس بعض النصوص عن بعض ائمة السلف تعتبرها حق تعتبرها باطل تعتبرها

هي في سياق معين تفهم لكن في النهاية ما ما كان هذا منهج احد ابو حنيفة سيأتينا فصله ما قال الائمة فيه وكانوا يقولون في ابي حنيفة يعني ابن الجارود مدري كل مرة اغلط فيها منو فيها

كتاب الضعفاء قال اختلفوا في اسلامي سواها قفوا جاب ذولا اللي اللي قالوا ابو حنيفة مسلم وراح بدا بدأ يبدعهم بدوا ابو حنيفة في اثنعش بدعة

اربعة خمسة منها المكفرات لكن هذا الرجل هذي حوادث اعيان ممكن تعرفها بعض الناس ممكن يجهلها بعض الناس

ويأتي رجل ويأخذ من وقتك شيئا كثيرا وهو يتكلم بالعذر حتى انه شخص بدأت اريد ان افهمه

انه ربما يعذر الانسان وان كانت مقالته باطلة في عدم تكفير كافر وقلت له انه المرجئة الان

الذي لا يعمل بجوارحه بالكلية يعتبرونه مؤمن مؤمن ما هو مسلم بس مؤمن مؤمن كامل الايمان كما صرح به كثير منهم

وهذا القول في حقيقته نقض من شروط لا اله الا الله. اذ كيف انسان في قلبه علم ويقين وقبول وانقياد وصدق فافهم ما اقول والاخلاص هو المحبة وغيرها

ثم هو لا لا يعني لا يعمل نهائيا وكامل الايمان لما قامت عندهم الشبه كثير من السلف لا بل عامة السلف لا يكفرونها

وكيف هذا وهو يناقشني اخر شيء قال انا ما عندي نص انه المرجئة لا يكفرون. تارك اعمال الجوارح اهلا وسهلا

يخرجون العمل كله من مسمى الايمان فشيء طبيعي منتجات تريد ان تكفر اناس يعتبرون هذه الامور شرك وينكرون على فاعلها ويفرقون نعم ظهر في مقالة الدنيا والشفاء. ايه يعني الان نعرف ان هناك من الناس من فعلا مقالته خبيثة

وتكلمنا عليهم في الدرس الماضي وقلنا ان من الناس من فرط ارجائه لا يفرق بين ظهر وخفي وان منهم من يعامل المبتدع الواقع في بدعة مكفرة كانه لم يقع في مكفر

عنده لا يكفر نهائيا بحجة التفريق بين الاطلاق والتعيين وهذا هو الفهم الجرجيسي. حقيقة

والفهم الجرجيسي يعني الشيخ محمد عبد الوهاب لما نقلوا له كلام هذا قال آآ قال لو لو حاكمنا الكلام ابن تيمية لكفرنا كثير من المشاهد ابن تيمية وضع قيد القيد هذا منطبق على كثير من المشاهير

هو هذا لكن بعضهم يجعلها هكذا خدعة تجد رجل متلبس بعدد من البدع المكفرة ويدعو اليها ويكفر اهل السنة لا ويبتر نصوص ويكذب

في كذا وبعد ذلك يأتي يقول والله شيخ الكوثري عفا الله عنه. رحمه الله وكذا. وممكن يحصل له علامة ويحصل كذا

هذا ارجاء هذا المستوى. لكن ايضا من الحمق مستوى الاخر يعتبر هذا شركة ويكفر فاعليه

ويحذر بعضهم وهو يعلق على شيء يقول هذا ان بلغته الادلة وقامت عليه الحجة انتهى امره

تأتي تجعله كعابد الوثن بالضبط يقول لك ايه كعابد الصنم. ما هو من كل وجه يا اخي

ولا كان قلنا الواقي فيه كشاك بالله من كل وجه جاء واحد قال لك انا اشك في وجود الله

ايش حكمه

انت لو شكيت في كبره ايش حكمك طيب الواقع في هذا ليش يتوقفون في الجهل؟ لان فيه شبهة

هذي شبهة معتبرة نوعا ما في مسألة فيها خفاء. ولهذا فرز السلف بين المقالات هذا علينا ان نتبع فيه لانه علم الخاصة. ما نخترع مقالات

قاعد انا سنين اشرح في المنطق والنحو وبعدين جاي انا اضيع الناس منطق يقول هالشكل عشان ست الاف شرح بالنحو وفي النهاية ما في دروس في كتب السنة وغيرها

طالع طالع الموضوع صاير غباء وخبل اه احمد عنده اصول ارجائية. اه ابن تيمية كامل. اه يبه خل اه هذا من هذا كله يا اخي وركز شوية

وثلاثة ارباع عمروا على غير هذا المذهب. وفجأة عناد يبدأ تحصل عندهم هذه المذاهب

كل ما اطلع بحاجة من لم يكفره فهو كافر. من لم يكفره فهو كافر. من لم مطلقا هكذا

هذي قواعد وضعها ائمة السلف وهم طبقوها وفهم تطبيقها منه

قال حدثني محمد بن اسحاق الصغاني قد حدثنا محمد عبد الرحمن المحرشي قد حدثنا محمد ابن الجنيد عن سفيان ابن عيينة قال من قال القرآن مخلوقا كان محتاجا ان يصلب على ذباب يعني جبل

الصلب هذا للعبرة عبد الله بن ادريس كلمتكم عنه في المجموعة عبد الله الدريس هذا امام في القراءات

وايمان ثقة ثابت في الحديث كان نسيج وحده وكان من الناس الندرة في الكوفة يعني هم اثنين ثلاثة تقريبا يفضلون علي عثمان على علي

نسيج وحدة

حتى ان عبد الله بن الامام احمد وضعه مع الكبار هو من الكبار فعلا

ايه نعم فعلا على القضاء ايضا قد حدثني الفضل بن الصباح السمسار. وسألت ابي عنه فقال اعرفه ليس به بأس

قال كنت عند عبد الله ابن ادريس رحمه الله فسأله بعضهم اصحاب الحديث ممن كان معنا

وقال ما تقول في الجهمين؟ وصلى خلفهم قال الفضل ثم اشتغلت اكلم انسان بشيء فلم افهم ما رد عليه ابن ادريس. فقلت الذي سأله ما قال لك

فقال لي مقال قال قال لي المسلمون هؤلاء؟ امسلمون هؤلاء لا ولا كرامة. لا يصلى خلفهم

وابو حناد تكفير اعيان

الصباح الفضل من الصباح. سمعته يقول هذا لابن ادريس وانت حاضر؟ قال نعم. سمعته

وفي الحاشية انه في الاسماء والصفات ان عبد الله بن ادريس قال عن مقاتل الجهمية قال لا يقال هذه بدعة هذه من المقاتل

يعني هذي مسألة كفر حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي. قد حدثني ابو جعفر السويدي عن مقاتل قال سألت عبدالله بن ادريس عن الصلاة خلق الجهمية. قال امؤمنونهم

ايه قال حدثنا احمد بن إبراهيم قال حدثنا يحيى بن يوسف الذمي. قال حضرت عبدالله بن ادريس فقال له رجل يا ابا محمد ان ان قبلنا ناس يقولون ان القرآن مخلوق

من اليهود النصارى؟ قال لا

قال فممن؟ قال من الموحدين. قال كذبوا كذبوا ليس هؤلاء بموحدين. هؤلاء زنادقة ذكر ايضا في بيانات يسمون انفسهم موحدين زورا لا يستحقون هذه التسمية. توحيدهم التعطيل

اولاد زنادق من زعموا ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله مخلوق

لاحظوا ظهور الكفار شيء متهم في الظهور

ومع ذلك بعض الجهلة بعض العامة قديما كان عامة من يقول

طيب

استأنف استحمل استأنف طيب

فهذا فهذا ليس معنى فهذه هذه من اقوى الابحاث في الردع المقومة. اللي بعض الجهلة صار يزعم انه مذهب السلف

اول ما شبخ بانفي والله اللي انصح كتب ابن تيمية يترك كتب السلف هذا مبتدع. ثم بعد ذلك صار مفوضا

الاشارة الحسية الاشارة هذي ثبت ان الامام مالك جلالته ورد انه لم يكن يقوم به

وقال انه ذكر عن احد الصحابة انه اشار بيده وقال ويد رسول الله اطول منها. يعني اشار بيديه

لم تبلغه الاحاديث

قال الله لا يعجب لما قرأ بل عجبت لانه لو تبلغوا القراءة الاخرى وهذي الدرجة من الاشتباه

تحصل لبعض الائمة لعدم بلوغ الادلة

باللوث اللي طالعة الان لا مثلا مثل بعض الناس اليوم مثلا يقول لك انا مثلا لا اثبت الشمال لله لانه لم يثبت عندي دليل

واثبت لله دين وكلتاهما اليمين ولو ثبت الشمال صراحة اقول به هذا ما يقال فيه

لكنه اخطأ مثلا في مسألة الشمال مثلا ان ثبتت الاخبار في اثر عن الضحاك في ذكر الشمال

يفرق بين مقالة ومقالة. اما لو جاك بشبهة الجهمية وقال لك لا. ان كان الله يدعي ان الله اذا كان يجلس على العرش فالعرش اكبر منه واصغر منه. هذا كلام تجاهل

هذا كلام الجهمية بالضبط

طيب

والله ساعة نتكلم. ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم