شرح مقدمة مسند الدارمي رحمه الله المجلس الخامس

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الرابع الخامس الخامس في التعليق على مقدمة مسند الدارمي ولا زلنا في كتاب علامات النبوة

تنبيه لمن يسمع من البث المباشر يا اخوة

من من يكون الصوت عنده ليس واضحا اه فني يراجع قناة التيليقرام للدروس الصوتية فان هناك تسجيلا

اوضح اذا انه من الهاتف مباشرة وكما اعتدنا نقرأ عشرة اخبار ثم نأخذ ما فيها

من العلم والعمل

وصلنا عند الخبر رقم واحد وخمسين بسم الله

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى قال اخبرنا عبد الله ابن الحكم المصري قال حدثنا عن جعفر ابن ربيعة صالح وابن عطاء ابي خباب للدين

عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

كان قائد المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر

قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة عن ابن جدعان عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اول من يأخذ بحلقة باب الجنة فاع

فاوقعقعقعها قال انس كأني انظر الى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها وصف لنا سفيان كذا وجمع ابو عبد الله اصابعه وحركها

وقال له ثابت مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك؟ قال نعم. قال فاعطنيها وقبلها

اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة قال اخبرنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني

ابن عبد الله ابن الهاد عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن مالك قال

الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة

وانا اول من يدخل الجنة يوم القيامة ثم فيقولون من هذا؟ محمد فيفتحون لي فادخل فاجد جبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع رأسك يا محمد

يقبل منك واشفع تشفع ويرفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب. فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من شعير من الايمان فادخله الجنة. فمن وجدت

وفي قلبه اختار ذلك ادخلتهم الجنة. فيقول ارفع رأسك يا محمد

وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي امتي يا رب. فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبة من خردل من الايمان فادخله الجنة. فاذهب

ابو فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك ادخلتهم الجنة وفرض من حساب الناس وادخل من بقي من امتي في النار مع اهل النار. فيقول اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به شيئا. فيقول الجبار فبعزة لاعتقن

اعتقنهم من النار. فيرسل اليهم فيخرجون من النار وقد امتحشوا. فيدخلون في نهر الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في غثاء السيل

ويكتب بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم فيدخلون الجنة فيقول لهم اهل الجنة هؤلاء الجهنميون فيقول الجبار بل هؤلاء عتقاء الجبار

قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية عن يونس ابن ميسرة عن ابي ادريس الخولاني عن ابن غنم قال نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق بطنه ثم قال جبريل قلب وكير

فيه اذنان سميعتان وعينان بصيرتان محمد رسول الله المقفي الحاشد خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنة

قال ابو محمد وكيع يعني شديدا. قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية. عن عروة ابن رويم عن عمرو ابن قيس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ادرك بي الاجل المرحوم

اختصرني اختصارا فنحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. واني قائل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله. وانا حبيب الله ومعي لواء الحمد يوم القيامة. وان

الله وعدني في امتي واجارهم من ثلاث. لا يعمهم بسنة ولا يستأصلهم عدوهم. يستأصلهم عدوهم ولا يجمعهم على ضلالة

باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الطعام من السماء قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا معاوية ابن يحيى. قال حدثنا ارضعت ابن المنذر عن ضمرة ابن حبيب قال سمعت مسلمة السكوني

وقال غير محمد سلمة السكوني قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال قائل يا رسول الله

هل اتيت بطعام هل اوتيت بطعام من السماء؟ قال نعم اوتيت بطعام قال يا نبي الله هل كان فيه فضل

هل كان فيه من فضل؟ قال نعم. قال فما فعل به؟ قال رفع الى السماء وقد اوحي الي

يرحمك الله

قال رفع الى السماء وقد اوحي الي اني غير لابث فيكم الا قليلا. ثم تلبثون حتى تقولوا متى متى؟ ثم تأتوني افنادا يفني بعضكم بعضا. بين يدي الساعة موتتان

موتان شديد موتاني شديد وبعده سنوات الزلال الزلازل قال اخبرنا عثمان ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي

عن ابي العلاء عن سمرة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة من فريد. ووضعت بين يدي القوم فتعاقبوها الى الظهر من غدوة يقوم قوم ويجلس اخرون. فقال

رجل لسمرة بن جندب كما كانت تمد فقال سمرة من اي شيء تعجب؟ ما كانت تمد تمد الا من ها هنا واشار بيده الى السماء

باب في حسن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن سعيد. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد عن الاشعث بن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة

ضحيان وعليه حلة حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر فلهو كان احسن في عيني من القمر

اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي ثابت الزهري. قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم ابن اخي موسى

عن عمه موسى عن قريب عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه هذه العشرة سنعلق عليها

بحسب المحاور التي اتفقنا عليها مبدئيا اول محور لماذا اوردها المصنف

ذكر المصنف اخبار خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وفضله على غيره من الامم ومن الانبياء

بفضل امته على بقية الامم اذ انها الامة الخاتمة. الامة الخاتم

في هذا جواب على بعض ما قد يستشكل. فمثلا الله عز وجل من على بني اسرائيل بالتوراة وكتبها

لهم بيده سبحانه وتعالى ثم ان هذه التوراة ما حفظت انما منو اسرائيل حرفوها هكذا

تركهم الله يفعلون ذلك. كما تركهم يكفرون ويحرفون كلامه لفظيا ومعنويا ويردون من مكر الله عز وجل عليهم

واكرامه لهم تبارك وتعالى ولكن لما انزل الله تبارك وتعالى قرآن قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

فما فضل هذه الامة على بني اسرائيل وما فضل نبينا على الانبياء الاخرين حتى يختص بمثل هذا

مثل هذه الاحاديث تشرح لك شيئا من هذا المعنى هو النبي الخاتم وما دام النبي الخاتم

فلا وحي يصلح تحريف من حرف بعد ذلك جاء الله عز وجل بالوحي محفوظا الى ابد الابدين

اذا لا نبي سيأتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على اكمل هيئة حتى بعد ذلك

لا نحتاج الى انبياء جدد. وفي هذا الجواب على من تبعوا انبياء جدد بشكل واضح امثال قديانية والبهائية وجماعة امة الاسلام في الغرب

في امريكا بالذات ومن آآ اتبعوا انبياء اعتباريين حيث يأخذون بكلام اه الغربيين وغيرهم اه ويجعلونها فوق كلام النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

ثم ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه في هذه الاخبار

يذكر شفقته على امته وكيف انه يشفع لهم ويسعى في صلاحهم وان من اعظم ماء يجعل النصارى مثلا مفتي النبي امر المسيح

صلوات الله وسلامه عليه انه آآ صلب كما يدعون لكي يكفر عنهم ذنوبهم لكي يجيرهم من

الخطيئة هنا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر انه كامل الشفقة والرحمة ولكن سبحان الله

الاسلام التوحيد اعظم ما يكون ويذكر انه لا يشفع لاقوام بل الله تبارك وتعالى هو الذي يشفع لهم. او يشفع لاقوام ولكن شفاعته لا تكون الا من بعد اذن الله. حتى سبحان الله القلوب لا تتعلق باحد سوى

ما شاء الله تبارك وتعالى وينظر للبشر على انهم اسباب

وعلى ان من يحب منهم محبته تابعة لمحبة الله تبارك وتعالى. ومن يتفطن لمثل هذا المعنى يجده من اعظم ومن اعظم اعلام ان هذا الدين من الله تبارك وتعالى. اذ انه يرفع الله تبارك وتعالى

تعالى فوق كل امر احد حتى النبي صلى الله عليه وسلم شخصيا ثم ذكر بابا فيما آآ اكرم به النبي صلى الله عليه وسلم من نزول الطعام من السماء

وذكر خبرين آآ حديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ويقول ابيت يطعمني ربي ويسقين

وعندنا خبر ثمرة ماذا قال؟ قال ان ان المائدة تمد من السماء تمد من السماء. تمد من السماء اما امدادا حقيقيا واما مثاقيل من البركة بحيث يصير الطعام لا ينتهي بسرعة

ثم ذكر امورا في حسن وجه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وهذا من من كمال من كمال ما كمل الله به

نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه اذ كان حسن الصورة والهيئة وكما قال عبد الله بن سلام اذا رأيت وجهه

اه لما رأيت وجهه قلت ليس هذا بوجه كذاب. وسيأتينا هذا الخبر بالسيرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان على وجهه سماحة عظيمة جدا

وهذا امر آآ يعرف في كثير من الناس انه يتفرس فيه اهل الصدق ويرون فيه من السماحة

وحين يتكلم ما يدل على انه صادق وعلى انه ليس من من اهل ليس ممن له احوال شر وخداع وكذب وميل

ولا يمنع هذا من خداع بعض الناس ببعضهم ولكن جمال النبي صلى الله عليه وسلم كان ظاهرا وكان محل اجماع صلوات الله وسلامه عليه

هذا بالنسبة للمحور الاول. اما المحور الثاني فالافادة العقائدية من هذه الاخبار اولا اثبات الشفاعة لعفاة هذه الامة

وانهم يدخلون النار فيشفع لهم. وقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقد تأول الخوارج والمعتزلة هذه الايات

يقول الولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني ارتضى عمله. وفي الواقع ان المرضي عن عمله في الاثاث لا يحتاج الى شفاعة

وهذه الاخبار واضحة جدا. وترد عليهم وعلى المرجى من وجه اخر. في ذكر تفاضل قلوب الناس. اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة من بر. فهذا يدل على ان الايمان القلبي متفاضل وهذا امر ينكره المرجئة عن بكر

ابيه. فتجد الباقلانية مثلا يقول التصديق القلبي عرضا والاعراض لا تتفاضل. وهذا باطل غاية مناقض للنصوص. ثم لاحظ ان ان الجهنمي ماذا يقول لهم المشركون

يقول لهم المشركون ما اغنى عنكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله. اذا معناها انهم كانوا يعبدون وهذا يفسر لنا الحديث الاخر انه يخرجون لم يعملوا خيرا قط. لم يعملوا خيرا قطيا لم يعملوا كبير شيئا

او لم يعملوا خيرا اه نفعهم او لم يعملوا خيرا لم تكفره لم تأكله السيئات والحقوق. وليس معناه انهم ما كانوا يعملون نهائيا. بل الحديث هذا يدل على انه كان لهم نوع عمل. وهذا العمل كان يعلمه المشركون

ولهذا المشركون قالوا لهم بكل صراحة ما اغنى عنكم عبادتكم التي كنتم تعبدون الله عز وجل

ثم بعد ذلك الله عز وجل يخرجهم. مثل هذه الاخبار حقيقة تجمع في القلب الرغبة والرهبة. فليس فقط يعني ينظر الانسان الى انه والله الاساس سينجو وان كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. ولكن

انظر الى اين من اين سيخرج؟ سيخرج من النار اذا هو سيدخل النار وسيحترق. وهذا امر عظيم جدا. يعني لا لا لا

وذكر حلق حلقة الجنة وذكر وايضا اه ذكر ايضا اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على الجبار فيسجد له. ما يدل على علو الله عز وجل. وفي الروايات يسجد تحت العرش. وهذا هو اثبات العلو الحقيقي لله تبارك وتعالى. وقد اتفقنا في دروس العقيدة

ان كلمة التجسيم يطلقها المعطلة وهو لفظ ارهابي. لا يفيد اي شيء. فكلمة تجسيم وجسمية لا تدري ما معناها. فكثير من من الشباب اه يعني القليلي الفهم يظن ان تجسيم يعني تشبيه. وليس الامر كذلك

التجسيم شيء والتشبيه شيء اخر. التجسيم الذي يريده ان يعطل اثبات وجود حقيقي لله وجود موبايل لوجود المخلوقات. وجود ليس ذهنيا. هذا بهذا المعنى هذا ثابت ولكن نحن لا نطلق هذا اللفظ لانه لفظ مجمل

فهم لا يريدون ان يكون الله عز وجل شيئا حقيقيا سبحانه وتعالى. يرى ويسمع ويتكلم الخلق الى اخره. بل يريدون ان يثبتوه وجودا معنويا فقط. فاذا اثبتت وجودا حقيقيا ارهبوك بهذا اللفظ. تجفيف تجفيف تجفيف

وفي الواقع انه لفظ ارهابي ولا يفيد نقصا اصلا. حتى حتى نستفسر ما الذي تريدونه؟ تريدون جسمك كمثل اجسام المخلوقات؟ هذا ما اثبتناه ولا يثبته احد ولا يقول به احد نهائيا. ام تريدون ذاتا الهية حقيقية

سابقة على المخلوقات. والمخلوق والمخلوقون تابعون له. وكل كمال في الوجود من اثار كماله سبحانه وتعالى فهذا معنى نقر به ونقول به ونؤمن به بل ونكفر من لا يؤمن بمثل هذا المعنى

طيب

ايضا قوله ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله وانا حبيب الله وان كان الحديث ضعيفا للنبي صلى الله عليه وسلم نال رتبة الخلة. هذا يدل على اثبات صفات الله عز وجل

فانه لو كان معنى كليم الله موسى او صفي الله لو كان معناه انه خلق الله عز وجل فيه كلامه. او او اعطاه وحيا. ما ما الفرق بين موسى وبين بقية الانبياء؟ ما الفرق بين موسى ويوسف ويعقوب وابراهيم وغيرهم؟ لا فرق. ولكن كليم الله اي ان

انه سمع صوت الله مباشرة هذا هو قربناه نجيا وناديناه ناديناه

هذا كلام واضح. ايضا قوله عن ابراهيم خليل الله. خليل الله ليس معنى الخلة الافتقار. بل معنى الخلة بل فكل الخلق مفتقرون الى الله عز وجل على رتبة واحدة. وانما المحبة لو كنت متخذا خليلا

لما اتخذت ابا بكر خليلا. ولكن ولكن الله عز وجل اتخذني خليلا. اذا هذه محبة وخلة فيما بين المخلوقين

انا محبة وخلة بين الخالق والمخلوق ولا غرو ولا عجب ولا غروة ولا عجب فان الله تبارك وتعالى

هو الذي منهم من اثاره من اثار رحمته ومن اثار محبته نحن نتحاب فيما بيننا في الدنيا

ومن الفوائد تحديث الصحابة رضوان الله عليهم بما آآ بمعجزات الانبياء وبما يمكن ان نسميها ايضا كرامات اولياء. لان الصحابة كانوا يكرمون بهذه الموائد التي جاءت

من السماء مع صحبتهم للنبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وايضا فيه التلازم بين العقيدة الصحيحة وبين حسن الخلق

فجبريل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم خلقك قيم ولسانك الصادق. منفقا مطمئنة مما يدل على ان مثل هذه الامور

مع العقيدة الصحيحة وانه كلما كان الانسان افوح قلبا كلما كان وحتى حديث شق الصدر واخذهم من هذا فيه رد على المرجئة

لانه لانه النبي صلى الله عليه وسلم واضح ان انه استفاد من مثل هذا الفعل مما يدل على تفاضله

ما في القلوب فضل الايمان

اه المحور الذي يليه الحديث اه

الفوائد الاصولية والحديثية فيما يتعلق بالاصولية قوله في الراوي في الحديث رقم ستة وخمسين ولا يجمعهم على ضلالة

ولا يجمعهم على ظلالة. بعض الناس يحاول ان يضعف هذه الاخبار كلها لكي ينتهي الى الطعن في موضوع الاجماع

وفي الواقع انه يقع في نوع من انواع الدور. اذ انك كيف ضعفت هذه الاحاديث؟ فيقول لك بكلام يتجاهل التعذيب. اذا انت اعتمدت اجماعهم. وفي الواقع عدم اجتماع الامة على ظلالة هذا ما تدل عليه الاخبار كما قال النبي صلى الله عليه

طائفة من امتي على الحق ظاهر لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. فالامة اجتمعت على ظلالة يعني انت في وجود الطائفة المنصورة وهذا خلاف الحج. وهذا خلاف الحديث

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

وقوله لا يعمهم بالسنة فيه جواز الدعاء بمثل هذا ثم اه المحور الذي يليه المحور المتعلق

من فوائد المسلكية

من الامور المتعلقة بالفوائد المسلكية في هذه الاخبار

فيه جواز ذكر المرء لما اه لما لما فيه منزلته اذا كان فيه مصلحة شرعية. يعني ذكر المرء لمنزلته اذا كان فيه افادة اه شرعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا سيد ولدي ادم انا كذا انا كذا وهو اكثر

ما في تواضع ولكنه هنا احتاج لمثل هذا الامر اه لان الله عز وجل امره ان يبلغ مكانته ولما في ذلك من الافادة الشرعية

وايضا الفائدة المسلكية في الاثر رقم اثنين وخمسين فيه الشرح بالاشارة النبي صلى الله عليه وسلم اشار لهم كيف انه سيحرك باب الجنة؟ وكيف انه سيقعقعه

وما حصل من ثابت لما قال لانس انت مسكت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغلبته المحبة وقال له اعطيني فاعطني اقبلها وقبل يدك التي امسكت يد النبي صلى الله عليه وسلم

طيب

اما في الخبر رقم اه اه ثلاثة وخمسين متكرر هو بالمعنى اما الخبر رقم اه اربعة وخمسين

ففيه آآ حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وعلى ان يبذل ان يبذل لهم الخير. ويشفع لهم ويسأل. واول ما يسأل يقول

امتي امتي والعلماء ورثة الانبياء ينبغي ان يكون العلماء حرص على الناس والا يفهموا قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا يضركم الظل اذا اهتديتم

بغير الفهم الذي اراد الله عز وجل الفهم الذي اراد الله عز وجل يعني لا تذهب نفسك عليهم حسرات وليس معناها لا تأمر ولا تنهى. وليس معناه ايضا الا تتمنى لهم الخير ولا تسعى لهم بالخير مهما حصل

فان هؤلاء الناس قد اوبقوا انفسهم ودخلوا النار ومع ذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصل لهم الخير قدر المستطاع

صلوات الله وسلامه عليه

الخبر رقم خمسة وخمسين واضحة الاشارة الى آآ خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئن وصدق اللسان والخلق يؤدي الى اطمئنان النفس. وان هذا افضل لا يعني الضعف

بالعكس ماذا قال ماذا قال فيه؟ قلب وكيع يعني قلب قوي ومع ذلك خلقك حسن ونفسك مطمئنة وعينان بصيرتان يعني هناك علم

هناك معرفة بالواقع. هناك معرفة بما يحول. وقلبه قوي. شجاع. ومع ذلك خلقه حسن نحن مثلا في تصوراتنا ان الانسان الشجاع القوي لابد ان يكون بطاشا لابد ان يكون فجا لا بد ان يكون اه هكذا

طيب والمقفي يعني الذي يعني قفيت به الرسل. والحاشد يعني الذي يحشر الناس الى قدميه يوم القيامة

رقم ستة وخمسين قوله ونحن السابقون يوم القيامة نحن السابقون يوم القيامة هذا السبق للامة بجيش فيها. امتنا جنسها افضل من

بقية الامور مسألة الاجناس كثير من الناس لا يفهمها حين نقول مثلا جنس الذكور افضل من جنس الاناث او جنس العرب افضل من جنس العجب

كثير من الناس يظن ان معناها ان كل فرد من من العرب مثلا يصير افضل من كل فرد من العجب

الامر ليس كذلك. كما قال الله عز وجل في بني اسرائيل واني فضلتكم على العالمين

معنا مسألة الاجناس ان هؤلاء بمجموعهم افضل من هؤلاء ومع ذلك هؤلاء تجد في افرادهم من هو افضل

من من هؤلاء الاخرين فمثلا بالنسبة بني اسرائيل افضل من عموم اهل عصرهم. اليس كذلك

لكن في بني اسرائيل في ابناء الانبياء من هو كافر ثم تجد مثلا مؤمن ال فرعون هذا الذي هو من من قوم من ال فرعون هو خير من كل كفار بني اسرائيل اللي كثير منهم ابناء انبياء

لكن الجنس معنا بالمجموع لماذا؟ يعني مثلا بنو اسرائيل ماذا فضل؟ وان فيهم انبياء. فاذا جمعوا

لا شك ان الجانب الذي فيه هؤلاء الانبياء سيكون افضل من غيره ممن هم اقل انبياء. او اقل حفاظا على سيرة الانبياء

كذلك مثلا لو قلنا جنس العرب العرب لو جمعوا سيكون معهم النبي والمهاجرين والانصار فبطبيعة الحال سيكونون افضل من بقية الامم. لكن ليس معنى هذا انني انا بصفتي فردا من هذه الامة من العرب او من غيرهم ساكون افضل من

كل الاعاجم لا بس يكون منهم من هو افضل منه. ولهذا لا يغتر الانسان لا يغتر الانسان مثل هذه الكلمات يعني انتقد تكون بالجنس من امة فاضلة ولكنك انت لوحدك

تأتي كما مثلا نحن البشر افضل من جنس الحيوانات لكنك ان جئت يوم القيامة كافرا تقول يا ليتني كنت ترابا. بمعنى ستكون حتى البهائم افضل منك. انت بصفتك فردا مع انك في الجنس انت من جنس الفاضل

ثم بعد ذلك فالان النبي لما قال نحن هذا يشير الى جنسية الامة ككل. طيب

والنبي سبحان الله اه دعواته كانت لامته وكلها دعوات خير هذي من الفوائد المسلكية طبعا فوائد المسلكية مثلت السخاء والكرم وجمع الصحابة على على مثل آآ على مثل

اه هذا الطعام المبارك

المحور الذي يليه الذي هو اه محور اه الاسقاطات محور الاسقاطات العصرية

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اننا امة فاضلة واننا افضل الامور. بما معنا من الوحي

وسنأتي يوم القيامة ونكون افضل من بما معنا بايش؟ بالوحي يعني نحن فضلنا لم نفضل

بصفتنا معنى الوحيد لم نفضل اه الفارس والروم لا. نحن فضلنا امة ابراهيم وامة موسى وامة عيسى

فهذا ينبغي ان يجعل في انفسنا عزة ينبغي ان يجعل في انفسنا بصفتنا امة محمدية عزة

وفعلا في ان نوصل هذا للناس وان وان ندخل الناس معنا في هذا. لا ان ننظر لانفسنا باحتقاره

وبجلد ذاته ونفضل غيرنا على انفسنا ونحن الله عز وجل فضلنا النبي صلى الله عليه وسلم وصفنا باننا امة سابقة يوم القيامة

نحن اللاحقون نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة. كما في الخبر رقم ستة وخمسين فهذا حقيقة آآ اهم شيء

ومسألة انك من امة محمد صلوات الله وسلامه عليه. وايضا هناك اثر مسلكي مهم. انك ما دمت مهما كان عندك من تقصير

فان مثقال ذرة من الايمان تنفعك يوم القيامة لاحظ حين قال له اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة. اخرج من

يعني الان لنفترظ انك مثلا مسجون مثلا حكم عليك بالسجن بشكل قطعي فقيل لك ان كنت ان فعلت كيت وكيت قلت المدة. قلت المدة قلت المدة

قلت عام عامين الى اخره فانك وان عانت نفسك مبدئيا مثلا ولو تفعل هذا فانك بمجرد ما ستدخل في محيط العام والعامين اللذان كانوا من المفترض ان تخرج ان فعلت ذلك

ستجد في نفسك ندما لا ينبغي للانسان ان ييأس لا ينبغي للانسان ان ييأس من نفسه

وانه اذا رأى من نفسه تقصيرا ترك الدين بالكلية وترك الصلاة وترك وترك وترك كل شيء

ان هذه من حيل الشيطان التي يدخلها على الانسان. بل تدلنا الاحاديث على انك ما دمت داخل دائرة الاسلام فكل خير ينفعك. وكل شر

يضرك وهكذا ساعد من سيشفع لك يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم يأتي ويحاول ان يشفع للناس

فيقال فتوضع له مواصفات معينة فيجلس يبحث عن هؤلاء الناس الذين بهذه الموافقات فاذا رآك مثلا والله عندك الطاعة الفلانية او الطاعة الفلانية او كان في قلبك الايمان الفلاني او الايمان الفلاني يفرح ينتش

ولاحظ ماذا قال اخرجوا من كان في قلبه مثقال ذرة كيف يعرفه؟ هذا يوم القيامة. الله عز وجل يطلعهم على هذا

يريهم هذا يبصرون هذا الايمان

يعني مثل ما اليوم حنا مثلا بسبب عدادات معينة نبصر السيارة كم فيها من بنزين

او هكذا هم يبصرون هذا يوم القيامة

يعني وغيرها من الاخبار كثيرة جدا الشاهد انه اليوم كثير من الناس اذا ما آآ يعني آآ اذا ما وقع منه شيء من التقصير

يحمله على ماذا؟ على الدخول في تقصير اعظم واعظم واعظم. يقول لك هي خربانة خربانة. لا غلط

هذا خطأ. بل اجعل شعارك لعلها الفارقة. لعلها الحسنة الفارقة هناك ميزان يوم القيامة ممكن ممكن هذا الحسنة هي اللي تكون فارغة وتطيش بكل سيئاتك

طيب

ايون اه اثر مهم لما قال ثمرة قال واي شيء تعجب يعني لاحظ الجماعة الحديث رقم ثمانية وخمسين

هذا فيه للجماعة المتعاقلين ادعياء العقلنة اللي الان هو هو الدين هذا من الله والله هو الذي خلق العالم الله هو خالق المعجزات

لماذا تستعجب؟ يقول لك هذا نبي والله عز وجل يده بمعجزة طيب جتنا معجزة من نوع معين. مستغرب ليش ؟ هو نبي

يعني بعض الناس مثلا ينكر حديث موسى كلم حجرا. طيب هذا اعجب مما في القرآن حصل من حال سليمان

كلم النمل وكلم وكلم وكلم ايش الفارق؟ لا فارق الله ينطق هذا ينطق هذا. الله عز وجل ينطق الجنود يوم القيامة

كلم الجبال كلم السماوات يكلم الارظ يكلم ايش الفارق؟ كثير من الناس اذا جاء الامر في الحديث استقوى عليه. قالت لا هذا ما هو معقول

بالمعقول او من جنسهم في القرآن حتى كثير من النصارى امرهم عجيب والله يأتون ويسخرون من بعض المعجزات والايات الموجودة. مع انها تجده في كتابهم مثلها

مما تعجب هو هذا فعل الله. لم نقل لك ان والله هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

بصفته محمد صلى الله عليه وسلم البشر وان ما هذا فعل الله ها هنا من السماء. من السماء ايش؟ خلاص

يقول لك ملائكة ولا شي قلت خلاص طيب ما نريد نطيل خلاص خلينا الان نخلص درس

الحديث فيما قرأناه. طيب اه ما ما علقنا؟ طيب نعلق على الاخبار من الناحية الحديثية

الخبر الاول خبر مصري ثم شاركوا فيا اه ثم صار مكيا. عطاء بن ابي رباح سمع من جابر

ولكن يبدو السند يكون فيه كلام طيب اه سفيان ابن عين جدعان ابن جدعان علي ابن زيد ابن جدعان مضعف فيه كلام

لكن هذا خبر محتمل. بصري سمع من وقد ذكر له متابعة خبر زائد عن مختار ابن فلفل

الخبر الطويل في الشفاعة اه فيه عمرو بن ابي عمرو استنكروا عليه حديثين عن عكرمة ولكن روايته عن انس الله اعلم انها ماشية

اخوي عبد الله ابو صالح كاتب الليث الخبر رقم خمسة وخمسين هذا مرسل. شامي مرسل

من معاوية بن صالح دخلنا الشام مرسل ولكن التابع اللي ارسله تابع كبير وله شواهد

طيب عرب الرويم على فكرة الوالد في الخبر ستة وخمسين. هذا من الائمة الكبار من فضلاء علماء الشام

شامي ايضا والاستاد اللي بعدها مشامي المصنف مسك الشام وبدأ يعني سبحان الله يذكر عنها اه يذكر عن اهلها الاخبار

ثمانية وخمسين سند الصحيح عند احمد والترمذي خبر تسعة وخمسين يعني تكلم في اسناده والامر والامر محتمل هين ان شاء الله

اما الخبر رقم ستين فهذا الله المستعان يعني اسناده ضعيف جدا في هذا عبد العزيز بن أبي ثابت ضعيف جدا تقريبا اوهى خبر مر علينا

لكن يبدو ان المصنف احتمل لان ايش؟ لان فيما تواتر من جمال النبي صلى الله عليه وسلم وحسنه وغير ذلك. فاحتمل الخبر

ايه ايه نعم نعم موجودة في الاخبار التي تليها وهذا افضل. باب اسم الشمال المحمدية. هذا افرد له مصنفات من كتاب الترمذي. الشمائل المحمدية يذكر صفات النبي صلى الله عليه وسلم. ودائما تجد من الذي يصف النبي

في العادة احاديث صفة النبي من من يتكلم بها؟ يتكلم بها الصحابة الصغار. الذين طال عمرهم جدا

الذين يعني ادركوا مجموعة من الناس الذين لا اهم ولا اباؤهم ادركوا النار صلى الله عليه وسلم هو الفتوحة بدال ما تجد احاديث صفة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ينبه عليها احد المستشرقين. وقال حقيقة هذي من ادلة الصدق

ويأتي الناس يقولون طيب كيف كان شكل النبي؟ لانه ما يعرفون اما اما الكبار واللي ابوه ادرك واللي غيره تجد خلاص هذا مسألة انه الناس تصف لهم شكل النبي صلى الله عليه وسلم هذي مسألة روتينية يقول لك والله شوف

ودائما دائما يقربونها يشبه فلان يشوفون لهم واحد من قرشي من كذا مرة مثلا يقول سعيد ابن العاص كان يشبه الناس بالليل جعفر ابن ابي طالب طبعا جعفر مات من زمان

كان اشبه الناس بالنبي الحسن الحسين بعدين في ناس عاد بعضها حتى ما شاف له الحسن والحسين ولا سعيد ابن العاص

نحتاج الى انه انا اريد ان ارى يعني اقرب شيء لهذا الرجل. يعني الذي جاءنا من الخير ما جاءنا من ورائه صلوات الله وسلامه عليه

اي طبعا هذي نبهنا عليها وتكرارا عموم الاحاديث المضعفة تكون لها شواهد بالجملة

وتعود قواعد الشريعة العامة والاحاديث الضعيفة ليست كلها درجة واحدة. فمنها الباطل المنكر المدفوع الذي كبار الائمة لا يرون مثله لانه يخالف الاحاديث الصحيحة. ومنها ما شابه الاحاديث الصحيحة من ناحية المتن بشكل واضح

ثم هو ضعف اسناده ثم لم يثبت عندنا بطلانه فيورد مع مع في الباب ما في الباب من شواهد

والله المستعان هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم