شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ٣ ]

بدأ التسجيل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا هو المجلس الثالث للتاريخ على كتاب الرد على الزنادقة والجهمية الامام احمد رحمه الله تعالى

اه نعتذر للاخوة الكرام عما حصل بالامس ولكنه ظرف قاهر الانترنت كان مضيئا جدا ولم نكن نستطيع ان نأخذ درسا

واليوم الدرس يكون في التعليق اليوم الدرس في البداية مع موضوع وفي التعليق على مسألة اه

مناظرة

قبل الشروع اه اود ان انبه الشباب

على ان هذا الدرس من اهم الدروس والذي حصل مع صفوان هذا يا اخوة يتكرر كثيرا هذه

مع من يخاطب الملاحدة وكثيرون يظنون ان الطريقة التي انتهجها الجان او ما قاربها هي الطريقة الانسب

الواقع هي نصرة للالحاد من حيث لا يشعرون

ارجو التصوير معنا هذا الدرس سيكون فيه بعض الامور المستصعبة ولكني ساشرحها بشكل ميسر واعيد وازيد فيها

حتى وحتى تستفيدوا اي انسان ما هو فاهم حاجة خليه يقول انتظر يا شيخ المقاطعة. لكن الاخوة يقولون الصوت بعيد

هم هكذا يقولون الان؟ جيد الان جميل جزاك الله الحمد لله لم نشرب بالمطلوب واصبروا فان خلاصة الكتاب مادة الكتاب في هذا الدرس

وفي هذا ستتضح لكم الكثير جدا من الامور التي ستسهل عليكم الابحاث العقدية وتثير لكم الفصام الذي يراه الكثير من الناس

بين تعلم العلم الشرعي والرد على اهل الالحاد واهل الباطل او الرد على اهل الالحاد والرد على

آآ اهل البدع فيرون ان هذين بابين ان هذين البابين مختلفان الامر ليس كذلك باب واحد

ولا اله الا الله اسمعوا منا يقول الامام احمد رحمه الله وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس الى المتشابه من القرآن والحديث

وظلوا واضلوا

بشرا كثيرا فكان مما بلغنا من امر الجهمي عدو الله عدو الله انه كان من اهل خرفان

من اهل الترمة هذي من اهل خرافان من اهل ترمد اه مقاتل مقاتل بن سليمان لعلكم تعرفون انه هو خرساني

هذه ايضا توحي بان الرجل. هم. وكان صاحب خصومات وكلام ركزوا على هذه

كان رجلا اه يجادل كثيرا. يناظر كثيرا بدون علم وهذه مسألة مهمة وهذه مسألة ينبغي ان يعلمها اليوم حتى الشباب الذين يطلبون العلم الشرعي

لان كثيرا جدا من الشباب يتعلم شيئا يسيرا في دورتك هذه او في آآ او يسمع كلاما من اي شيخ. فيأخذ عنوانا

جدلية ويذهب يجادل الناس فيه فقط هذا خطأ هذه ليست طريقة اهل العلم الربانيين

ويمتحن الناس حتى من لا يفهم من لا يعرف لا يأخذ معه واحدة واحدة لا

يقول وكان اكثر كلامه في الله تعالى يعني في اسماء الله وصفاته على جهل ثبت عن محمد ابن الحنفية

رحمه الله الطبقات انه قال لا تقوم الساعة حتى تكون خصومة الناس في ربهم يعني خصومة اهل الملة اهل الاسلام يختلفون في اسماء الله وصفاته

وقد تأخر الخلاف في اسماء الله وصفاته وقع الخلاف اه اه في التفضيل بين الصحابة في الايمان مع المرجئة مع الخوارج مع كذا

يقول فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمانية فعرفوا فعرفوا الجهاد. يعني عرفوا رجل مجادل فقالوا نجادله

وقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليه دخلت في ديننا وان ظهرت حجتنا حجتك علينا دخلت في دخلنا في دينك

فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها

فقالوا له فهل رأيت الهك الو فهل سمعت كلامه قال قالوا فشممت له رائحة؟ قالوا لا

فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسم يعني لمسته قالوا فما يدريك انه اله؟ قال فتحير الجهم

فلم يدري من يعبد اربعين يوما وهذي ثابت عربن شوذة بانه قال ترك جاهم الصلاة اربعين يوما على جهة الشك

يقول ثم انه استدرك حجة مثل حجة فنادقة النصارى يعني الجهل لما جاء يرد على هؤلاء الملاحدة رد عليهم بمنهج النصارى الزنادقة. ويعني مو النصارى اللي اخذوا اصل دينهم. وهذا اليوم يتكرر

وسنعطيكم امثلة

وقول الامام احمد فنادقة دقيق لانها فلسفة مأخوذة عن اليونان وسنشرحها لكم وذلك ان فنادقة النصارى يزعمون ان الروح الذي في عيسى هو روح الله من ذات الله

فان اراد ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما يشاء وينهى عما يشاء وهو روح غائبة عن الابصار

الجهو حجة مثل هذه الحجة فقال للثمني لست تزعم ان فيك روحا قال نعم قال هل رأيت روحك؟ قال لا

قال فسمعت كلامه قال لا. قال فوجدت له حسا؟ قال لا كذلك الله لا يرى له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشبه رائحة وهو غاب على انصاره

ولا يكون في مكان دون مكان. يقول وجد ثلاث ايات متشابه. ليس كمثله شيء وهو الله في السماوات وفي الارض ولا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار

نقف هنا مع هذه القصة ذات العبرة العظيمة جدا جدا جدا

بارك الله فيكم ما قصة السمانية؟ ما مذهبهم؟ هذي اول نقطة نقف عندها اليوم ستجد في عموم كتب اهل الكلام يقولون ان السم نية

هؤلاء اناس لا يؤمنون الا بالمحثوث

تعرفون هذا ما هو مثل الملاحدة اللي هو كان رأيت ربك؟ اليس كذلك يقول شيخ الاسلام ان هذا ليس صحيحا

وانه ما يوجد انسان يقول انا لا اقر الا بما فيه السيف فلابد ان يستدل بالقياس العقلي

ولولا هذا ما كان الجهم ليتكلم معهم عفوا ما ما ذكر لي دور حوار معه

يا اخوة اي حوار بين اثنين على وجهود يستدل عليها بالعقل لهذا انا اتكلم معك لست انا اخذك واقول لك تعال انظر تعال اسمع اليس كذلك

باي نقاش بيننا معناه حوار عقلي ومعنى ان في بديهيات عقلية يعني في بديهيات ننطلق منها. انا الان

حين اريد ان اعلمك الرياضيات او اريد ان ادرسك العقيدة كيف ازا تفهمني؟ ان لم يكن بيني وبينك ثوابت

ان ابني عليها اليس كذلك

لو اردت ان اعلمك الرياضيات لو كانت الرياضيات تبنى على نفسها بالرياضيات قبل ان تتعلمها

يعني ساقول لك انت تعرف ان واحد زائد واحد يساوي اثنين وهذي تعرف ان اثنين اذا ما الذي يعلمك؟ اليس كذلك

اه وان بنيت لك الرياضيات على علم اخر. فانا احتاج ان اعلمك هذا العلم الاخر

العلم الاخر على العلم الاخر فانا محتاج ان اعلمك العلم الاخر اليس كذلك فلا بد ان تكون هناك بديهية

موجودة فيك مغروسة فيك فطرة. فيك انت من البداية استطيع ان اخذ واعطي معك واعلمك الاشياء

اليس كذلك ولهذا يقول شيخ الاسلام ان هؤلاء السمنية ما دخلوا في مناظرة الا وهم يقرون بشيء من القياس العقلي

لهذه الجهامس تدل عليه لكنهم ارادوا المماحكة يقول ابن تيمية وهو يعلق على هذه المناظرة في بيان تلبيس الجهمية

يقول فلو لم يكونوا يقرون بشيء من القياس العقلي لما سمعوا مثل هذا الكلام ولا امكن مخاطبتهم به. كما لا يمكن ان يحتج بقول الانبياء على كذبهم

ولا يقال هو اقام عليهم الحجة ببيان وجود موجود غير محسوس. ثم قاسي علي لانه لو كان من اصلهم لا يقبلون القياس في المحسوس لكانوا لا يقبلونه بما لزمهم به من غير

الان انت وكل الناس يستدلون. الان مثلا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ضرب مثال انت تعلم ان اجدادك وجدوا وماتوا

هل رأيتهم تستدل على وجود اجدادك بوجودك في وجود بوجود ابيك اليس كذلك

ولهذا يقول شيخ الاسلام انه لا توجد امة معطلة كلها يا ملحدة او تنكر الضروريات كلها

لكن هي في قفة والبراهمة وبين الفلاسفة المشائين والفلاسفة الطبيعية وقد اشار احمد لهذا وارعي لي سمعك

حتى تفهم اوجه الضلال الموجودة بين الناس في ايام اليونان كان هناك ثلاث طباعيين هؤلاء الفلاسفة

عندهم الطبيعة هي الاله

انه ما يرى ما يحث والله عز وجل عندهم معنى في اذهانه يعني عندهم ها هو هذا الموجود

وهناك يقال لهم الفلاسفة المثالية

هؤلاء المشاؤون من الذين قالوا لهم قالوا لهم يا جماعة الاله ليس هو هذه الطبيعة

ولا هو شيء له اي خاصية من خصائص الطبيعة. لا يشترك مع الطبيعة باي صفة

قالوا اذا ما الهكم قالوا الى هنا معنى في اذهاننا مطلق بشرط الاطلاق يعني ايش

يعني شيء لا يشترك مع شيء فكما سيأتي بكلام الجميع باي معنى يقال لهم السنا نحن موجودون

ثم الى هنا موجود يقولون لا هذا مجرد اشتراك ما معنى اشتراك لفظي؟ في عندنا حادث مشتراك لفظي في عندنا حاجة اسمها اشتراك معنوي

معليش هذي الامور تفهمونها وهذه هي لها حضور في النصر الاشتراك اللفظي ان تقول المشتري المبتاع

انا الان اشتريت شيئا اسمه مشتري والمشتري الكوكب

اشتراك لفظي فقط ولكن المعاني متفاوتة اشد التفاوت

اشتراك معنوي انا اقول نور الشمعة ونور الشمس المعاني متفاوتة. لكن بينهما قدر مشترك صفاتنا وصفات الله

تراك لفظي ولا اشتراك معنوي

ما الدليل على هذا؟ الدليل الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

ان الله انزل رحمة ان الله جميل يحب الجمال

ان الله عفو يحب العفو

والوجود اشتراك معنوي. بدليل ان نقسمه نقول قديم الوجود او اول لا بداية له وحادث

الجهمية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما تلى الاية سميعا بصيرا اشار الى سمعه واشار الى بصره

قال ابو داوود في هذا الحديث رد على الجهمية اثبات الاشتراك المعنوي

بل هذا الموجود الذي لا يشترك مع اي موجود اخر باي معنى ان هذا هو العدل

هذا هو العدل ولولا هذا لم نكن لنفهم صفات الله عز وجل ما كنا لنفهم

الان الصحابي حين يسأل النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اه هل او يضحك ربنا

قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال لن نعدم الخير من رب يضحك

هو يعرف معنى الضحك

بالعكس يقتضي تشبيه الله بالعدل هذا معناه ان الله متصف على اكمل ما يكون وهنا

اشرح لكم طفل الموجودات بحسب الصفات تنقسم الى قابل وغير قابل الجماد مثلا لا يقبل مجموعة من الصفات

والحيوان يقبلها ثم قال والحيوان والانسان اكمل من الجمال

ثم الحيوان والانسان قد يتصل بها وقد لا يتصف فنحن راح انسان اخرس وانسانا اعمى وانسانا بصيرا وانسانا متكلم اليس كذلك

ثم المتصف يتصف به على درجات ونرى انسان اكثر من انثى. وانسان اسمع من انسان

لكن الله عز وجل هو الذي يتصف بالصفات على اكمل ما يكون وهو يقول كمال وهو اولى به

فهمتوا

اما العدم فهو غير القابل اذا اردت ان اعرف لك العدو ما الذي اقول لك

يقول لك العدم هو ما له دخل عالم ولا خارجه. لا يقبل سمع ولا ولا عمى

ولا بصر ولا ولا سمع ولا صمت ولا بصر ولا عم ولا حركة ولا سكون. ولا كذا ولا كذا. اقول تقول لي هذا ليس موجود

وهؤلاء الفلاسفة اختلفوا على مذهبين وكلاهما الحاد

النصارى النصارى تأثروا بهذه الفلسفة فايضا جمعوا بين النقيضين وقالوا ان الله عز وجل له روح قدس وله كذا وله الذات الان

قالوا الاب هذا ايضا يقولون كثير منهم يقول هو في كل مكان. بعضهم يقول انه ما له كذا ما له كذا

ويخلطون فيجعلونه خالقا ومخلوقا في ان واحد لكن ما قصة

ثم نية هؤلاء هم ورثة الفلاسفة الطبيعية الطبيعية

مذهبهم مثل مذهب الطبيعيين او قريب منهم يعبدون الاوثان يقولون هذا الهنا. كفار قريش يؤمنون بالله

ويعبدون اوثاما

يقابلهم من؟ قابلهم من تأثر بهم الجهل

البراهم هؤلاء مثل الفلاسفة المثالية يقولون نؤمن باله لكن هذا الاله هم والصابئة يصفونه بصفات الادب

حتى يعني يهربوا من التشبيه

يصفون الله عز وجل بصفات العدد وعندهم حاجة يسمونها الكائنات المجردة يعني ايش مجردة؟ يعني لا يقيدها اي وصفة

وهذي يسمونه عالم المثل

اللي هو الله عز وجل لا داخل عالم ولا خارج ومنها ايضا ايش الروح

يقولون لا تجوز عليها رؤية ولا سماع ولا كذا ولا لا ترى ولا تسمع نحن عندنا النصوص ان الملائكة تقبض الروح

وتضعه بكفن وتحنطها بحنوض والنبي يوم لما اثري به رأى الارواح. فالارواح ترى وتثمر وتمس

وايضا منها مسألة الاخلاق عند كامب وغيره هذا يقول لك الاخلاق مطلقة القيم مطلقة لا تتقيد بثمان ولا مكان

عندنا مثلا الحديث انه لا يحل الكذب الا في احدى ثلاث. في في احدى ثلاث الكذب يصير ايش؟ جيدا

الاصلاح بين اثنين كبيب الرجل على امرأته. بالسياق عندنا الشدة مذمومة لكنها في عقوبة اهل الباطل

حسن لانها اه يترتب عليه خير اليس كذلك الصدق محمود لكن لو كنت رأيت رجلا يزني بامرأة وليس معك شهود

هنا الكتمان محمود كذلك اذا المسألة بحسب السياق ترامب فهم الاخلاق كما يفهم الله عند هؤلاء

قالوا لا. قال لا انا الاخلاق عندي مجردة من الزمان والمكان ولهذه الليبرالية تجد غالبهم يقولوا لك لماذا قطع يد السارق؟ هو ينسى انه سارق

وان قطع يده يعني حماية اموال الناس يخرجنا من السياق يذم العنف مطلقا لماذا الاعدام هكذا

هذي مبالغة في التنفيذ تؤدي الى التعطيل

تبارك الله فيكم استوعبتم هذا والان

لما سئل جاه لما قيل له هل رأيت الهك هل سمعت كلامه؟ طيب ما الجواب الصحيح

وين الخطأ في جواب

يقول لك مثل كلام الثمانية هؤلاء

اجبنا قبل قليل رأيت جدك رأيت جد جدك انت تستدل بوجوبك تدل على البعير والاثر يدل على ان كثير من الناس يفخر من هذه

الواقع ان هذه من اعمق الحجج واقولها ولكي نقرب لكم الامر قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

خلق السماوات والارض. بالله

وهذه احيانا يستدل عليها بحادث يسمونها امتناع تسلسل مؤثرات

او امتناع تسلسل الفاعلين او امتناع تسلسل الان. ما معنى هذا اشرحها لكم بعدة امثلة

ولا تحتاج ان تثبت حدوث العالم. لا لا وهي من ام خلقوا من غير شيء ام هم

انت ولدك اباك. اليس كذلك؟ ولدك ابوك عفوا اليس كذلك طيب انت اذا رأيت طفلا الان وجدت طفلا في الشارع

هذا الطفل دليل على وجود الله

كيف هذا؟ معلل بس هنا فطرية وبديهية

يقول هذا الطفل لا يمكن ان يكون ولده لان العدل لا يفعل. اليس كذلك لانه الفعل من لوازم الوجود هل بديهي

هذي الاية ام خلقوا من غير شيء تقول الطفل هذا لم يلد نفسه

فلابد له من والد ولداه

نأتي بعدها يقول والد هذا الطفل هل له بداية ام لا بداية له ان قلت له بداية لا شك

وجد بعد ان لم يكن كان على حالة معينة كان نطفة كان مضغة كان ترابا كان كذا ثم صار به

فله عمر له بداية وله نهاية

لا نسأل نقول هو هو اوجد نفسه يستحي ها يعني وين بيكون موجودة؟ اوجده العدم؟ لا

نبقى نستمر نمشي نتسافر نتساسر نتساسر حتى نصل لله عز وجل الذي لم يلد ولم يولد

طيب تقول لماذا لابد ان الذي لم يلد ولم يولد نقول لاننا اذا لم نصل لهذا

فلا يمكن ان يكون المولود موجودا اذا ولادتك مترتبة على ولادة انسان قبلك واللي قبلك مترتب على انسان قبله واللي قبله مترتب على اللي قبله واللي قبله اللي ما

لابد ان تقف السلسلة عند واحد والا انت لا تكون موجودة يضربون لها مثالا اخر

انا لو اردت ان استدين منك مالا قلت له اعطني مالا فقلت فقال ابن منذر حتى استأذن احمد

فذهبنا واستأذناه وقال احمد حتى استأذن هنا وفلان قال حتى استأذن هنا وفلان قال حتى اذا استمرت السلسلة هل يمكن ان اقبض المال

فاذا فجأة جاني واعطاني الماء. نعرف اننا وصلنا الى انسان لا يحتاج ان يستأذن احدا

واعطى الاذن للناس والبقية اذن

هذا هو الاول

هذي اضربها بكل الامثلة هاي يسمونه امتناع في السلسلة. امتاع السلسلة المؤثرات هذا النوع من الدليل يقول به الكثير من الناس

لكن لا يعرفون لواثمهم احفظها هكذا امتناع تسلسل الفاعلين

فهمت الفاعلين طيب هذا الفاعل ما الذي وجدناه فيه هذا الفاعل وجدناه انه اول لا بداية له

لأنه لو كان له بداية احتجنا ان نسأل من اين جاء في هذا السؤال من خلق الله سؤال فاسد. لانه يسأل ما اول من لا اول له

فهمنا

والو الآن هذا الاول الذي لا بداية له هذي اول صفة وجدناها في الخالق في الموجد

واحد

طيب لغير مفتقر لخلقه ويفعل ما شاء متى شاء

طيب هذي يترتب على ايش

مرتب عليه الافعال مفعولات يعني ايش رجعنا الان لو سألتك نحن كوننا هذا خلقه اله

خلاص عرفته

طيب هذا الاله هل يجوز ان يخلق كونا قبل كوننا بالف عام مثلا تقول لي نعم. اقول لك لماذا

ولاننا نحن نعتقد انه اول لا بداية له ونعتقد ايضا انه افعل ما شاء متى شاء

القدرة موجودة والزمن موجود. فانتهى الامر اذا ممكن طيب هل يمكن يخلق عالما قبل قبل هذا العالم بالف

يقول لي نعم بلى اقول لك هل هل ممكن نتوقف ممكن نجي عند حد نقول لا الاله توقف

اليس كذلك مستحيل لماذا؟ لانه دائما في زمن وفي قدرة شفت هذا الكلام يكفر به كل اهل الكلام

كلهم يعتقدون ان الله عز وجل بدأ خلقه عند وقت معين ولهذا قال ابن تيمية ان وقيدوا قدرته

يقول كلامهم حقيقة هو الالحاد ولهذا صفوان

لهذا صفوان

والان المسألة الاولى عرفنا لماذا الجهر بن صفوان اعتقد ان الله عز وجل ليس فوق عرشه

وليس في العلو. لماذا باعتقاد البراهم. الذي جعل الله وجوده فقط في الذهن. لا وجود حقيقي له في الخارج

ولماذا فرض ان الله لا يتكلم

لماذا فرض ان الله لا يتكلم

لانه خلط بين التسلسل الجائز الافعال والمفعولات وبين التسلسل الممتنع هذا التسلسل الفاعلي كيف هذا

قالوا اذا قلنا ان الله يفعل ما شاء متى شاء فعلا قائما بذاته وهو اول لا بداية له

اذا سنقول الله دائما يفعل واذا قلنا الله دائما يفعل لا هذا الله معناته حادث

يقولون ما حلت به الحوادث لم يخلوا منها ابو ما لم يخلو منها فهو حادث

ايش معنى هذا الشبه يقول لك انت مو قلت والله هو الاول يعني لا بداية له

طيب ليش كيف تقوم به افعال لها بداية نقول لانه يفعل ما شاء متى شاء

بس طيب

لازم في فعل معاه يكون اول فعل يقول لا مو لازم مثل ما نقول الله عز وجل ليس له فعل هو اخر افعاله. الجهم قال لله فعله هو اخر افعاله

الله عز وجل بما انه الاول ويفعل ما شاء متى شاء. اذا كل فعل قبله فعل قبله فعل الى ما لا بداية

وهذا ظاهر القرآن. كان سميع البصيرة. قال ابن عباس لم يفعل كذلك كان عفوا غفورا. يقول الطبري لم يثل كذلك

بيقول واحد هذا مو معناته انه في فعل منه لازم يكون مع الله؟ لا لان الجنس

يختلف عن الافراد الان اكلات اهل الجنة. كل اكلة لها بداية ولها نهاية اكلات اهل الجنة؟ لا نهاية لهم

لابثين فيها احقابا كل حقب له بداية وله نهاية صح

عقاب اهل النار لا نهاية له افعال الله كل فعل لوحده له بداية وله نهاية

لكن جنس افعال الله

لماذا؟ ولا نهاية لماذا؟ لانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن هو الأول

لا قدرته يقيدها شيء والزمن مفتوح لأنه هو الأول

هذا ما جهلوا الجهمية الكلام الجيم هذا الاشعرية والمعتزلة وكلهم مع جهنم ان الله لا يتكلم بما شاء ما تشاء

وكلهم مع جهم الله عز وجل وجوده ذهن مثالي

ويقولون نحن ننزيه عن المكان ونقول لهم ان اردتم بالمكان فوقيته على خلقه لا شك لان الله عز

وجود حقيقي ولهاد دائما ماذا يقولون؟ يقولون التجسيم تجسيم تجسيم. ما الذي يريدك بالتجفيم؟ يريدون انه كائن مقيد

بقيود كما يظنون يعني انه ليس مثال مثل الكائنات المثالية اللي في اذانه. اللي لا داخل علم ولا خارج

يعني ان الله عز وجل لا وجود حقيقي لهم. لهذا انكروا رؤيته لان الله عندهم ليس موجودا في الحقيقة وموجود في الذهن

كل ما اثبت ان الله عز وجل له حقيقة مثلا اه يمس يماس اه يرى يسمع الى اخره يسمع له كلام يقول لك هل تكفي

والصفة التي وصفه بها الله هي صفة العدل الان فهمنا ان الله عز وجل دلت عليه مخلوقاته

في الروح مقبول عندنا

نقول هل رأيت روحك نعم هو ما رأى روحه ولا سمعها الجدل ممكن يقال عنه

لكن الروح ايضا يستدل عليها الروح موجودة وموجودة في الزمان والمكان وقلنا ملائكة تاخذها وكذا والله عز وجل نثرنا بين يديه مثل الذر

لكن عند جهم الروح

وعند المثاليين وعند البراهمة الروح هذا شيء غير مقيد لا في الزمان ولا في المكان

وكذلك يعتقدون هذه الملائكة وفي الجن

طيب قد يقول قائل طيب نحن الان فعلا لا نرى الله ولا نرى الروح انت لا تراها

لكن الملك يراهن الله يرى هذه الكائنات

ولكنها سترى وسنراها نحن ونحن مثلا تلتقي ارواحنا في المنام الى اخره وهناك فرق بين كائن نحن لا نراه ركز في هذه النقطة

لعجز في حواسنا او لضعف وبين كائن لا يرى يعني مستحيل ان يرى لهذا اه الله عز وجل ماذا قال لموسى؟ قال له لن تراني. يعني انت فقط

الان

ما قال انا لا ارى لا يرى يستحيل ان يرى لا يراه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا اي كذا

الان الجن نحن لا نراه هم يرون بعضهم بعضا. بعض بنو ادم قد يراهم الملائكة يرونه

فلا يخلقون عليك بهذا الخلق اي شيء يستحيل ان يرى او يستحيل ان يرى احد فهو عدم

باختصار

اي شيء لا يسمع له كلام

لا يسمع له كلام ولا ولا يرى ولا ولا يوجد في مكان او او لا يشار اليه. خلينا نقول لا يشار اليه

هذا هذا تعريف العدل ما تعريف العدل؟ هو الذي لا يشار اليه

ولا يسمع له كلام ويستحيل ان يرى هذا تعريف العدل

هذا تعريف الله عند هؤلاء

فكذلك الله لا يرى له وجه يقول الجهل لا يرى له وجه نفى الرؤيا

ولا يسمع له صوت الموسم الذي سمع لهذا لما قتل الجعد ماذا قالوا الزعم انه لم يكلم موسى

لم يتخذ ابراهيم خليلا

ولم يكلم موسى تكليما. لماذا نفوا هذا؟ لانهم عندهم هذه الشبهات الفلسفية والتي ابطلناه ولا شبهه وراح. يقول وهو غائب عن الابصار

هو مو غائب عن الابصار بمعنى اننا لا نراه في الدنيا ولكن قد نراه لاحقا

هو لا يرى مطلقا ولا يكون في مكان دون مكان وجد ثلاث ايات

الواجب اليوم

الواجب اليوم اه كل واحد يجمع له ثلاثين دليلا من ادلة صفة العلم

ثم المتشابه هذا سنتحدث عنها عن استدلالاتهم وهم هو بعد ما لاحظوا يا جماعة وبعد ما ناظر الزنادقة مناظرة ما لها علاقة لا بالقرآن ولا بالسنة

والف مذهب عشان يرد على هذا الزنادق. اخذ كلام زنادق عشان يرد على زنادقة اخرين. طيب

راح ينظر في الكتاب والسنة يبحث عما يوافق هواه

علما ان الجهمية لا يوجد عندهم اي دليل شرعي بخلاف الخوارج والمرجع وغيرهم عندهم ادلة فهموها غلطا اما هؤلاء فهم يعلمون مناقضة النصوص لقوله

طيب يا جماعة الخير، ايش علاقة هذا الكلام بفرعون؟

ترون فرعون فرعون علاقته وطيدة جدا بهذا الكلام اللي نقرأه الان في كلام

ايش علاقة هذا بعقائد الهنود التي نراها اليوم؟

ايش علاقة هذا بعض الرادين على الالحاد خصوصا اللي اسمه عمر الشريف

علاقة هذا فرعون دخلت عليه عقيدة انني انا الله من هذا التعطيل كما نبه عليه ابن تيمية ومنه

الله اذا ما وجوده عند اليونان؟ الله لا وجود حقيقي له في الخارج لا يشار اليه

لا تضيعه

واطلعوا لاله موسى واني لاظنه كاذبا موسى اخبره ان الله فوق العرش؟ قال لا مو هذي

والله ما هو لا وجود حقيقي له موجود في الذهن وليس له افعال اقوم بذاتي

اذا ما مظاهره هنا مفعولات فقط المخلوقات وفرعون ايش قال اذا انا التمظهر الالهي الاعظم. انا الله

ايهاب استديو قال انا تجري الانهار من فخلص انا الله حقيقة في باك شبرا هذا الان

يقول اكتشفت اننا نحن الهة هذا المدرب يعلم اليوجا هذا موضوع اليوجا الان موجود. هذا ايش فلسفته

من هذه الفلسفة انه الله معنى من المعاني. موجود في كل مكان في كل مكان ولا يماث شيء. اذا هم لا يثبتون له وجوده

يقول لك انت لما تعمل هذا اللي يوقف لي هذي الصلاة تضبط نفسك مع هذا العالم

مع هذا العقل الفعال فيصير فيك شيء من صفة الالوهية ولهذا ايضا قالوا بالنبوة المكتسبة

عندهم النبوة انا ممكن اؤمن بالنبوة لكن النبوة مو معناته الله يرسل ملك والملك يكلم بني ادم

لانه اصلا الملائكة ما لها وجود حقيقي غير متزمنة مثل ما يقول عدنان ابراهيم بخطبته

غير متزمنة لا اريد لها في الزمن اذا ما الملائكة

المعاني هذي انت تلتقطها مثل الرؤى المنامية

ابتسمها ابتسام. هذا معنى كلمة النبوة مكتسبة

ولهذا منهم من كان ولهذا قالوا الولي فوق النبي وكذا لانه النبوة والولاية كلها امور فيها مجاهدة يعني

هذا ابن عربي هذا مذهبه كل شيء هو الله

ابن تيمية يقول في الرد على الشافعي يقول دعاني احد هؤلاء الى مذهبه كل شيء هو الله

وقال له اليهود واحد يهودي وجاني واحد من جماعته من السبعين يقول فقلت له هذي عقيد فرعون

قلت له هذا كلام فرعون. الذي تقولونه الان هو كلام فرعون

هذا كلام فرعون

وقال له نعم نحن على مذهب الفراغ ابن تيمية علق يقول له يهودي خير من فرعون

خير من فرعون ولهذا بعضهم يزعم في شيخنا انه هو الله القرامطة الحاكم بامر الله اللي حكم

ليش زعم ان روح الاله حلت فيه

القبورية اللي يعبدون القبورية الذين يعبدون لماذا يعبدون غير الله؟ ليش يستغيثون بعبد القادر والرفاعي وغيره وغيره وغيره

لانهم اصلا صفة الله عندهم العلاقة بينها وبين الله منقطعة. يعني هو ما يفهم الرحمة

هناك اجتماع من الجهمية يقولون الله لا يحب ولا يحب لا يحب ولا يحب. يقول لك ما بينك وبينه مناسبة اصلا

محبتك ارادتك طاعته ومحبته ارادته وثوابه فقط

منهم من قال هو يحب لكن هو لا يحب لا يحب

انت حين تعبد اله لابد ان من تحبه ويحبك فلهذا ذهبوا وعبدوا الاوثان. عبدوا المقبورين

لانه اذا قال للنبي رأفة رأفتك علينا عطفك عين يحس فيها

لما يقول وهذا هذا التعطيل هذا اساس كل بلاء هذا ابن تيمية يقول هو في في الامم اقل من الشرك بكثير

وانتم الان لا تظنون انه مثلا والله نقد احمد الان للجهم هذا منفصل عن متعلق بواقعنا تعلقا شديدا جدا

مناظرة الجهم هذي عادة في كتاب اسمه رحلة عقل رجل اسمه هذا ايش عمل هذا بعد جهات طويل اكتشف ان الله موجود

وهو كافر ما امن بايدي فيه الناس اللي يردون عالملاحم. سوى كتاب هنالك اذا. كان يناظر ولده وهو ملحد

هذا الكتاب ترجم باللغة العربية وترجمه عمر الشريف عمر الشريف وفي هذا الكتاب تقرير كلام جان

الله عز وجل يعني لا يرى ولا يسمع ولا كلام جه بالضبط هذا افضل رد على الملاحم

حتى ان هناك رجلا فيزيائية اسمه باء محمد باسل الطائي هو جه ويقول للناس يقول انا اقدر ان الملاحدة متعاطف مع الملاحدة

يقول اقدر ان الملاحدة لا يؤمنون بهذا الاله المتجسد

يعني هو متفق معهم مثل ما المثاليين اتفقوا مع الطبيعيين قال لا هو انت لو يعني الله ليس كمثله شيء هو ليس كمثله شيء ما في مشكلة. لا. وهو السميع البصير

وعلى فكرة الجهم لا يؤمن ان الله شيء من قوة من قوة تعطيل الله يقول لا يقال الله شيء. من نصر هذا؟ الرازي في تفسيره

البخاري قول قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله

هو شوف حتى هذا اللهوة ما يريدونها يهابونها يخافون منه توحي بالتجفيف توحي بوجود حقيقة توحي بكلب

لهذا لا تخاف من كلمة تجفيم عندك يعني انك يخرج الله عز وجل تعال الله يعني في اعتقادك تخرجه في اعتقادك

من حيز هذا العدد الذي هم يتحدثون عنه الى وجود حقيقي

الى وجود حقيقي

وهذا هو حقيقته الكفر ويقول ابن تيمية ان حقيقة مذهبنا وهو مذهب الملاحدة وانتظروا انت لا تلاحظ ان الجهم اعدم الله وهو يريد ان يرد على الذين اعدموه

الا تلاحظ ان الامر عائد للفطرة؟ كلها نؤمن اي انسان تقول له اين الله؟ يشير الى السماء بس

مؤمن بوجود الله كل انسان حين تقول له حين حين يتحدث عن لذة النظر الى وجه الله عز وجل يتحرك. ذكر ابو حيان التوحيد في البصر والذخائر. ان شخصا اتعبته وساوس اهل الكلام

يقول وكل ما ننتهي ننتهي الى ادلة. يعني لا انا اغلبنا ويغلبنا ولكني اجد في نفسي

ضرورة شوق لله عز وجل واعلم ان الامر حق هذي فطرة هذي فطرة وقلنا حنا كل علومنا عائدة للبديهيات ولولاها ما استطعنا

ان نعلم بعضنا بعضا

وحتى مثلا تطلب ايجاد الدليل على وجود الله عز وجل سخيف مسألة بديهية وفطرية ولولاها ما في ثقة باي شيء من علومنا اصلا

الان لو اردت ان اعاندك هل اخاف من الحسا

لو اردت ان اعاندك ان اكذب انا اقول لك ماني مقتنع وانا مقتنع او او اكذب عليك لكي اقوم بحجتي

ما المشكلة ما دام ما في اله ولا في حساب ولا في شي. من يعاقبني لما اصفصف معك في جدل

اليوم العالم فرحان بهذا الموضوع

ولاحظوا الاية ليس كمثله شيء حجة عليه تتمة وهو السميع البصير ليس كمثله شيء يقرأها الجهمي ليس شيئا

هذا ليس شيئا

الاية وهو الله في السماوات وفي الارض بيقول لك اه شف هو هو الله في السماوات وفي الارض

والله في السماوات والارض معبود ما الدليل؟ انت تصرف عن الظاهر؟ اقول سبحان الله انا لا اصرخ على الظاهر

انا اجمع بين النصوص عندنا مئات النصوص التي تدل ان الله عز وجل وانه ليس في كل مكان

الرحمن على العرش استوى. امين كمل في السماء. اليه يصعد الكلم الطيب. تعرج الملائكة والروح الي

ينزل ربنا تجلى للجبل

بالصراحة اين الله؟ قالت في السماء

الان الم يمر معنا عند ردنا على الزنادقة مثل هذه الصور من الجنب انك لا تهدي من احببت

وانك لتهدي فعلمنا ان الهداية هنا غير الهداية هنا وهكذا اليس كذلك؟ نعم والان ايضا التي ذكرها لا تدركوا الابصار وهو يدرك الانصار

هذي فيها رد عليه ذكرنا كلام عكرم انك ترى السماء ولا لكن وهو يدرك الاوصار

اثبت لنفسي صفة الادراك وهذي الصفة ثابتة لمخلوق ولا يقتل بذلك المشابهة

يقول فجعلناه سميعا بصيرا. وقال عن نفسه

النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال عن نفسه الرؤوف الرحيم

يصف نفسه بالامر ويصف العبادة. هو على ما يليق بذا بجلاله وعباده على ما يليق به

ولهذا يكون الثواب للجنس. الراحمون يرحمهم الرحمن يحبهم ويحبونه

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ماذا يقول؟ يقول ويل لديان الارض من ديان السماء يعني على نفسه وهو حاكم الناس

يقول ويل لديان الارض. من ديان السماء الا من حكم بالعدل

التعبد لله ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه قالوا له الا ندعوا لك الطبيب؟ قال هو اضجعني. يعني رب العالمين هو الطبيب

من اسمائهم جمال او بعوان ذكروا في اسماء الله الحسنى في صحيحه

لما عذبه المشركون كان يقول سبحانك ربي ما احلمك

الان هذي صفة الحلم. الا يتصف بها بعض الناس لكن الله يتصل بي على والله هو الذي وهبها

الله حي الحياة كالحياة؟ لا

لكن الله واحد كلنا

الله لم يلد ولم يولد. ونحن نلد ونولد الله الصمد سبحانه وتعالى لا يأكل ولا يشرب

لا يفتقر لا يحتاج وذكر ان الملائكة في بعض اما نحن فنأكل ونشرب ونحتاج ونفتقر

وهذا كمان فينا لنقصنا حتى يستمر نوعا عم الله فلا بداية له

الله عز وجل له حق علينا هذا ما لا يؤمن به العلمانيون الله له حق علينا

لنا حقوق على بعضنا البعض لكن انا ان انتقصت حقك شيء من دنياك اما الله عز وجل

واعلموا ان ان آآ ان جنكم وانسكم لو كانوا على ابر قلب رجل منكم ماتت ذلك

لو كانوا على قلب افجر قلب رجل ما نقص ذلك من ملكي شيء والله له حقوق لكن بدون افتقار

ويذيب ويعاقب بدون افتقار. اما نحن فلنا حقوق ابوك لو حقوقا عليك لافتقاده الله عز وجل

اما ما لا حق له نهائيا

من لا يملك الثواب والعقاب للناس على حقوقه الله عز وجل ليس كمثله شيء تدبر هذا المعنى

نجد المسألة مستقيمة تماما وهي الفطرة تماما ولعنة الله على البراهيم والثمن هي والطباعين

تنبيه الواجب نبهنا عليه ذكرناه قلنا لكم حفظكم الله ثلاثين دليلا على علوم الله عز وجل على خلقه

من الكتاب والسنة ها

هذا الدرس هو درس اساسي في فهم علوم العقيدة

وبقية الكتاب سنبدأ نعيد فقط بعض المضامين التي اخذناها في هذا الدهش شلون مع اضافات يمينا وشمالا

بارك الله فيكم السلام عليكم يا شيخ فقرة اسئلة ولا لا؟ ما في

يعني تريد ان يسألونك اسئلة ولا لا

اه اه في سؤال هل يصح ان يقال للجهمية ان الدليل الذي تردون به على الملاحدة وهو دليل الحدوث يسقط

اذا نفيتم وجود قدر من الاشتراك المعنوي لان اذا اردنا تبسيط دليل الحدوث قلنا البؤرة تدل على البعير والاثم. نعم. اه اه مو دليل حدوث هو دليل الحدوث يختلف اه وابعد نفسك عن القصة دليل الحدوث

اه لكن هو اه شسمه هو دليل حدوث او او استدلال مبني على انه لابد من مخفف

يعني هذا عنده ارادة اوجد اوجد هذا المولود وهم وهم يقولون ان الله عز وجل يعني اه

لا يفعل ما شاء متى شاء

يتفضل والذين يريدون ان يسألون

ما حرفت الا انها شبهك

اي نعم الجهمية شبهت ثم حرفت هذا الجهمية الصغار هكذا يقال لهم هذا تشبيه لكنهم يتناقضون ليش

يثبت لله العلم يثبت الله الوجود ويثبت القدر رغما عن انفه لكن الجهمية العميقين اللي مثل الجهم

الجهمية العميقين اللي مثل جمب صفوان هذولا لا شبهتهم فلسفية عميقة وهي تنتهي الى هذا المعنى. اللي هو التشبيه

لكن بنمط فلسفي شوي اننا اذا اثبتنا ان هناك قدرا مشتركا فهذا يقتضي كذا وكذا

اما الجهمية لما تجي تكلم اشعري الصغير ولا تقول له كلمتين لا تقول الكلام بالذات

مثل ما اثبت الله وجود لا يشبه وجودنا فصفاتهم مثل صفاته بس كل الكلام في بعض صفاتك الكلام في البعض الاخر

مثل ما انت تثبت له سمع وبصر وما يقتضي تشبيهه فكذلك نثبت لله يدا وجه

السلام عليكم ورحمة الله حياكم الله شيخنا اه عندي سؤال سؤال يتجزأ الى الجزئين الجزء الاول

آآ الان المعتزلة وخصوصا بالمعتزلة اه هل منطلق مخالفتهم لاهل السنة مسألة الكتابة في القدر

وغير ذلك يعني اساس خلافهم في هذا او او دعنا نقول حتى في مرحلة متطورة مثلا في القرن الرابع والخامس الهجري

منشأ هذا سببا عاطفيا من اجل مثلا التحرك ونهوض ونهوض المسلمين وما الى ذلك. شوف شوف شوف يا حبيبي

ما احد كان يفكر بالعقلية هذي قديما العقلية هذي الناس تفكر فيها اليوم فقط ونهوض المسلمين بهذا المصطلح الموجود الان هذا مصطلح ظهر هذي اثمنتنا هذي

لما صار اه المسلم همه انه يبني اه دولة مترامية الاطراف اموال المسلمين كانوا ناهظين اصلا

يعني لما ظهرت بدعة القدرية في كانوا يعني احسنا لأ هي اصلا القصة كانت بيخطفوها

كان التأثر بشبهة المجوس وهذي في القدرية الاولى. اما المعتزلة فجاهم الجهم طور لهم القصر

وطوروا المذاهب اللي ورثوها عن القدرية الاوائل فكذا اما هذي الافكار هذي الافكار لا يفكر بها الا المسلمين في عصر ما بعد الاستعمار فقط

قديما ما كان اصلا في رؤوسهم هذه الاعتبارات والله انا اريد ان ان اقيم مملكة من اقصى الشرق الى اقصى الغرب على نمط الممالك الاوروبية وعلى ملأ وعلى نمط بريطاني وتكون هذي اعلى الغايات الناس قديما ما كانوا يفكرون بهذه

حتى لما يتكلم بعاطفة عاطفته تذهب الى اين عاطفتنا تذهب الى اننا نريد ان نقول ان الله لا يظلم

نريد ان حين نرى العصاة يعفون لا يحتجون بالقدر. هذه عاطفتي السلام عليكم ورحمة الله. كيف حالك شيخنا

هذا الجزء الاول اه الجزء الثاني شيخنا احسن الله اليكم اه هو ما يتعلق آآ

اه النقاد الاسلاميين اليوم حينما ينقض المعتزلة او الاشاعرة او غيرهم وننزل كلامهم على الواقع

يعني نجد منهم آآ نجد ان ردود فعل المستمعين او متأثرين بالكلام مقاطعة اهل هذه الفرق واعتقادا انهم اعداء مركزيين

مثلا لا يختلفون عنهم شيء يستدلون بالكلام ابن تيمية

اه انا اعتقد انه كان ابن تيمية في كتبه عبارة عن تنظير فيما بين انه كان على الواقع العملي حينما حارب التتر وكذا لم يكن للاهلي نترك نترك الباقي من المعتزلة ليس معناها الموافقة معاذ الله

اه تطبيق مختلف عن التنظير والتقعيد في الكتب سلام عليكم. لأ لأ لأ لأ. ما في ما في شي اسمه انسان عنده تنظير في الكتب يخالف التطبيق

هي كتب جاءت تطبيقا واصلا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كلمة معروفة

يقول ان يقول اه ممثلة التتر هذي فيها كذب كثير شيخ الاسلام رحمه الله كان يقول بالنص

يقول ان تسلط هؤلاء اهل البدع اهل الكلام على المسلمين شر من تسلط العدو الخارج عن الاسلام اللي هو التتار

يقول لان الستر لا يفسدون القلوب الا تبع. وهؤلاء يفسدون ابتداء هذا اول شيء هؤلاء الناس كلامهم كفر

كلامهم كفر مخرج من الملة كما سيأتي والامام احمد الذي كتب رسالته هذه كان هو كان في وقته بابك اللي ذكرناه في الدرس الاول

وكان المسلمين يجاهدون كل اعداء الدين والمسلمون لا يستهينون في الامر بالامر العقدي. هذي ثانية

ثالثا لما ظهر الشرك في امة الاسلام كان شيخ الاسلام يرى ان هذا من اسباب

تسلط العدو علينا. فلهذا لما دخلوا الى كما في الردع البكي لما دخلوا على بلاد ولما دخلوا اه الشام قالوا يا خائفين من التتر لوذوا بقبر ابي عمر. لوذوا بقبر ابي عمر ينجيكم من الظرر. فقال شيخ الاسلام

لن ينصركم الله. ولن اقاتل معكم وهذا حالكم والشرك اصلا متصل لتعطيل هؤلاء كما شرحناه وكما نبه عليه شيخ الاسلام

الامر الرابع شيخ الاسلام نص في مجموع الفتاوى وبسبب انتشار هذه العقائد وكثرتها في كثير من الامراء

والعلماء تسلط علينا العدو الخارج عن عالم الدين وفي مكان اخر انه لما انتشرت كتب ابن الخطيب اللي هو الرازي. وابن عربي كان من اثر ذلك تسلط اعداء الدين علينا

الله عز وجل يقول ان تنصروا الله ينصركم وروى الخلاق في السنة عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال كنت قاضيا في الثغور

كنت قاضيا في الثبور فوجدت جهميين ورافض او رافضي

احسن الله اليكم يا شيخ انقطع الصوت عندك نحن لا نسمع

قال ان اه انه يعني لو كان عندي قوة لغزوت الجهمية وقال ابن القيم في اجتماع الجيوش الاسلامية الحرب بين اهل الاسلام

الحرب بين اهل الاسلام والجهمية اشد من الحرب بينه وبين الكفار لانه هذا هذا حرب مع منافقين

مع ضرب عقيدة

عن كونهم مثل الرافضة او كذا. فالرافضة اليوم جهمية. واصلا اصلا عقيدة الجهم افضل من عقيدة الرافض

فمن يخالفك في صفات الله عز وجل هذا اشد ممن اشد ممن يقذف عائشة وهذا شيخ الاسلام

بيان تلبيس الجهمية. قال والسلف ذمه من انكر العلو من اشد مما ذموا به الخوارج والقدرية والمرجئة

هذي قضية كبيرة اذا هذي القضية تدخل في التوحيد والشرك تدخل في ردك على الالحاد تدخل فهذي القضية ما تحتقر

هذي قوية ما تستطلع ودعوة التطبيق العملي هو هذا التطبيق العملي شيخ الاسلام قضى حياته ويرد عليه. كتب بيان تلبيسه لجميع كل هذه المجلدات. درب العقل والنقد كل هذه المجلدات. لماذا

ما في وقت شيخ الاسلام ابن تيمية كان في اصحاب وحدة وجود وكان في اباحية

كان في ناس يستحلون حتى اللواطة هذا موجود في زمن شغل السناب وكان في رافضة ما هو رد على

كان في نصارى يدعون وكان في تتر والتتر اصلا كانوا قسمين. قسم منهم يدعي الاسلام. اللي قتلهم ابن تيمية كانوا يدعون الاسلام

ومع ذلك ما ترك هذا البحث

هذي هذي القصة اللي الان وضعت في هذا الزمان لاحتقار العقيدة والاحتقار الدرس العقدي ولجعل الدرس العقدي منفصلا عن الواقع

هذا هو في حقيقته احتقار لله الحين تقول انا تكون عقيدتي مئة بالمئة سليمة الكتاب والسنة في ذات الله

فانا اخدم الاسلام كما يخدمها الشخص الاخر الذي عقيدته مئة بالمئة فاسدة في الله او ثمانين بالمئة او تسعين بالمئة فهذا معناه انك ما قدرت الله حقق

هذا معناه انك ما قدرت الله حق قدره ما فائدة الوحي ما فائدة كذا صفوان ما اذى الناس

حتى لما خرجت لما قتل. جاء عند درهم ما سوى مشاكل القدرية اللي تبرأ منهم عبد الله ابن عمر

فهذه كلها افكار حركية من ظهرت مجموعة من التيارات مدرسة المناخ وانت جاي بدأ فلسفة دين الله عز وجل كلهم بغرض اقامة دولة فقط

ثم كل مبحث لا علاقة له بهذا السياق وصار كل انسان يدعو للعقيدة يقولون ها. هذا لا يريد المسلمين الخير. هذا لا يريد المسلمين ان يجتمعوا. هذا يريد ان يفعل به المسلمين ويفعل. وهذا وهذا كله باطل

بل ان الدعوة لاجتماع المسلمين تكون بهذا الكتاب والسنة وبهذه البركة تنصروا الله ينصركم وبالنصح للمسلمين

الان لو فرضنا فيه جهمية معانا في جهمية عايشين معانا. في نفس المكان في نفس المحل

واتفقنا معهم على حرب عدو حتى الرافضة ممكن نفعل معهم في سياق معين ثم بعد ذلك مات هذا الجهمي على عقيدته. يلا حاربنا عدونا. هل سنتركه بعدها؟ لن نتركه بعدها

حتى بعد. النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة قال في يهود قاتلوها لكن تركهم

هم في اول اول في غزوة الخندق الم يرسل لهم سعد ابن معاذ لكي يسألهم الان

طول هذه المدة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف من غدرهم ويريد مخالفتهم

المشركين هل كان يسكت عنهم ما كان يتركهم هو انت شيخ الاسلام نفسه اللي تتحدث عنه

هو شيخ الاسلام ليش سجل عدة مرات ليش كتب عقائد ليش كذا ليش ليش

هذا الشيء اصلا هذا اصلا حتى ابن تيمية معناته هذا انسان مغفل يكتب عشرات المجلدات القوية ما لها اثر علمي

لما جاءه البزام وقال له لماذا لا تكتب لنا كتابا في الفقه وقال باللفظ قال انا اريد الرد على هؤلاء

لاني رأيتهم ما فيهم احد. نظر في كلامه الاصارى في قلبه دغل ودخن بل كان الشيخ رحمة الله عليه يربط بين تعطيله بين التجهم وعبادة غير الله

يربط بين التعطيل واسقاط الشرائع العلمانية اليوم يربط بين التعطيل ووحدة الوجود يربط بين التعطيل والطعن بالنبوة

يربط بين التعطيل وكل هذي الاشكالات ويقول انه من فقه السلف انهم تكلموا فيهم اكثر ما يتكلمون في اي فرقة اخرى. ولهذا افهم

القدرية غير الجهمية الخوارج غير الجهمية المرجئة غير الجهمية كل هؤلاء عندهم استدلالات شرعية. اما الجهمية

وهؤلاء جاءوا لفلسفة دخيلة على الاسلام اصلها الكفر بالمشترك بين الرسالات اصلا وارادوا ان يصبغوا بها الاسلام

ولهذا ساقرأ عليكم في المجلس الاخير كلمة ابن تيمية في هذا السياق

في رده على المريخ نبه في البداية من البداية في اللفظ قال لا تقولون ان خلافنا مع هؤلاء في ذات الله كخلاف الناس في القدر والايمان

غير صحيح علما ان خلاف مع هؤلاء ايضا ليس خلافا يسيرا ولا تسامح به الناس

يكفي آآ يكفي هذا القدر من الاسئلة وان شاء الله تترك المجالس الاخرى ما شاء الله في قابل الايام

تم تخير كثير. لكن ارجو ان يكون هذا الدرس واضحا لانه اه اشعر انه المعلومات شوية فيها عثوره لكن هظمها. يريحك تماما في سياقات طويلة

اه ايضا اوصي بان يستمع الدرس مرة اخرى يعني لانه احيانا الدرس الاول انت ممكن تكون مشغول وممكن تكون كذا. اوصي ان يسمع الدرس مرة اخرى

اوصي بثالثة ترك الجدل ارجوكم يا اخوة اتركوا الجدل اتركوا هذا اعظم درس ممكن تستفيدونه بموضوع الجهم صفوان ترك الجدل على الجهل

مهم جدا يا اخواني الامر الثاني التعجل في اطلاق الاحكام على الناس هذا لابد آآ تهدأ قليلا

وكلام الجهمية هذا الذي قال به جهم على اقصى درجاته قد تأثر ببعض مضامينه مجموعة من الناس من اهل الحديث

دعنا من الاشعرية والمعتزلة والجهمية فهؤلاء هؤلاء ورثوا جهلا كأبلغ ما يكون مع لكن هناك بعض يعني تجد احيانا تجد انسان منتسبا للسنة يرهبه الجهمي في صفة معينة

ما تجده يخاف ويظن ان الحديث فيها ضعيف ما يمتع وهؤلاء تحتاج الى تؤدى وتأني

التعليم والتألم في ان واحد يحتاجان الى صبر عظيم. والى سعة صدر والعلم حين تأخذه

خذه رحمة في الخلق لا لتتعالم على الخلق ارجوكم بارك الله فيكم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

ما قدمتوا في هذا الدرس وباذن الله تعالى الواجب ممكن تعيدوه اه حاضر حاضر ثلاثون نصا

ثلاثون نصفا في علو الله عز وجل على كل خير بنغششكم مجموعة من المصادر مثل علول العلي العظيم الذهبي جميل

اه معارف القبول الحافظ حكم فيه ايضا اه واجمعوا في رسالة لموسى دويك جميلة في علو الله عز وجل. في رسالة لاسامة توفيق القصاص

جميلة اه حاولوا يعني كل واحد يحاول يجتهد يعني في ادلة معروفة الرحمن على العرش استوى كذا

ها لكن في ادلة شوية فيها حركة يعني هذي نعطي عليها درجة ويا ليت يا شباب يعني شسمه لانه انا اردت انه الواجب يكون مع النصوص مع القرآن والسنة

بارك الله فيكم