تعليق على تحذير أشاعرة الشام من البناء المنهجي !!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد برنامج البناء المنهجي في كل عام حين

ياتي وقت التسجيل يثير جدلا وانا في مره من المرات تكلمت عما اقترحه على اصحاب هذا

البرنامج وما اخذه عليهم في لقاءي مع المقا مطول في هذا العام بعد تحرير سوريا من النصير

راينا نشاطا للاشاعره في التحذير من هذا البرنامج وسقر عليكم شيئا من كلامهم لابين لكم ان المنهج الذي ينتهجه جماعه من

المخالفين لنا هذا المنهج لا يستوعبه الناس ولا وليس مقتنعين به وكما قلت اثناء ردودي على بعض

الازاهره ان من يسمع السلفيين يتكلمون بهذا الكلام منتسبي للسلفيه سيقول احد امرين يقول اما هؤلاء لا يفهمون سلفيت او

انهم يمارسون التقيه كل التاصيل التي تسمى حداديه عند بعض الناس كنفي الامامه عن علماء الاشاعره او تبديع

او حتى تكفيرهم كل هذه التاصيل يمكن ان يستفيدها انسان من الشروح العلميه للمشايخ وساذكر امورا وقد ذكرت في ثث

اقتباسات كتم معاصرين وماذا لو فرعنا على هذه الفتاوى وظهرت امور اكثر ممكن ان يستفيدها من والاشاعره والصوفيه اذا قراوا

هذا يعرفونه ويدركون انا بالاساس اعلم جيدا انهم سيفعلون ذلك بل هذا هو فعلهم على مر التاريخ من من درس

طريقه الاشاعره يرى انهم على مر التاريخ اذا جاء انسان وعمل مشروع علمي صنف كتابا جميلا او

غير ذلك ماذا يفعلون ياخذون هذا الكتاب يختصرون او يذلون عليه تذييلات او كذا ثم بعد ذلك

يصيرون هم اشهر من مؤلف هذا الكتاب مثل الكمال لعبد الغني وهذب المزي وليس على

اعتقادهم والذهبي وكذلك جاء مغلطاي حنفي ثم جه الشافعيه الاشعريه وفرع من اشعرهم ابن حجر عسقلاني ابن حجر عندي اشعري ثم

بعد وفرع ثم بعد ذلك صارت هذه التفريعات اشهر كذلك شروح كتب الحديث غير ذلك سبحان الله هذا كثير في تاريخهم ولا

باس في الواقع في التلخيص او الاختصار او غير ذلك لكن الباس كله الباس في ان تظهر

كانك ابتدات العلم كما يصورون للناس ان نحن ابتدانا العلم من البدايه فعلى سبيل المثال البخاري لما كتب تاريخه ابن ابي

حاتم اخذ الماده لكن لما اخذه ما الذي فعله عرض عرض الرواه على ابي حاتم وابي

زرعه عرض الروات على ابي حاتم وابي زرعه واعطوا احكامهم الخاصه ثم هو فرع فذكر

كلام يحيى بن معين وكلام احمد بن حنبل وهذا غير موجود في كتاب البخاري وذكر رواه

لم يذكرهم البخاري وتعقب على البخاري وابو حاتم في الرواه الشاميين يبدو انه اطلاعه اوسع من اطلاع

البخاري وهذا مقارنه بين ائمه كلهم ائمه اجله يعني هذا لا يقال من باب الحط على

احد منهم فصار كتاب الجره فمثل هذا التذييل هذا التذييل فائدته فاق فائده الاصل اخذ

فائده الاصل وذات عليها ضعفين او ثلاثه فمثل هذا مما لا بث به هم الان

الاشاعره عندهم هاجس انه هذا البرنامج مهما كان اصحابه بين قوسين معتدلين كما يزكي بعض بعض الناس هذا البرنامج بانهم

ليس عندهم تكفير ليس عنده تكفير طبعا التكفير لا يذم مطلقا ولا يمدح مطلقا لكن هؤلاء يرون ان

هذه البرامج تزرع بذور التكفير او بذور التبديع اول شيء هذه رساله هذه رساله وصلتني وان شاء الله ما فيها شيء احد

الطلاب اللي ينشرون اعلانات البناء المنهجي جاءت كل ما يقول كل ما ننشر شوف لاحظوا كل

ما ننشر شوف نشاط الاشعر هم نشاطه ونشاط الاشاعر يقال هذا الكلام يقول اخواني كل

ما ننشر البناء المنهجي مجموعه فيها بعض المتدينين بيطلع لنا عالم وزدته هذا البوست تنبيه من اجل بناء المنهجي شوف

تنبيه اذا احد علماء الاشاعره او احد مشايخهم كتب تنبيها خاصا في التحذير من البناء

المنهجي اربط هذا مع مساله تحذير من كتاب التوحيد من كذا هم داخلون المعركه في

العمق ياتيك انسان يقولك يا اخي والله انتم تشغلون الناس هم المعركه بالعمق كذلك ذك الرجل الاشعري الذي صدر وقال شوش على

سلفيين في المساجد شوش عليهم حتى لا يعطوا كلمات السلفي يخدر انه اهم شيء انت

الماسونيه اهم شيء النسويه اهم شيء الكذا اهم شيء يخدرون يعطونك هذه الابر المخدره وهم يعملون في الساحه ويصطادون الناس

الذين فطرتهم سليمه والذين يحبون التدين والذين كذا يصطادونه فاذا انت اردت ان تعمل مشروعا

واظهرت الاعتدال وحار لن يرضى عنك ها شوكاني وان تض عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم قال هذا حتى في اهل البدعه

وهذا واضح وحقيقه انا هذا لا الومهم عليه يعني انا الومهم على اعتقادهم اصلا واضلهم

واجهم على اعتقادهم وكل ما ا تفرع عن اعتقادهم لا استغربه اي انسان صاحب عقيده

حين يدعو لعقيدته هذا امر ليس مستغربا حين لا يحب ان ينتشر انسان على غير عقيدته هذا ليس

مستغربا الاشكاليه هوشو العقليه الحركيه بين السلفيين بينما الاشاعره تفشو بينهم عقليه عقائديه وبالتالي العقائدي سيغلب الحركي

بل بالعكس السلفي يصير اذا تمكن يخدم الصوفي والاشعري والاشعري اذا تمكن لن يخدم السلفي لان السلفي عنده هاجس ان يقال عنه

معتدل ان يقال عنه كذا ان يقال عنه بينما الاشعري لا يوجد عنده هاجس وسيدافع عنه و

النتيجه النهائيه لهذا سحق للسلفيين في وقت في الوقت الوحيد الذي ظهر له فيه الصوت فليس فقط في ايام النظام

النصيري كان السلفيون لا يمكنهم ان يتكلموا لا اقرا على مره التاريخ ابم كم مره سجن

محمد عبد الوهاب والناس اللي معه كم مره حورب بن ابي العثم الذي فعل به على تفاوت

كانوا على مر التاريخ يعانون الامرين يعانون الامرين هناك اوقات تنفسوا فيها هذه الاوقات لابد ان تستفيد منها حتى

تكون الاجيال القادمه انظر الى الرافضه وعلى خبثهم وقت الدوله البويهيه ترى كثير منكتب الرافضه التي الى اليوم تعتمد الفت

في وقت الدوله البويهيه لما البويهيون مسكوا بغداد بره من الزمن استفادوا من هذه الحقبه وتركوا شيئا يبقى مئات السنين من

الشرك هو كلها اوزار لكن اما نحن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اكلت

برقيه ان اكل غيرك برقيه باطن فانت اكلت برقيه حق او كما قال كان في حديث علاقه بن

صحار فنحن نرجو ذلك بما عندنا من الخير من التوحيد من السنه ما نرجوه سبحان

الله فلاحظ الان يقول ما تفضل به احد المشا احد الساده من طلاب في بيان خطئه في

العقيده يقول امثله من كتاب العقيده المقرر على المستوى الاول في البناء المنهجي وهو كتاب الدكتور خادم شيق وهذا

جاءنا الكويت وحضرت عنده الحائيه والقواعد التقاسيم النافعه والبيوع من عده الفقه واظن هذا من اكثر الان اكثر من 15 عاما او

اقل يقول تاليف دكتور خالد بن علم مشيقح في الصفحه 147 قال ما لفظه واما المبتدعه كالج

والقدريه والرافضه والاشاعره ونحوهم فهم غضبوا من كلمت تقول اشاعره مبتدعه يقول فاشعر المبتدعه بالبداهة لا يشكلون حتى نصف علماء الامه

تمام ودائما الذين يذكرهم يذكرهم ناس عاشوا بعد القرن الرابع وكثير منهم كان الناس قائمين عليه كان الناس قائمين عليه

ويكفيك ما ذكره من المبرد في جمع الجيش والدساكر حتى الجمعه تقريبا 500 عالم جانبهم وقول البخاري رحمه الله عليه ادركت

اكثر من 1000 شيخ يقول ايماان قول وعمل هذا ما هو اعتقاد الاشاعر يزيد وينقص وكذا

ها وايضا حفظك الله هو نفسه الان ما ذكر ولا واحد حنفي ولا واحد حنفي شوف تلاحظ انه لانه كل واحد

مشهور في هو نفسه الان جعل علماء الامه هم داما يقول الحنفيه غالبيه طيب انت ما ذكرت

ولا واحده حنفيه طيب وايضا ما ذكر اب اسماعيل الانصاري انه ادركه اكثر من الف

على تكفيره بل بن تيمي عكس الامر قال اصلا الاشاعر هم الشر زمه على العموم وهؤلاء

ايض ليسوا عقيده واحده ويتراجع صوتيات السواد الاعظم المنسي ه الصوتيات مهمه لكن لاحظ ممكن لو يراجع مثلا الدكتور خالد

الشيخ يقول انت تقصد هؤلاء ممكن يقول انا ما اقصد هؤلاء او اقصد نصفهم لكن انظر

الاشعري الاشعري الذي دخل في عقله ان الله لا داخل عالم ولا خارجه وان هناك سبع صفات

لله عز وجل ثم يطرح شبهه التركيب والكثره ودخل في عقله ان الله يرى الى غير جهه

ودخل في عقله ان هناك كلاما لله عز وجل لا حرف ولا صوت ودخل في عقله كل هذه المصائب

لا يدخل في عقله البت ان تقول الاشاعر مبتدعه ثم لا يبدع كبار علمائه يعني مثل ما فعل الخميس و غيره هذا

لا يمكن الشاعره مبتدعه فخلاص سيدخل على الاقل العلماء الناس تعذر الجاهل وحتى الجاهل يدخل فهو لم يدخل في عقله هذا

وبديهي وعنده خيار اخر ان تقول اشاعره من اهل السنه ونحن من اهل السنه وهذا ايضا لن

يكون معقولا يعني لاني لو قلت لك اين مراجعك التي تعتمد منها عقيدتك ستجد في

هذه المراجع ذما شديدا الاعتقادات الاشاعره فهذا ايضا خيار ليس مطروحا وان قلت شو اسمه وان قلت الاشاعره هم اهل

السنه والوهابيه وجسمه فهذا ايضا سيكون خيارا باطلا لانه كيف السلف ذم الجهميه القان بخل القران ثم ناتي

لاناس كما يقول الجوين وغيره مقالتهم في القران مع المعتزله الخلاف فيها لفظي ونجعلهم اهل السنه هذا لا

يمكن فه هم الان انظر الى انظر الى هذا التحذير يقول ثم قال فهم هؤلاء على ثلاث

اقسام شوفوا هذه ثبر وتقسيم لابد ان يدخل فيها احد من كان منهم داعيا الى بدعته او

مظهرا لها وكانت بدعته غير مكفره فيجب بغضه بقدر بدعته كما يجب هجره ومعاداته يقول فال الاشعري اذا اظهر انه اشعري يجب

بضه وهجرته وهجره ومعاداته على قول البناء المنهجي حقيقي صحيح هذا صحيح ها بل في السياسه الشرعيه

اللي اشرحها الان راس بناء المنهج يقول داعيه البدعه يجوز للامام ان يقتله لدفع شره عن

المسلمين و في الصفحه 35 التوسل ممنوع التوسل بجاه نبي او عبد صالح بركتي فتوسل قال به ائمه الدين قاطب

طبعا كذاب كذاب المذهب الحنفي اللي هم يقدرونه في مختصر قدوري وغيره قال لكن هؤلاء الصفي اعوذ بالله يعني ينافسون

الرافضه في الكذب ايه كالني وغيره شوف لعبوا بالورقه الرابحه النووي ركز ليش موضوع النووي هذا انت اعطيتهم ورقتهم

الرابعهه و ما كذب والله انه يقول بهذا فشوف مباشره ها النووي ما كذب الل دائما

يقول واما التجسيم باوضح صوره فقول هذا المبتدع صفه الاستواء على عرشه معناه علو استقرار عليه استقرارا ح حقيقيا يليق

بجلاله ثم سب هو الى غير ذلك طيب ايضا ماذا قال زياره القبور ثلاثه اضرب شرك ينا في التوحيد وهو صرف شيء من

العباده كدعاء من دون الله فقالوا فندا صاحب القبر كفر بزعمه طبعا هو ايش نداءه نداءه على اي اساس على جهه الطلب

منه يقول اذا فهذا الانسان يصف بالكفر علمائنا جماعات وحدانا بل يصف سيدنا عيسى في

الحديث الصحيح ها اورد حديث في مسند ابي يعلى وطبعا لا صحيح ولا بطيخ في اسناد

احمد بن عيسى المصري متهم بالكذب لكن على العموم الحديث اصلا ما فيه اي شيء وانا

تكلمت عليه في الاسعاف من اغاثه السقاف ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم لان قام

على قبري فقال يا محمد لاجيب انه الان يا محمد عيسى يدعو النبي صلى الله عليه وسلم

يريد منه شيئا يرغب ويرهب ام يا محمد اسلم عليك السلام عليك يا محمد فيرد عليه ويقول

وعليكم السلام مثل ما انت تخاطب اهل القبور السلام عليكم اهل الديار واضح جدا يعني ايش سبحان الله وهؤلاء ويقوللك علم

تاصيل وادرس اصول وادرس وسبحان الله لا يستدل استدلالاتهم وطريقتهم في اقامه المسائل غايه في الغباء والسخف والسفه

والضعف وتحميل الك ما لا يحتمل والاستدلال بدليل من الشرق على قضيه من من الغرب

مستفزين انت تعرف بعد هذه الرساله المستفزه احد المشرفين في برنامج البناء المنهجي ماهتم ان ينقض الشبهات التي دمرت

اسمه عبد الله خليل ابو جابر قال ما شاء الله تبارك الله على جهودكم الطيبه في نشر اعلانات برنامج

البناء المنهجي هذا اهم شيء عنده وجزاكم الله خيرا وقد تجدون من يحذر من البرنامج

او يثير حول الشبهات كما وصلنا بالفعل ونوصي بالرفق والقول الحسن طيب الرفق والقول الحسن واححد قاعد يدعو للشرك طيب

ماشي والتجهم والرد الهادئ على ما يثار يلا ما في مشكله جيد وللتنبيه فقد وصلنا

رساله متداوله لتحذير البرنامج بسبب كتاب من كتب العقيده المقرر في البرنامج وهو كتاب مختصر و في الحقيقه وبعيدا عن التصيد

المنافي للموضوع فهذا الكتاب لم يعد مقررا في البرنامج ما شاء الله يعني ولا تم يرد

على الشبهات اللي اثارها هذا المجرم صاحب هذه الرساله ما اهتم ابدا ولا اهتم ينقضها

ولا اهتم كل اللي فعله بس الحمد لله نحن الغينا البرنامج ليش يب منذ فتره طويله وربما قرر سابقا مؤقتا

ثم تم الى غير مناسب لانه غير مناسب في لغته غير مناسب في لغته الكتاب اصلا فيه

انه ما يحكم على الاعيان الا بالكفر الا قاضي او مفتي بعد ايش هذا يعني

والبرنامج ضخم واسع في محتواه وكذا طيب هذا بعدها هذه عاد رساله وصلتني يقول نقدر بشده رغبه ومحبه الشباب

المسلمين العلم الشرعي لكن سيدنا عبد الله بن عمر قال ان هذا العلم مدين فانظر ام

تاخذون دينكم طبعا ما ثابت عن عبد الله بن عمر ثابت عن ابن سيرين وبدا يقال

وهذا البرنامج مخالف لمنهج علماء علمائنا مش الشام مث محمد نعيم عرق سوسي واسامه الرفاعي محمد خير الشعال وراتب النابلسي

لاحظ راتب النابلسي وفواز النمر وعبد الله رحال فهو يدعو الى الطعن في العلماء من

امثال الامام الغزالي والجويني والنس في الله اخيرا جاب واحد حنفي والنووي والعسقلاني والقرط والسيوطي والالاف من

علماء السلف والخلف طبعا الالاف لو تقول له عدلم ما يدري هو الحنفيه ما يعرفهم جاب واحد بس ها

وهم النسفي في كذا نسفي على العموم هو تريدون الصراحه هو فعلا انت طعنت في الاشاعره طعنت في علماء ولهذا

اقول كل ما الان اليوم سمعت فيديو لل دمشقيه جاء بكلام لشيخ صالح ال الشيخ في

شرح مسائل الجاهليه يقول ان الانسان الذي يعني عقيدته فاسده لا تطلق عليها الامامه و ضرب مثال بجلال الدين المحلي وضرب مثال

بالغزال وغيره وغيره وغيره وسبحان الله هذه التاصيل رفخ معنا كنا صغار ه هذه الشروح كنا ناخذها مذ كنا صغار ثم لما

كبرنا وفرعنا طيب تقوللك والله الشيخ هو نفسه طيب يا جماعه الخير عادي الشافعي قال

اذا صح الحديث فهو مذهبي واحيانا في احاديث تصح و يخالفها هو ما يدري فيها

انها الصحيح رساله رفع الملام اللي انشرحت مليون مره ما تفيد هذا انه العالم تفريعه

ما يؤخذ به اذا خالف تاصيله لان التاصيل قد يكون عن ذهول عن كون هذا فرعا عن اصله

ولكن انت تعرف ان هذا فرعا عن اصله ففعلا كلامه الصحيح ما في شيء وحتى

كلام العثيمين في قصط بن قدام واطلق عليه الامام وكذا وكذا وكذا تمام ايضا بعض الشباب نشروا كلاما للشيخ

بن عثيمين في شرح نظم الورقات ان قول الاشاعره في انكار الرؤيه بالعين يعني الرؤيه انهم يقول بالرؤيه لغير جهه ان قوم

المكابره وكذا وكفر به بعض السلف الواقع كل السلف يكفرون به وقال ان التاويل ما

يحتمل تاويله هو النفي طيب هذه هذه هذه ماذا يستفاد منها اطلاق الكفر على شعب

هناك كلام للراجحي الصالح على الشيخ ان بعض العلماء كفروا من يقول بانكار العلوم مطلقا هناك كلمه للانصاري حماد الانصاري

وان كان ما يحتاج قال اذا قلنا فلان اشعري فهو مبتدع ففي الواقع لهذا انا اقول كل

التاصيل ولماذا انا اتي بالمعاصر لانهم يقول الحداديه جاءوا بالغلو من كتب السلف في الواقع كتب السلف او كتب الخلف او كلام

ابن تيميه او كلام بن القيم او كلام اي انسان متكلم في العقيده سيفيد امورا انتم

تسمونها حداديه مطلق الموقف من المخالف خلاص واضح جدا ان عندكم اشكاليه ومبالغ وغير ذلك وبل المبالغه الاشد انكم

تجدون على من يبدع الاشعري ولا بما لا تشتد به على الاشعري نفسه الاشياء نفسه ما

رضى عنكم وهو نفسه ما قبل ولا دخل في عقله هذا اللي تقولون حتى لما تكلم اسام الاسري

الان لاحظ لاحظ لاحظ هذا الامر ونشروا تسجيلا لمن لادهم العسمي وتسجيلا لحم الصلاح ادهم العسمي بهكذا بادب يقول عندنا

برنامج بديل عندنا برنامج بديل ويروج لبرنامج البديل اذا هو يبحث على البديل ادهم العسمي انا رايت ما لا احصي من طلاب

هذه البرامج ممن يروجون لدراسه ولم يصدر تحذير واحد منه وكنت اقول لهم اقول يا

جماعه الخير جاني مره شاب منها او لا ويريد ان يدرس عنده مصطلح الحديث فقلت له

يا اخي لو فرضنا ان هذا الجهمي ادهم العسمي لو فرضنا انه رجل طبعا بعضهم ساتك

بالتعليقات وانت ما عندك ادهم العسمي عنده شروح وعنده كذا والله ممكن لو تجي تنظر في

دروس ودروسه ما ادري مث كم او كيف لكن ترى انا درس من اكثر من 12 عاما اكثر اكثر

اكثر بعد 13 وين اظ خلاص دخلنا في ال 15 عام في هذا العام ف دعنا وهذا لا ينافي تجهما كما هو طعا في

اناس درسوا طوال حياتهم لانهم وهابيه ف اتركون من الغباء اللي تعلقون به في العاده على العموم فقلت له يا اخي علم

الحديث هو اخص علومنا يعني اخص علوم السلفيين وهو العلم العلم الذي ابدا به السلفيون في هذا الزمان وفتحوا فيه ابوابا

وفقوا فيه اذهان وحصل لهم من التجديد في هذا الباب الشيء الجليل في هذا الزمانيه

المعاصره في هذا الزمان فتاتي تريد ان تاخذه من اشعري ما تريدي حنفي والحنفيه اصلا لهم منهج خاص وطوال حياتهم بينه وبين

اهل الحديث ما صنع الحداد ها يعني حتى السخاوي واقيت والدور لما جاء يذكر من مناقب شيخ ابن حجر قال من

مناقبه انه من اهل الحديث ليس من اهل الراي وذكر قال اهل الحديث بعدين ان يعني

انه شافع المذهب يشير اشاره يعني من بعيد ويعرض بدر الدين العيني الذي هو من اهل

الراي يعني على اساس فيا اخوان الله يبارك فيكم سبحان الذي برا وان كان هو اشعريا

ليس من فالرجل قال لك عندنا بديل شوف ما قبل مع ان البرنامج يعني حتى

هذا البرنامج فيه مواد كثيره وكذا وكذا ما قبل قال عندي بديل عندي بديل ما يرضى من

قبل لما خرج احمد السييد وعمل برنامج ولقاء والى اخره ثم بعد ذلك قال يعني شبه علماء

الاشاعر بعلماء اهل الفتره باهل الفتره هجموا عليه حتى حذف الحلقه حتى حذف الحلقه رايت فيديو لاحدهم يقول محمد ابو

العلا على خطى محمد بن شمس الدين اي خطى محمد ب شمس الدين الله يجزاه خير يعني

يعني خلي عندك شويه انصاف يعني محمد ابو الع على خطى الاثرين على خطى ال

بعديه يطعن بمطلق الاحكام كان بالاشخاص وكذا وكذا ويستغل موضوع العوام وكذا وتكلم حتى في ابن تيميه لكلام في العزم على

السلام تقيس على انسان هو مؤيد لكلام ابن تيميه في العزم بن عبد السلام و ويجعله

تفريعا على كلام السلف وياتي بكلام السلف الذي وايد كلام من تيميه يعني ما افهم يعني هذا هذا المنهج

الذي يثير عليه هؤلاء ايضا بالامس لما خرج فائز الكندري وبالمره يعني بما ان علقنا

على امور كثيره لما خرج فائز كدر وج قال طالبا لا يعادون كتاب التوحيد لاج يا اخي

لما تكلمنا في امام اهل الرايه قلت ان انهم انكم تريدون قطع راس الاسلام بعدين

صار محمد الوهاب ليس هو مثل الرسمي للتوحيد اساسهم يقبلون مضامين كتابه التوحيد السلفيين يحاربون خلاف عقائدي

واحد ثاني يقول هذا امتداد تاريخي يعني هذا يفهم ضمن سياقه التاريخي طيب ونحن ليس

عندنا تاريخ ليس لنا سلف حين نتكلم مثلا في الاشاعره و في اهل الراي او كذا تجعلون

خدام الماسون وخدام اللي كذا وخدام اللي كذا فقط طالبان التي باب الاعتذارات مفتوح لها على

مصرعيه مهما فعلوا واحد ثالث قاللك لا هم شوف يعني لابد ان نتالف بالمساعدات ونعم

في بعض المناطق بعض السلفيين يقتل وضيق عليهم في بعض المناطق يقتل يا ما شاء الله

حتى سفك الدماء صار فيه مستوى من الاحتمال ونبي نتفاوض معه اما اذا جاءت تتكلمون على

تبديع اشعري سبحان الله تقيمون الدنيا ولا تقعدون يعني اليوم لو يجي واحد يطعن في

البخاري يقول لا البخاري ما هو الرسمي ما هو الامام الرسمي لاهل الحديث او او او

لمن يصحح الاحاديث هذا كلام مقبول هذا عد وهاب رمز دعوه اليوم ما في احد يطعن في

ابن تيميه هو موافق لابن تيميه بالاعتقاد حتى السلف كانوا دائما يقول يقول اذا رايت

الرجل يغض احمد بن حنبل فاعلم انه كذا وكذا اذا رايت الرجل يبغض كذا فاعلم انه

كذا صح ولا لا قال اذا رايت الرجل احمد ب محمد جا رجل قال له انا من اهل

السنه قالله كيف اعرف السني قال من اين انت قال من البصره قال تحب ايوب قال نعم

قال انت من اهل السنه لان ايوب كان هو ضد القدريه في البصره فرجل رمز على التوحيد

واضح ها رمز على السنه قبل على الموضوع النووي اللي انتم نفسكم لا توافقون على اعتقاده

اقمتم الدنيا وما قعدتم وها ها مع ان معظم الانتقادات التي ننتقدها عليه انتم تنتقدون عليه لماذا لم تعتذر وتقول هؤلاء

لا مشكله عندهم مع العلم ولا مشكله عندهم مع كتب الحديث ولا مشكله عندهم مع الفقه

ولا مشكله عندهم هم عندهم مشكله مع اعتقاد الرجل اشكاليه عند الرجل في الاعتقاد امور

فهموها فهموا من كلامها انه يكفر اهل الحديث يكفر مثبتي العلو وكذا وكذا الان يقوللك والله نحن انا اقولك وجدنا في

مواقع الاحباش وموقع الثقاف وكذا وك نقولات بكتب النو ستدل بها على تكفير بل في كفايه الاخيار الحصني لما جاء

يتكلم على تكفير المجسمه والمجسمه عنده بتتم وتباع جاء بكلام النوي صدق الحصني لم يصدق انا لا شان لي مع محمد عبد الوهاب

حتم تبرؤه على اساس يفترض انكم تبرؤ ها فالله يبارك فيكم يحفظكم سبحان الله قارنوا قارنوا قارنوا صار ها محمد

عبد الوهاب الهكم لا اله الا الله الهنا واحد والله كات محمدب الهكم الهنا يا رجل

قبل يومين او قبل مده بسيطه اللي يخالف الصفات نقول مجتهد معذور واللي يقول النووي ليس من اهل السنه

يقال عنه دسيسه ويسب ويلعن ولا يرتضى ولا يرتضى ان ان ان يعترف له بحسنه و وتاتيك

اللحا من هنا من كل مكان اللحا الخرقاء من كل مكان تدافع وتذوب وكذا وتغضب وهذا يبكي

وهذا يصيح و هذا كذا وهذا و ما تعرف تكون يعني مو معقوله رجل اشعري ما خلاص اشعري

حكمه حكم فرقته انا ما ادري من المستغرب يعني والله اثنين رايتهم يبكون في الموضوع

وواحد يصيح واحد يسالون عن السودان يعني ان السودان فيها كذا شوف السودان والناس تتكلم على الغزالي ما اعرف والله وياتيك

شخص بلده مليئ ملاه بالاضرحه وكل همه ان يدافع عن هذا وعن هذا وعن ذاك وعن ذاك حتى

وصل الدفاع الى من يقول وحده الوجود انا ما افهم والله ثم فجاه حين ياتيك انسان مجهول لا يعرف يحرق كتابا

تصير قصه في ظهر عبد الله وفي ظهر محمد وفي ظهر فلان وفي ظهر فلان ها والكتاب

نفسك انت ناصح فيه بعدها ياتون بارك الله فيك الان كل شروح كتاب التوحيد وكل الكتب

التي ت تحتوي على نفس المضمون وكل مؤلفات المجدد واحفاده واولاده وغير ذلك ستحرق طيب هذ كم كتابا سيحرق

بالالاف كتاب التوحيد كما قلنا يعني هو تصنيف عام تندرج تحته الاف المؤلفات الاف ستحرق الاف باعتبار الجنس يعني اما

باعتبار الافراد فعشرات مئات الالاف ما ادر كم نسخ الموجوده في افغانستان ستعدم ستعدم تماما وسيعاقب كل من وجدت عنده وسيصير

الامر كما كان في ايام من اليريه لما يضعونها في في يعني يخب وها لا هم مشكلتهم ليست

مع مشكلتهم مع الشخص محمد عدوها محمد عبد الوهاب كان يعيش معهم الم يكونوا قديما

ايام ما كان معهم القاعده وغيرهم هؤلاء ايضا كان ي ايام الجهاد الافغاني يعني هم

ما نظروا مثلا ايام الجهاد الافغان لما هاجر لهم الناس وقاتل وكلهم وهابيه درسوا كتاب التوحيد

الان صار عندهم مشكله مع حمد عبد الوهاب الم يقتتل فيما بين بعضهم البعض وهم على

عقيده ماتريديه هم بين بعضهم البعض قتل بعضهم بعضا طيب فلا حول ولا قوه الا بالله الشيعه

الان الشيعه وطقوسهم وما يفعلونه وكذا وكذا طيب الشيعه كم مقدار الحرو بين الشيعه والسنه على مر التاريخ الذي فعل

تقول لهم مارسوا طقوسكم وكذا والامر اعلى من هذا الامر محاربه لكل مظاهر التدين السلفي واضح

جدا لا ينشرون شوف سبحان الله ينشرون الفتن بين العوام وبعضهم كتب هكذا ولاحظ الاسلوب الوسخ الذي يستخدمه

الناس لكي يجعلك لا تتكلم بما تريد يصف فعلك بانه دعوه للفته يقول انهم يرفعون

ايديهم قبل الركوع بعد الركوع طيب انت ال جعلت الامر فتنه انسان يفعل امر يراه سنه

وهو سنه متواتره ورغم انفك ورغم انف ائمتكم من اولهم الى اخرهم سنه عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم وثابت طيب انت الذي تغضب وتضرب وتهاجم من يفعل ذلك انت

لماذا لا يتسع صدرك لهذا يتسع خله يفعل واللي يفعل يفعل واللي ما يفعل ما يفعل ال

مثلا في المغرب الناس يسدلون طيب لما ظهر بعض الناس تمسكوا بالسنه وصاروا يقبضون قام عليهم بعض الناس فصاروا

يناقشونه بعدها الناس خلاص احتملت الامر صار اذا راى شخصا يقبض ت يتركه هو كثير

منهم يجي يساله ممكن يتناقش معه هو يقتنع عاد بسنه القبض الان في الحرم عند

الوهابيه وعند هؤلاء اللي انتم تسمونهم وهابيه هل يضربونك ويقولون لكم ارفع يديك ارفع يديك سبحان

الله في يثيرون الفتنه هو نحن اصلا لا نعتقد وجوبها ولا نعتقد بطلان الصلاه بتركها

ولكن نعتقد انها سنه مباركه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والبخاري من ايامه كتب

فيها وحتى ابن العربي ذكر ان بعض المالكيه اللي تاثروا بهذا المقاله القاسميه انهم كان اذا راوا رجل يرفع يقومون ويريدون ان

يحسبوه وين حتى الامام احمد لما الامام احمد لما قال له اذا رفعت يدي قبل الركوع

وبعد الركوع ينهون ني فقال احمد لا ينهاك الا مبتدع وصدق احمد والله لا ينهاك انها

مبتدعه ما انهاك مبتدعه ذكره الرجب في فتح البري حتى اصلا الفتن الفتن فعلها الحنفيه

على مر التاريخ الاتقاني جاء وقال ان من يرفع يديه قبل الركوع وبعد الركوع صلاته

باطله الاتقاني الحنفي ورد عليه السبكي الاشعري الشافعي ورد عليه ظن ابن القيم ايضا وسبحان الله يعني بعض بعض الحنفيه

قاموا مع السبكي وقالوا معك حق يعني ان المساله ما هي ما هي بطلان صلاه اظن مع

الحنفيه قاموا معه وقصه مذكوره في كتب التاريخ مذكوره في الضوء اللامع وغيره لم تخني الذاكر اما في الدره

الكامنه او في الضوء ال فسبحان الله انت تدعو لعقيدته ومذهبك ياتيك ويقول لك انت تثير فتنه في ديار

الكفار ندعو لمذاهب وعقائدها ما عاد يقولون تثيرون فتنه كافر يترك دينه ويدخل معانا ويصير يدخل مساجدنا ما عاد يقول

تثير فتنه واذا ذهبوا الى التي يحكمها السلفيون قالوا لا لازم تضعون من كل مذهب

في هيئه كبار العلماء لازم يدرس من كل مذهب لابد كذا لابد تتقبلوا الاخرين لابد

مش عارف ايش لابد لابد يا اخي قول انا متعصب المذهبي متعصب الديني وخلاص وانتهى

وه الموضوع والله يبدعون يكفرون والله من ما عندك عصمه الكفر ولا من البدعه ما عندك

عصمه لا يجد عندك عصمه من اي شيء من هذا اصلا عادي لو كفرت تكفر عادي يعني الان

والله هناك دي بوندي موجودين في ايران هؤلاء الديبونيه في ايران عند الغالبيه الشيعيه يصلح ان والله لا يسمح لهم بناء

المساجد ولا كذا ولا كذا ولا يسمح لهم حتى بالحوار مع الشيعه فقد يهدي على ايديهم

شيعي في مذهبهم الامر اكسوه علينا انا الان اعكسه عليهم لماذا لان هم يستخدمون لغه

دبلوماسيه وهم يتسمون مع الشيعه ها فايش يقول الكندري يقول مثل ما منعت كتب سيد خطب وجهيمان وم يعني حط محمد

عبد الوهاب الامام المجدد اللي كتبه تشرح في كل مكان يحطه مع جهيمان وعسي قطب طيب

امنا بالله وانك مش عارف هذا مثل الكافر اعجبني تشبيه ب الاخو قال مثل الكافر اللي

يقول الكفار منعوا الاذان ومنعوا الحجاب ما انتم فرضتم الحجاب انتم فرضتم الحجاب وفرضت مش عارف

ايش وفرضت كذا وفرضت فخلاص ما فهم لهم حق انهم يمنعون هم شايلين شرا شعار الحريه

ويسمحون حتى الافلام الاباحيه فلماذا يزعجهم الحجاب صح ولا لا هذ كذلك جماعه الطالبان انت كتب العرب اللي فيها الكفر

البواح ممنوعه كتب الحنفيه الملاه بالغلو والتكفير ممنوعه كتب الى غير ذلك خلاص تريد ان تمنع هذا لا تلس تمثل

علي تس تقوللي والله نحن نحترم ونحن مش عارف ايش ونحن مشكلتنا مع كذا تتمثل انت

لك عقيده فينا تضيق وحت ولماذا تقتل يعني بدون حتى بدون حت حتى تحقيقات كم والله هم التوحيد عندهم ابد

اللي يدرسونه هذا ششو اسمه التوحيد الموجود في كتب مو صحيح اقوللك ما هو صحيح

هم هم اصلا لو كان اعتقادهم مثل اعتقاد محمد عبد الوهاب والله لا احتملوا لهم

احتملوا احتملوا للاهم احتملوا هذا كتاب تانيب الخطيب للكوثري فيه طعن في الشافعي واحمد ومالك تمام يمنع مثل هذا الكتاب لا

يمنع ولا حول ولا قوه الا بالله في كتاب على طار البناء المنهجي قر في البنا منهجي

ثم ترك ثم كذا ثم احد الشباب المتحمسين البرنامج صار يوزعه كتاب عن ابي حنيفه

الوهبي سليمان قاوجي وهذا الكتاب في طعن في اهل الحديث وفي نسبه طبعا نسبه البخاري

اللفظ تعلموها منه وفيه تكفير لمن يقول ان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار

كما ورد به السنه والامر الذي سيقتضي تكفير النووي وفلان وفلان الذين يذكرونهم هم ترى دجالون

يعني يقوللك انت اذا قلت كذا وكذا كذا من علماء الاسلام قول طيب اللي سميتهم ما

موقفهم من ابوين النبي صلى الله عليه وسلم كل القسطلاني العسقلاني موقفهم ما هوتين السيوطي موقفه لكن في انا اجيب لك اضعافه

موقفهم نفس موقف السلفيه الوهابيه اللي انت تقول عنها ه ممكن يقولك تجسيم ما تجسيم انظر كتاب العلو للذهبي انظر كم

رجلا جاء به يثبت العلو لله عز وجل وكم رجلا يثبت الاستقرار حتى ما لا يحصيه الا

الله جاء بعدد كبير جدا شوفوا هم الان يلزمون انا الان اتي باي كتاب من كتب

الاشعريه ويقول من قال بحرف وصوت وهو مجسم حشوي يقول هذا يلزم الحكم على كل الحنابله

من يجسم حشويه ولا لكا وجري وفلان وفلان وفلان ها صح ولا لا نفس الطريقه ممكنت

تسحق سحقا لكن لما انت يكون عندك عزه عندك اعتزاز باعتقادك لا كما يفعل هؤلاء

الذين يعني فعلا كما وصفهم بعض الاخوه يتد جن للمخالف ولا حول ولا قوه الا بالله