محدود أم مطلق ( مدخل إلى نقض الكثير من الشبهات )

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الاهرامات تلك العجيبه من العجاب السبعه والتي لا زنا محتارين

جدا كيف بنيت في ذلك الزمان تصور ان الاهرامات هذه قد هدمت في يوم من

الايام هدمت في يوم من الايام وصرنا نقرا عنها في التاريخ فجاء وقرا عنها من لم يرها لو فرضنا انها هدمت قبل

ان ياتي الاسلام فقران عنها فقط في كتب التاريخ انه كانت هناك بنيه فيها واح اثين

ثلاثه كثير من الناس سيقول هذه الكلمه هذا مستحيل هذا غير معقول هذا امر عجيب هذه

خرافه هذه اسطوره لماذا لانه شيء لا نرى له نظيرا وبناء عليه حكمنا عليه بانه غير

معقول علما انه معقول بدليل اننا نرى الاهرامات الان ولكن لو كنا لو كانت هدمت ولم نرها لقلنا هذا

الكلام الامر نفسه لو ان انسانا عاش قبل 200 300 سنه وجاء انسان عرف بالكشف بوحي من الله

برؤيه عرف حال الزمن الحديث وقال له بعد 200 300 سنه سيوجد حاجه اسمها الايفون جهاز

الناس يعني يرون القريب كما يرون البعيد ويحدثون بعضهم بعضا من خلال هذا وترى الانسان على

بعد الاف الكيلومترات فتبصر وتسمعه ويحدثك كانه جالس معك او حدثه عن ب الذريه فماذا سيقول

سيقول نفس قولنا الذي سنقوله في الاهرامات ان لم نرها هذا غير معقول هذا لا يجوز هذا

لا يمكن اليس كذلك وفي الواقع ان هذه امور معقوله ولكن لماذا حكمنا انها غير معقوله

لان العقل عقلان هناك العقل المشترك بين كل البشر الذي يقضي بعدم الجمع بين النقيضين ويقضي القاعده

الثالث مرفوع وهناك قاعده وهناك عقل او يقضي بال السببيه ايضا ولكن هناك عقل مبني على الالف للعاده فكل ما خالف

العاده استعجب منه ونغلط ونقول هذا غير معقول وجود العجائب التي نتعجب منها حين نقول نحن هذه عجيبه هذا دليل على محدوديه

عقلنا لانه لو كان العقل مطلق كامل ما استغرب من شيء كل الجائز العقليه مقبوله

لكن الشيء اذا خرج عن العاده بدرجه من الدرجات نقول هذا شيء عجيب اذا خرج بدرجه

اعلى نقول هذا شيء معجز المعجزات والعجائب جائزه الوقوع بدليل تص تصور العقل البشري له اصلا ولكن

الاستعجاب قادم من كونها تخالف العاده وهذا هو الخ عند كثير من الناس حين ياتي مثلا يقرا احاديث معينه او

يقرا امورا هو يقيس بالالف بالمع تد الان انا لو حدثتك وقلت لك يوجد مليار الاف الاكوان لو كان هذا في كتاب

قديم يوجد الاف الاكوان وكل كون له نواميسه هذا الحديث ممكن لو قرئ قبل مئات

السنين ال كثير من الناس ممكن يستشكل را بعيدا يعني كيف يكون الاف الاكوان وكل كون

له نواميسه الخاصه لكن اليوم بعد ما ظهرت نظريه فيزيائيه وهي نظريه يعني غير مسلمه نظريه

الاكوان متعدده ان هناك عدد لا نهائي من الاكوان وكل كون له نواميسه له قوانينه

الخاصه بعد ما طرحت هذه بصفتها نظريه الان لو ياتي بحديث لا مشكله عند كثير من الناس

ميتشو كاكو الفيزيائي الامريكي اللي هو من اصل الاسيويه سوى كتاب سم فيزياء المستحيل هذا الكتاب بناه على هذا الخلط

انه في كثير من الامور كانوا يقولون عنها مستحيل مستحيل هي مو مستحي عقلا هي هي

تخالف العاده فهي من العجائب هي من الامور بعيده الوقوع لكنها جائزه الوقوع عقلا وحتى طبيعه جازه الوقوع ولكنها تخالف

العاده فقال كثير من الامور قال عنها مستحيله وتحققت طبعا هذا يدل على ايش يدل على

محدوديه العقل البشري منها هنا كما ان عندنا محدوديه في قياس الامور الطبيعيه في قياس ما يمكن ان

يقع وما لا يمكن ان يقع هناك ايضا امر هام جدا محدوديه في قياس حكمه

التشريع فنحن اليوم مثلا نرمي الاجيال السابقه بم حدوديه العقل وانهم عقولهم ليست مطلقه بدليل ان نقول هذا تشريع قديم

هذه قراءه للفقهاء مقيده بعصرهم هذا امر فيه تاثر بالثقافه الفلانيه والثقافه الفلانيه هكذا الكتابات الاحداثيه تتحدث

فيقول لك بكل بكل اريحيه نحن في زمان مختلف نحن تقدمنا العقل البشري تطور اذا

العقل البشري محدود اص وليس مطلقا طيب ممكن بكره ياتي اناس عقولهم اكثر تطورا من عقولنا ويحكمون

للاجيال الماضيه علينا وان الاجيال الماضيه اصح منا لهذا لما واصلا تاثرنا بعصرنا ليس امرا

بعيدا وتاثر بامور انيه خذ مثال الاتحاد السوفيتي شار الشيوعيه في وقت من الاوقات كثير من الناس

في بلدان العربيه صاروا شيوعيين وكفروا وبداوا يريدون شبهات على القران والسنه بسبب واتعب العلماء بسبب اعجابهم بالنموذج

الشيوعي وبالفكر الشيوعي ثم مجرد ما سقط الاتحاد السوفيتي سقطت الشيوعيه ممكن بكره تسقط امريكا تحول

كثير منهم منهم من عاد للاسلام ومنهم من تحول للمعسكر المقابل الذي كان يتغنى بمثاله

قديما صاروا مثل قوم قارون لما كان عند قارون المال وكذا قالوا يا ليت لنا مثل

مال قارون ثم لما هلك قارون تبروا وتعوذوا من حاله نفس القصه فكذلك عليك ان تفهم هذه

المحدوديه حين تنظر للنص الشرعي ولحكمه من النص الشرعي اليوم لو اذكر لك طبيبا او

مهندسا او اي انسان يتكلم في تخصصه الذي انفق سنوات طويله على دراسته والتعلم فيه لو قال اي معلومه هذه المعلومه لها

هيبه في قلبك في تخصصه و ولن تعارضه بشكل مباشر بل ستت انى ولن تقول انا بعقلي فقط

احكم لا لن تحكم بعقلك فقط لان لو كانت المساله بعقلك فقط ما درسه ثمان سنوات ولا

تسعه ولا ع لان هو عنده عقل مثل عقله فهو تكون عنده عقل مركب مثل ما نحن عندنا مثلا في عقل

المحدث المحدث ممكن يرى شيئا فيقول هذا كذب هذا يستحيل ان يقع يستحيل ان ان يحدث به بناء على

معلومات حديثيه عنده يعني مثلا الامام مسلم يقول واما روايه الرا عني اما الشيخ المكثر فروايه الراوي ممن

لم يشرك اصحابه بصحيح حديثه عنه ما لا يعرفونه فغير جائز قبول مثل هذا الضرب ضرب

من الحديث هذه عمليه عقليه رجل عنده تلاميذ كثر جيت انا لما نظر في احاديثي

عنه واذا لم اشرك اصحابه في الاحاديث المشهوره اللي كلهم روها عنه وفوق هذا انا

وقح رايح اروي عنه احاديث لا يعرفها الاصحاب الاخرون فمن الناحيه العقليه هذا باطل لكن هذه من يدركها

يدركها متخصصي علماء الحديث فكذلك انت اذا سمعت منه شيئا فلهذا مثلا تقرا في بعض كتب العلل والحديث يجي

المحدث يقول باطل احلف عليها بالطلاق والعتاق بعضهم يطلق عبارات يقوللك والله لان احج حج احب الي من ان احدث به هذا

الحديث الباطل انت تشو تقول ما في شيء ايش المشكله ليش زعلان هو لا هو بناء على ما

تركب عنده ما تب عنده انت الان لو مهندس ولا دكتور يقول كلمه في مجال معين انت

ستحترم هذا لانك تحترم محدوديه عقلك وتحترم ما بذله هو فستكون المعلومه طيب اذا النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بشيء

هو لا يتكلم من خلال خبراته الشخصيه هو هذا وحي من رب العالمين فبناء عليه لما

انت تاتي تقول انا اريد ان احاكم هذا الوحي لعقلي المحدود ثم عقلك هذا لا يكون

هو العقل الذي اتفق عليه كل البشر لا بل يكون عقلك هو مجرد الفك للعاده جيت نشات

في نظام معين نظام راس مالي او كذا فهذا النظام صرت انت محصورا داخله ولا تتصور الدنيا الا من

خلاله فاذا جاءت امور تخالفه تستغرب تستعجل قارن هذا مثلا نموذج اهرامات الفراعنه بنموذج كذا مثل ما الان اهل

الزمان القديم عدد من حالات نا عدد من امورنا يستغربون منها الكفار قالوا بالتوحيد ان هذا ل شيء عجاب وهو التوحيد

ما هو يعبد اصنام فتعجب من التوحيد ليش لانه نشا داخل هذا المحيط هذا التعجب

عمليه عقليه ناشئه عن ايش ناشئه عن الالف للمعتاد لا لبرهان عقلي قاطع الله عز وجل لما تحد

المشركين ما قال لهم ان القران هذا ينبغي ان ياتي على اهوائك الناشئه عن الف طبيعي

بل اعطاهم معيارا واضحا يفهمه كل البشر ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

اختلافا كثيرا لم يقل لهم ينبغي ان ياتي القران موافقا لاهوائي او لعقولكم او او

اصلا عقولكم انتم لا يسلم لكم الفارس والرومي بها وانتم لا تسلمون الفارس والرومي وبطبيعه الحال انتم ناقصون وهذا

الوحي جاء يكملكم فكيف يتحاكم اليكم لا طبعا لا تحاكم اليكم فتجدون اختلافا كثيرا اختلاف حقيقي

على قوله المناطقه كليه موجبه ضدها كليه وسالبه كلها موجوده ببعض مو لا تاتي ب بجزئيه سالبه في مقابل كليه موجبه وتقول

لا ما يعني العرب مثلا عندهم حاجه قديما اسمها النقائض يعني عشان تفهم قصه التحدي هذه في

حاجه اسمها النقائض بين الشعراء انا شاعر هجيت قبيله معينه هجيت فخذا معينا في قبيله داخل قبيلتي يجي شاعر اخر

ينقض علي هذه النقيض كيف تكون تكون على نفس الروي الوزن والقافيه ثم انا انقض بالحجج عليه يعني هو ذكر شيء انا

اجي ارد عليه انا اجي اقول وهكذا هذا لبيان جزء من التحدي الموجود فانت القران مثلا الذي

طلب به المشركون ان ان يقوموا بالنقائض هذا جزء من التحدي جزء من الاعجاز المطلوب ان ان تقيم منظومته

الكامله انت منظومته عباده الاصنام او النصرانيه او اليهوديه او او المناقض الاثناء بهذا السياق وبهذا الاسلوب وبهذه

الطريقه في البرهنه عقليا ووعيا وقصصي و وكل الاعتبارات اعجاز القران مثل لما انسان يرى شخصا

جميلا يقول والله هذا جميل هذا خلاص شعور فياتي انسان ثاني معاند مواك يقول طيب هو

كيف جميل يعني من اي جهه هو جميل فانت ممكن تشرح بعض اوجه الجمال ولا تحيط بها

ممكن انت شاعر بالجمال لكن تريد ان تفهم هذا الانسان الذي امامك ممكن تذهب الى شيء

وبعدين تتشكك فيه تقول لا كانه في شيء اخر وهكذا هذا تقريبا هذا اللي حصل للناس في

قضيه عمليه الاعجاز جزء الناس مقر الكل متفق عليه واجزاء معينه كان يغلب على الناس مفهوم الجدل والا الامر واضح في

اثره وفي واقعه وفي عجز العرب عن ذلك هذا امر واضح جدا طيب عن عن عن

المعارضه فانت حين تسمع حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او نصا قرانيا او اجماعا سلفيا

ضع في عقلك هذا الامر انه في فرق بين المعقول بمعنى العقل المشترك به بين كل البشر وبين

المعقول بمعنى الف العاده شيء الفته فما خرج عنه تستعجب ولكن خروج الشيء عما الفته هذا لا

يدينه ولا يدل على عدم صحته ولا على اي شيء انت محدود وتجربتك محدوده و الامر

الثاني قارن تعاملك مع النبي صلى الله عليه وسلم ونقله عن الله عز وجل بتعاملك

مع المتخصصين في تخصصاتهم كيف الكلام له هيبه كيف له حتى مهما كانت المعلومه غريبه عليك هو هذا

متخصص فتحتاج الى ان تتفهم واحيانا تسلم وتقول اصلا فهمها صعب علينا جدا لاننا لسنا متخصصين ولا نفهم

الامر بدقته ونحتاج الى ان نتعلم منذ البدايه فتذهب وتتعلم منذ البدايه هذا هو المطلوب كثير من الناس عقله محدود جدا اذا

تعامل مع المتخصصين او حتى تعامل مع الناس الغربيين اللي يبنون على فلسفات فاسده ولا

يحاكم اي شيء حتى الذوق الغربي لا يحاكمه يصير عقله محدود ولا يسالون عنما يفعل

وعما يفعلون وغيرهم يسال واذا تعامل مع الوحي الذي جاء الدليل والبرهان على انه وحي من الله الان مثلا يسال سائل فيقول

طيب انا كيف ادرك الاعجاز التشريعي وانا عقلي محدود انت ممكن محدوديه العقل هذه تكون

مدخلا لادراك الاعجاز كيف هذا الان هذا الوحي جاء من النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان هل

ممكن ياتي مثل هذا الوحي تنظر الى بيئته هل هذه الافكار هي مقبوله لما تنظر

في بعض التشريعات تجدها ليست منحسه للاغنياء ولا للفقراء لا للذكور ولا للاناث لا لكذا ولا لكذا لا لكذا ولاك

وتجده يتحمل امورا ليس مضطر ان يتحملها فهنا انت تعمل عقلك في هذا السياق وتستدل

على النبوه لانه التشريع والله جاي على هواك ولا مو جاي على هواك احيانا اصلا

وجود تشريع لا ياتي على اهواء الناس هذا برهان انه اصلا هذا الامر ما جاء به كذاب

يريد ان ان ان ينفذ هوا معين بل بالعكس ممكن كثير من التشريعات انت لا

تدرك ما فيها من الخير لانك الفت غيرها فلما اذا سلمت وطبقتها تجد خيرا عظيما مثل

ما كان امر العرب كتاب فيه ذكركم شرفكم العرب حاربوا الدعوه الاسلاميه جدا ثم كانت هذه الدعوه هي اساس شرفهم في

الدنيا وما فهم في البدايه كانوا يرون ان هذه هي العار الذي سياتيه ثم بعد ذلك

ملكوا الدنيا بخدمتهم لهذه الدعوه هو ما عرف هو عقله قاده الى هذا انه لابد ان ابائي و ثم لما سلم بعد ذلك

الادله والبراهين اكتشف انه كان العقل والراي وكل خير بانه يسلم انت عقلك خليك تدرك ان هذا الانسان

متخصص صح بمشاهده مجموعه من القران لكن ادراكك لكون هذا الانسان متخصصا لا يعني انك

ستدرك كل علمه بصفته متخصصه ولا يجعلك فاهما لماذا هو يقول هذا في الموضوع الفلاني ولماذا لا يقول هذا في الموضوع

الفلاني لو كنت انت فاهم ذلك ما احتجته اصلا وما اعتبرته متخصص نفس القصه في

سياقات النبوه والتعامل معها ولاحظ انت الان مثلا خذ مساله مساله زواج الصغيرات يعني معقوله الناس ناموا وقعدوا

لقوا ان هذا عمل غير اخلاقي وكانوا يسوونه مئات السنين اذا غير المعقوليه هكن شيء غذي لك

انه ن شئت على شيء فصرت ترى الدنيا من خلاله من خلال هذ خلال هذه الحلقه

الصغيره ف من خلال هذه الحلقه الصغيره توصل الامور وواقع ان الامور اوسع بكثير من

ذلك الان لو انسان في الزمن القديم تقول له قرص فيه الاف الكتب لا يمكن ان يعقل لا يمكن يقوللك هذا

غير معقول هذا غير صحيح هذا لا يمكن هذا هذا لكنه في الواقع حصل هذا دليل ايش

محدوديه العقل بش فلم يقوللك العقل العقل العقل العقل والا اذا اردنا ان ان مثلا نقول

اننا لا نقبل من الاحاديث الا ما لا يحيله العقل ما لا يبطله العقل فسنذكره

انا ممكن اضع لك احاديث في صفات الملائكه لا تعد ولا تحصر الملائكه عالم غيبي عادي

واضع لك احاديث في الفضائل لا تعد ولا تحصر وفي مدح بعض الناس وفي وفي بعض

المعارك وضع لك شخصيه تاريخيه وانه قاتل في الفرس وقتل وفعل شيء جائز عقلا عندنا

مشكله في القران يعني تقوللك ان والله ما في احد يق صار في فتح فتحت بلاد فارس انا

ممكن اف لك قصص كثيره فيها وكلها مقبوله عقلا وما فيها اي مشكله حتى يقولك عرض على

القران ولا عرض على العق ما فيها ما فيها اي اشكاليه عقلي لهذا كانت معايير المحدثين ادق بكثير من النظر الذي يقترحه بعض الناس واللهم