شرح كتاب الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد [ ٤ ]

هذا المجلس الرابع في التعليق على كتاب الرد على

سبحان الله بالامس جاءني سؤال من احد الاخوة ان شابا حصل معه مثل ما حصل مع جبل صفوان

بدأ بمناظرة ملاحدة. ثم تعلم ادلة المتكلمين ثم رأى ان ادلة المتكلمين تخالف ظواهر النصوص

دخل في حيوان دخل في حيوان

اه سبحان الله اه ارسلت له الدرس الذي سجلناه قبل يومين ولا حول ولا قوة الا بالله. كما قلت لكم في المجلس الماضي هذا الذي حصل مع الجهم يتكرر

وفي وقتنا قد فشل الجهل وكثرت التشكيكات فامكانية تكرر مثل هذا الامر اكبر من الازمنة الماضية

اكبر من الازمنة الماضية لان وقودها هذا وقود هذا الامر الجهل والتشكيكات والرغبة بالرد على اهل الباطل على جهة

فهذا الوقود متوفر بشكل كبير في زماننا. لهذا وقع الاختيار على هذه الرسالة نقرأ الامام احمد رحمه الله. يقول الامام

بعدما ذكر الايات التي زعم الجهم انه يستدل بها يقول فبنى او فبنى اصل كلامه على هذه الايات

وتأول القرآن على غير تأويله وكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم ان من وصف الله بشيء مما وصف به نفسه في كتابه

او حدث عنه رسوله صلى الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة واضل بكلامه بشرا كثيرا

هنا نقف عند قوله فبنى كلامه على هذه الايات التي قرأناها بالمجلس الماضي ليس كمثله شيء لا يدرك الابصار وهو يدرك الابصار وهو الله في السماوات وفي الارض

يقول ابن تيمية في دار تعارض العقل والنقل وذكر احمد ان الجهم اعتمد من القرآن على ثلاث ايات تشتبه معانيها على من لا يفهمها

اية نفي الادراك لينفي بها الرؤية والمباينة وقد بينا انه لا حجة له فيها فهي تنفي الادراك نفت الاعم. فتثبت الاخص مطلق الرؤيا

وهناك فرق بين الادراك بمعنى الاحاطة ومجرد الرؤية. انا لمدركون قالوا انا لمدركون وهم يرونهم

فرق بين الامرين يقول واية نفي المثل ينفي بها الصفات ويجعل من اثبتها مشبها. وهذا استدلالهم الى يومنا هذا

وقوله وهو الله في السماوات وفي الارض لينفي بها علوه على العرش. او ليثبت بها مع ذلك الحلول والاتحاد وعدم مباينته

وهذه اصول الجهمية. وهذه اصول الجهمية هنا ممكن نقف وقفة الامام احمد سمى هذه الايات من المتشابه

ومع ذلك سيذكر لها تفسيرا وهذا خلاف دعوة بعض الناس ان المتشابه لا معنى له

وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم هناك قرأ ان الراسخين يعلمون تأويله وعلى قراءة الوقف المراد وما يعلم تأويله يعني الكيفية او التفاصيل او الاحاطة او او او

لكن هنا سؤال ما دام الجهم استدل من القرآن لماذا يلعنه الامام احمد؟ لماذا يكفرونه

لماذا كذا؟ ما هو الرجل متأول يستدل من القرآن نعم هو اخذ عقيدة الحادية وحاول ان يستدل عليها من القرآن

وهو وهو في حقيقة امره

منافق يستدل بالكتاب كما في اثر عمر وجدال المنافقين بالكتاب بل الاية فاما الذين في قلوبهم

ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله لكن الا يدرأ هذا عنه يدرأ عنه التكفير يدرأ عنه التضليل

يضرب عنه كذا وكذا

اهل العلم من اهل السنة هم اعذر الناس ان كان للعذر محل

غير ان التأويل على درجات يا اخوة يعرف ذلك العلماء وهناك شيء اسمه تأويل قوي

وهذا تأويل الفقهاء الوارد في الخبر اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران

ويدل عليه من القرآن قصة سليمان وداوود فهمناها سليمان وداوود قضى قضاء وسليمان قضى قضاء وكان قضاء سليمان الافضل وداود نبي

ما ضل ولا كفر ولا كذا. بل هو مجتهد مأجور يقول الحسن البصري لولا هذه الاية لرأيت ان القضاة قد هلكوا

انتبهوا لهذا التفصيل يا اخوة وهناك تأويل متوسط يقرأ التكفير ولا يدرأ التبديع وهذا كتأويل الخوارج والمرجئة

علي ابن ابي طالب قال في الخوارج من الكفر فروا وكان ابن وروي عن ابن عمر الصلاة الصلاة خلفهم

وروي عن ابن عباس لو صح انه كان يفتي نجدة الحروري وقد استدلوا بنصوص من القرآن. مثل مثل قوله تعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته

وغيرها من الايات نستدل بهذه النصوص على تكفير العصاة او على تكفير حتى بعض الصحابة الذين رأوهم حكموا بغير ما انزل الله

وكانوا بذلك ضلالا مبتدعة جعل المحكم متشابها والمتشابهة محكم قاله فهم السلف يستحق التبديع

ودرء عنهم التكفير. وهذه حالة وسيطية ويقول له على هذه الحالة الوسيطية حديث الحوض يدل عليه تصرف الصحابة

ويدل عليه ايضا حديث الحوض حين يذاد اناس عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم

فيقال للنبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري ما احدثوا بعدك وما هذه تشمل الامور الاعتقادية

والعملية ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فلا ارى ينجو منهم الا مثل هبل النعم

يعني ان منهم ناجين. اذا هم ليسوا كفارا. وان وصفوا بالردة في الخبر. ولكن هذه ليست الردة الكبرى. وانما ردة متوسطة يعني ردة على السنة

لقوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج يمرقون من الاسلام وليس هذا هو المروق الاكبر بمعنى الخروج من الملة

والصحابة فهموا من هذا المروق ايش منه المروق المتوسط يعني المروق من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا

ليس معناه ليس منا يعني ليس مسلما. وانما معناه انه ليس من العدول انه فاسق

وهناك التأويل الضعيف الذي هو والعدم سواء بتأويل مانعي الزكاة قالوا ان الزكاة انما تدفع لنبينا صلى الله عليه وسلم ولا تدفع لابي بكر

لان لان الله عز وجل قال خذ من اموالهم صدقة صلي عليه وقالوا هذا خاص بمحمد صلى الله عليه وسلم

هذا التأويل رآه الصحابة ضعيفا تماما وذلك ان ان الايات كلها كلها تدل على الحث على اخذ الزكاة مطلقا وعلى ادائها مطلقا. بل الله عز وجل امر بطاعة اولي الامر

والنبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني

تملصوا من هذه الطاعة العظيمة في هذا التأويل الضعيف والذين قضوا الصحابة وهنا كفروا ولهذا مثل الخوارج حين وجدت منهم فرقة انكرت الرجل

لما وجدت فرقة انكرت الرجل وهم الازارقة كفرهم العلماء. لماذا لان الشبهة ضعيفة في انكار الرجل. فالرجل متواتر

وهذا امر قد لا يحسنه طالب العلم في بداياته. بل حتى في متوسطه انه يصنف المقالات

كيف يستطيع ان يحكم على المقالات لكن نحن بابنا هنا الاتباع اتباع السلف ما بدعوا فينا بدع ما كفروا فينا كفر ما عذروا فيه نعذر. وهناك مسائل قد يعذر فيها فرد ولا يعذر اخر. وهكذا

لكن مهما تكلم على بصورة عامة

والواقع ان الجاه من الصفوان لا يعبأ بالقرآن ولا بالسنة وقد عرف الناس من اين جاء وهو خالف الفطرة المتكررة في قلوب الناس

ولا يصلح ان تخالف الف دليل ثم بعد ذلك تأتي بفهمك الخاص لاية الان مثلا بعض الناس

يقول لك انا لا اؤمن بحد الردة انا مؤمن بالقرآن الله يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

فتقول له القرآن نعم هذا هو القرآن لا مشكلة هذه اية من القرآن ولكن هل فهمك قطعي

وفهمك ليس هو نفسه الاية

الاية للتهديد بدليل ان الاية لا تنفي عذاب الاخرة اصلا ثم نحن نجده القرآن ما ينقض دعواك

ونجد ام موسى هنا عبدوا العجل

خوتي قتلوا اه قتلوا لاجل هذا الكفر ونعرف قصة الغلام مع الخضر حين قتله على الكفر

اليس كذلك والله عز وجل قال وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة وغيرها من النصوص

الجهمية

حتى الايات التي اوردها الجهل هذه فيها ما يناقض عقيدته مذهبه ليس كمثله شيء

اثبات لصفة انه ليس كمثله شيء الله عز وجل قال في نساء النبي لستن

هل هذا معناه انهن لا صفات لهن بل اصلا لا يقال فلان ليس مثل فلان الا حين يكون

متميزا عليه بشيء ثبوتي لا يقال العدم ليس كمثله شيء ووصف الله باصاب العدم استدلاله هذا من التأويل الضعيف البعيد بل ليس فيه تأويل والاية وهو السميع البصير

ولا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار اثبت لنفسه ادراكا

والادراك يقع للخلق انا لمدركون ولم يقتضي ذلك تشبيها الجهم عظيم ومخالفة لقطعيات النصوص والفطر

فلهذا ثم انه من شدة من قوة كلامه وبعده عن الحق ما قاله الامام احمد قال تأول القرآن على غير تأويله. الان ترك تفاسير السلف. وتفاسير النبي صلى الله عليه وسلم

من حين يأتيك انسان يقول لك انا القرآن القرآن نقول قرآن اعلم الناس به من نزل عليه القرآن

يقول وكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه النقطة التي ستستغرق الدرس اليوم

الجهمية كذبوا الاحاديث. الجهل كذب احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا كذبها؟ لانها تأخذ مذهبها

طيب لماذا لم يكذب القرآن؟ لا يستطيع. القرآن اذا كذبه يفتضح. اما الحديث يستطيع ان يراوغ يمينا وشمالا

هذا الامر موجود؟ نعم هذا الامر موجود الى يومنا هذا وهذا الامر ظهر في كل من تأثر بشبهات الجهل بن صفوان

وليس الجن هو من كذب الاحاديث وانتهى الامر. لا لا لا. كل من تأثر بشبهات هذا الرجل صار يكذب الاحاديث

اقرأ عليكم بعض الاخبار او بعض النصوص لعلماء تأثروا بشبهات الجهمية وصاروا ينكرون الاحاديث

روى الخلان في السنة

وبسنده الى الحسن البزار يقول جاء رجل الى المريخ وبشر المريخي هذا فقيه حنفي كان قد قال بالتجهم وهو رجل من الفقهاء

فقال يا ابا عبد الرحمن اذاكر اصحاب الحديث وكلما ذكروا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم رددته

لان الاحاديث لا تعجب حديث الجارية اين الله في السماء هذا الان يؤلفون المؤلفات في الطعن

حديث النثور احاديث كثيرة جدا قال يقولون انت كافر المحدثون اذا رأوا رجلا يردوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقولون له انت كافر انت كافر وقال صدقوا

هو يقول له صدقوا اذا ذكروا الحديث فرددته يقولون انت كافر قال فكيف اصنع؟ الان يعلمه المنافقة

قال اذا ذكروا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اضربه بعلة قل له علة

حاول تضعف الحديث وهذي خطة ومن اكثر من فعل هذا في زماننا رجل في الاردن اسمه حسن السقاف. صار يضعف احاديث الصحيحين التي فيها اثبات الصفات. وفعل ذلك محمد الزاهد الكوثري

رجل منحرفي التركي وفعلوا ذا والى اليوم يفعلون هذا. الاحاديث التي الذي لا يعجبهم يضعفون. ثم اذا جاءوا يستدلون

التوسل او الاستغاثة يستدلون بالبواطن والمناكير

وكان من رد السلف عليهم رد قوي. قالوا لهم ما تنكرون في الاحاديث الا وهم في القرآن. فمثلا

لما قالوا له حديث النزول. حديث النزول متواتر. قال له في القرآن وجاء ربك والملك صفا صفوا. فقال له الامير هذا يوم القيامة. قال من يأتي يوم القيامة؟ من يمنعه اليوم

ايضا بارك الله فيكم ولهذا متأخرين الجميع اعترفوا قالوا لا. لا لا نستطيع ان ان نعمل على الاحاديث لانه موجود في القرآن الامر نفسه. ونص على هذا المعنى ايضا ابن قتيبة

وقال لا ينكرون في في الحديث شيئا الا وهو في القرآن وكان من ردد هذه الحجة شريك القاضي رحمه الله. القاضي الكوفي لما بلغه هذه سرد هذه الاحاديث وقال هذه الاحاديث حدثنا بها من جاء بالصلاة والصيام والزكاة. اما هم من فمن اين جاءوا بدينهم

وهذي نقطة مهمة الان هو يأتيك دائما ويضعك في محل الدفاع ويقول لك هذا الحديث صحيح هذا الحديث كذا قل له بعنا من هذا الصحيح فرضنا انه ضعيف

انت هنا تزعم ان هذا تجفين او ان هذا تشبيه او ان هذا كفر او ان هذا ما برهانك القاطع. عندك حديث عن رسول الله صحيح

ام انت فقط تكلمني بعقلك وهذا اليوم حتى تجده في من يتأثر مثلا بالفلسفة النسوية او الليبرالية او العلمانية

يأتيك يقول لك هذا خبر احاد. هذا حديث كذا. هذا ظني. هذا ليس كذا. هذا كذا. ثم هو يحاكمك لامر

هذا الامر هو ما اقام عليه دليلا اصلا

يقول

المتكلم المشهور في غاية المرام متكلم معروف في دمشق وكان اولاد صلاح الدين ايوب يبغضونه. لاشتهاره بالفلسفة

وهو من كبار علماء الاشعرية وروي عنه انه كان لا يصلي وكان رجلا متعمقا بالفلسفة ومتأخري الفعلية تفلسفوا جدا

العز بن عبد السلام كان يقول عنه يقول ما رأيت مثل الاامد عند القاء الدرس

لانه يلقي خطبة يعظمه لكن من شدة اشتغاله بالفلسفة فابغضه الناس هذا كلامي الان حتى ان ابن الصلاح

يقول لاخذ المدرسة الفلانية من الامدي احب الي من اخذ عكا من يد الصليبيين

وقد نقل هذه الكلمة ابن تيمية لنقرأ ما الذي يقوله الامدي على مسألة الاستدلال بالنصوص

وانظر كيف تأثر بالجهل يقول وهو ينصر مذاهب الجهل. وهو اشعري والاشعري ينصره المذاهب. يقول ولعل الخصم

قد يتمسك ها هنا في ظواهر من الكتاب والسنة اهل السنة واقوال بعض الائمة يقول وهي باسرها

والنية لا يسوق استعمالها في المسائل القطعية يعني يكذبها يقول لك انا حتى نصوص القرآن. الجهل تجرأ على السنة والقرآن اوله

هؤلاء حتى نصوص في القرآن يقولون لك هي ظنية نحن لا نحتاجها لا يستدل به حتى تكون قطعية

كيف القرآن ليس قطعيا ثبوتا؟ يقول لك قطعي ثبوتا. لكن دلالتي وفهمك لا لا يلزمني. طيب كيف القرآن هدى ونور؟ واشفاء لما في الصدور

محمد النور الثاني بقصة دكتور يقول كنت القي درس وكانت هناك دكتورة اشعرية موجودة يقول ولم اكل اعلم بوجودها

وتكلمت عن اهل الكلام وانهم لا يحترمون النصوص وانهم اسقطوا هيبة النصوص وانهم فعل وفعل

وقامت ودندنت بالدندنة المعروفة الان. هؤلاء علماء ولهم تأويلهم. ولهم كذا وبما انهم علماء وعلماء الاسلام وائمة الاسلام

فيقول هو حدثني بهذه القصة مباشرة يقول فقلت فكان عندي محصول للرأس

على باب تكليف ما لا يطاق وقرر الرازي انه يجوز عقلا ان الله يكلف

قالوا اما الظواهر التي تخالف هذه العقيدة. مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها واما الظواهر هذي فلسنا بحاجة الى الالتفات لها

في مثل هذه المباحث او كلمة يعني يقول لك انا اصلا ما اتعب نفسي واول

انظر الى هذا المستوى ابن تيمية يقول الرازي بلغ مرتبة لم يبلغها المعتزلة في عدم احترام النصوص

وقال لها هذا الكلام كيف اوله انا

يعني انظروا كيف يتكلم عن النصوص بهذه الطريقة اسقاط هيبة النصوص بهذه الصورة

ايضا حفظكم الله

يقول ايضا

هذا من اعيان علمائه وقد اختلفوا اشعري ام ما تدري والاشعرية والماتريدية بينهما تقاطع واختلاف

وكان يفتي على المذهبين الشافعي والحنفي وكان رجلا يعني عارفا تعميقا بالعلم حقيقة

بشرحه للنفي عقيدة يقول ان خبر الواحد على تقدير اشتماله على جميع الشرائط المذكورة في اصول الفقه

الشرائط المذكورة في اصول الفقه مو خمسة عشرة يعني ايش هي الشروط؟ عدالة الرواية وضبطهم

وسلامة السند من الانقطاع. ومن الشذوذ ومن العلة. هذي موجودة في كتب اصول عندنا هالحديث

موافقته لعمل اهل المدينة عند المالكية عدم مخالفته لقياس الافق عند الحنفية

وعدم وكونهم ما لا تعم به البلوى وفي الحدود وكونه الى اخره شروط كثيرة يقول لا يفيد الا الظلم ولا عبرة بالظن في باب الاعتقاد

وما عقيدتكم انتم الا ظنون وتخرفات رأي الجهم هذا ايش

وان اجتمع وهو ليس خبر واحد هو يكذب عليك يقول لك واحد. هي اخبار حادث النزول والضحك والفرح والعجب

واخبار العلم اخبار علبة وخبر اللثوء كلها لا يؤمن بها وقد يقول قائل لأ هي هؤلاء الجهمية

تأولوا الان الذي يقول لك هؤلاء يؤولون هم الان يردون بشكل واضح الجويني يقول الارشاد

وهو امام اشعري كبير صفحة ست مئة وواحد وستين. يقول واما الاحاديث التي يتمسكون بها

فاحاد لا تفظي الى العلم ولو اضربنا عن جميعها كان سائغا عن جميعها كلها كفر

طيب الان السلف يرون شيئا ضعيفا امنا بالله يروون كفرا يروون كفرا يروون شيئا لا يليق بذات الله

من كبار علمائه من كبار علمائهم

وهو ابن جماعة الذي كان معاصرا شيخ الاسلام ابن تيمية وكان معه في حلب كان عيني نعيش في حدا

يقول على حديث من احاديث السنة الثابتة يقول ولقد انكر يقول ولعله من وضع بعض المبتدعة او الزنادقة

ولقد انكر على الدارقطني. رواية مثل هذا الحديث وايداعه كتبه وكيف تلبس صفة الباري بمثل هذا الخبر الواهي

ثم يقول ولقد غلب على كثير من المحدثين مجرد النقل مع جهلهم بما يجب لله من الصفات

يعني انهم مو على مذهب الجهم بن صفوان اللي يرد عليه الامام احمد يقول لك الشافعي الحنبلي المش عارف ايش. وهم على مذهب الجهل حقيقة

ويقول ايضا يقول قد سبقه يقول قد ذهب ابو يعلى الى ان العين صفة زائدة عن الذات

صفة العين لله عز وجل يقول وقد سبقه ابو بكر بن خزيمة صاحب كتاب التوحيد

التوحيد تقرأه كله ايات واحاديث. ما في شي واخبار قوية وفيه طامات

هذا عفوا هذا المحقق يقول عفوا الان هذا كلام يقول فان احتج محتج بكتاب الخزيمة. وما اورد فيه من العظائم

وبئس ما صنع من ايراد هذه العظائم والموضوعات. ثم يقول وابن خزيمة وان كان اماما في النقل والحديث ابن خزيمة امام الائمة

امام الائمة في وقته

بلاد العجم هذه كلها تدين لهذا الرجل يقول فهو عن نظره في العقليات وعن التحقيق

في معزل العقليات اللي هو هذا كلام

اقرأ لكم بعد هذا الكلام المزعج. اقرأ لكم كلام الامام الترمذي رحمه الله

حين ذكر احاديث في اثبات الصفة. يقول وهكذا قول اهل العلم من اهل السنة والجماعة

يقول واما الجهمية فانكرت هذه الرواية مر معنا كمان وقالوا هذا تشبيه

هذا في جامع الترمذي احد الكتب الستة المشهورة وقد ذكر الله عز وجل في غيره موضع من كتابه اليد والسمع والبصر

لاحظ انه يجعل السمع والبصر مثل اليد. اذا يثبتها كلها. ما يفوضها وتأولت الجهمية هذه الايات

ففسروها على غير ما فسر اهل العلم. الان ماذا يقولون لك؟ يقول لك الاشعري يؤول والجهمي يمكن

الجهمي يؤول والاشعري يتبع الجهم مع الامام احمد قال ان الجهاد تأول القرآن على غير تأويل اهل العلم. والترمذي قال هكذا

وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة. هذا نفس التأويل

الموجود في كتب الاشاعرة المتأخرين

حتى في المغرب هذا الذي توفي قريبا مصطفى البحياوي ماذا يقول وانا اقرأ لكم؟ يقول وقال اسحاق بن ابراهيم الذي هو بالراهوية

يقول انما التشبيه اذا قال يدك يدي او مثل يدي او سمع كسمعي او مثل سمعي

فاذا قال سمعك سمع فهذا التشبيه. واما اذا قال كما قال الله عز وجل يد وسمع وبصر ولا يقول كيف؟ ولا مثل السمع ولا سمع فهذا لا يكون تشبيها. ليس كمثله شيء. دل بالان وهو السميع البصير

اولها يفي التشبيه واخرها يثبت الصفة هناك رجل في المغرب اسمه مصطفى البحياوي رجل مهيب

كان يقول قولك يد لك يدي هذا هو عين التشويه وكأنه يرد على اسحاق ابن رامي. اذا هذه المذاهب هذا الذي الان حتى يدرس في الازهر وغيره هذا هو الكلام بالضبط الذي يخالف يعني هذا

بل من عجائبهم وانظر الى اين وصلوا الجويني ماذا قال؟ قال لا يوجد عندي دليل عقلي

على ان الله عز وجل منزه عن النقائص

قالوا اذا انا استأنس بالدليل النقلي استدل بالقرآن والسنة

جميل

هذا الكلام مضى اصحابي؟ لا ابن العرب المالكي في قانون التأويل قال العجب من الامام

كيف يستدل في هذا الباب بالادلة النقلية هذا الباب لا يستدل به الا بالعقلية

علما ان الدليل النقلي الان اذا ثبت هذا من عند الماء والدليل النقلي هو نفسه يعني

ضمنه ادلة عقلية اقوى الادلة العقلية في النفوخ

وترى عجبا من الاستهزاء بالسنة وباخبارها في مؤلفات هؤلاء الان كثير من الناس يقولوا لك نحن لنرد على الملاحدة لنرد على منكري السنة

ثم ينسون من فتح الباب ولا زال الباب مفتوحا. الذين هم هؤلاء القوم الذين هم هؤلاء القوم الذهبي

ترجموا لرجل رافضي في في تاريخ الاسلام وذكر ان هذا الرافضي كان عالما وليع الامام

في علوم الحديث والسنة يقول ثم ان هذا الرجل كان يقول اكثر الصحيحين معلول فقال الذهبي هذا برهان حقده على اهل الاسلام وبغضه من اهل الاسلام

انظر تعلم العلم يطعن فيه. اليوم نرى من الاشاعر منهم كذلك حسن الثقافي العلماء في الحديث. لماذا تعلموا الحديث؟ ليضعفوا الاحاديث التي يستدل بها العلماء والائمة

قبل اربعة عشر عاما تقريبا كتاب بتسفيه وكنت اتعجب ما ترك حديثا الا وضعه وكنت ارد عليه. والامر عجيب. ثم لما رددت عليه. بالاستغاثة وجدته تحول الى شخص اخر

لكي يبرر قبورية. اي ضعيف يصححه سبحان الله الهوا عجب في في هؤلاء الناس

يقول يقول آآ الامام احمد ايضا الان كلمة تشبيه اثبتنا السلام ورحمة الله وبركاته

الان اه كلمة تشبيه اثبتنا انها يعني واردة جميع المتقدمين. وايضا الاخبار الاخرى مسألة رد الاخبار وتأويله على غير تأويله الليلة هذا كله

القصة الاخرى الذي ذكرها الامام وهي مساكم الله بالخير ايوة التي هي اه رمي الناس بالتشبيه ثم تكفيرهم

رمي الناس بالتشويه بما انك

وانت مشجع بالتالي فانت كافر

هذا الكلام تبع الجهم عليه احد؟ نعم تبعه كثيرون وقد احدث في امة الاسلام من الفتن الشيء العظيم

الان المحنة التي تحن عليها الامام احمد رحمه الله ما هي؟ قالوا بما انها تثبت ان الله يتكلم انت مشبه

واذا انت كافر ولهذا استحلوا جلده ما الذين قتلوا في المحنة؟ البويطي؟ قتلوا صاحب الكلمة المشهورة من شبه الله بخلقه فقد كفر

ومن نفى ما اثبت الله لنفسه فقد كفر وليس بما وصف الله نفسه ورسوله بتشويه

هذا ايضا قتل في سجن الجهمية احمد ابن نصر الخزاعي الذي له القصة المعروفة

احمد ابن نصر الخزاعي اه في تاريخ الطبري ذكر قصته له قال انه يريد الخروج على الواثق

وانه اعد العدة وانه جمع اناسا فكبسوا بيته فلم يجدوا شيئا فقالوا ربما هو يعني متعاون معنا فجاءوا به الى الواثق

والقصة لها رواية ومن ضمن الروايات انه الواثق قال له ما تقول في القرآن وقعنا للواثقة ذكره ابو العرب القيرواني في كتاب

اه محن العلماء مقام احمد بن نصر الخزاعي كان رجلا ضيق الصدر فقال له ما لك اولي العلم انت؟

انما انت نطفة سكير في فرج قيمة. ما لك وللعلم؟ ايوا وسألوه عن حديث ان الله جميل يحب الجمال

ولما اثبته قالوا مشبه خلاص انتهى الموضوع

وفي رواية اخرى انه اجاب فقال مشبه فقال واثقا احتسب خطائي واخذ السيف وقطع رأسه

ثم بعد ذلك لم يأذنوا لاحد بالصلاة عليه وما دفنوه علقوا وعلقوا في رأسه بطاقة

ان هذا مشبها وكذا وكذا وكذا وهذا كله من اثر هذا البلاء الذي وقع لامة الاسلام

هذا التشبيه. هذا كلام مصفى

ابو اسماعيل الانصاري في ذم الكلام يقول واصفا الاشعة. يقول وابطلوا التقليد فكفروا ابائهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلمين

واوجب النظر في الكلام واضطروا اليه بزعمهم فكفر السلف

هذي هو عندهم مسألة يسمونها ايمان المقلد. المقلد اللي ما يعرف عقائده. وعقائدهم صعبة وقد اعترف بذلك العزب بعد السلام

يقول ان من جملة العقائد التي لا تستطيع العامة فهمها هو انه لا داخل العالم ولا خارجه. عقيدة الاشارة. حتى شيخ الازهر يقول انا لو نزلت الى العامة بعقيدة الاشاعرة فلا

يفهموها هذا في كتابه القواعد

ويقول الغزالي في الاحياء كون ان الله مقدس عن المكان منزه عن الاقطار والجهات وانه ليس داخل العالم ولا خارجه ولا هو متصل ولا هو منفصل قد حير عقول اقوام حتى انكروه. اذ لم يطيقوا سماعهم معرفته

هو يعترف ان هذه العقائد تخالف الفطرة ولكنهم يحاسبون العلماء

ولكنهم على مر تاريخهم يحاسبون العلماء

وقد وقع ايضا يقول الغزالي في كتابه فيصل التفرقة ان الاشعرية يكفرون الحنابلة. لانهم يقولون الله فوق العرش

يكفرونها وفي فتنة الشريف ابو جعفر العباسي اللي حصل فتنة القرآن القشيري ايضا حصل الامر نفسه

وقد عرظ على السيف ثلاث مرات عرظ على الشي ثلاث مرات اه ابو اسماعيل انصاري الهروي

وقد افتي بقتل عبد الغني ثلاث مرات او اربعة تقريبا

وقد كتب العز بن عبد السلام الى الملك الكامل عفوا مظفر اي حنفي هذا كتب له يغريه بالحنابلة

يريد قتلهم وادعى انهم يعني متعاونون مع العدو فارسل له يا عبد العزيز هو اسمه عبد العزيز الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها

وهم هم على مر تاريخهم حقيقة فيهم اناس فيهم مروءات وفيهم دين ولكن الغالب عليهم

ومعروفة فتنة ابن ابي العز الحنفي ابن العز هم عندهم رهف في التكفير. لماذا انا اذكر هذه القصص

لانه هذه الايام كثيرا ما يتحدثون عن الجماعة السلفية وانهم غلاة وانهم وانهم طوال تاريخه

يعني شغالين جزر بالناس نبي العز الحنفي او هناك شاعر كتب قصيدة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم

فذهب يعرضها على العلماء واحدة تلو الاخر ومرت على ابن ابي العز او ابن العز

وكان قاضي الحنفية في وكان متأثرا بالتيمم بابن القيم وكتب لهم ملاحظات عليه. انه ما يجوز الاستغاثة بالنبي

النبي عصمته ما هي مطلقة ما هو معصوم من الصغائر؟ انه انه هذا راح اخذها وغضب وذهب الى بقية العلماء

وقالوا لهم ان هذه شوفوا هذا ايش يقول وهذا كذا وهذا ينتقص النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

عملوا المحاضرة عندهم هذي قصة المحاضرة من اول محور ابن ابو العز خشي وخاف. لانه

اللي حصل للناس قبل وقال انا

محظر واثنين وثلاثة تحمس البلقيني وكتب عليها ردا وكفره اثناء الرد تقريبا العراقي ثم حصل شيء غريب جدا

اخذوا زوجته منه وتزوجها

ثم بعد القضاء والعز صار يخيط ويبيع وقصص كثيرة جدا ولانه في الباطن يعتقدون كفر هذا لانهم

حتى ان منهم يقول العالم الحنبلي مثلا كذا انا اعذر العوام يقول العوام لا يفهمون عقائدنا كذا حتى ذكر في بعض كتب الادب

قصة طريفة وهي قصة مختلقة ولكنها تشرح شيئا من اه من رهق المتكلمين وفطرة العامة السليمة

ان بشر المريسي قال لرجل امامكم هذا مشبه قال له لا بالامس قرأت هنا قل هو الله احد

يقرأ قل هو الله احد اين هو؟ صلى فينا بقل هو الله احد

فالمحن التي جرت اهل العلم ولهم في ذلك مثلكان يعني هم اذا انت سكت عنهم

اه هجموا عليك وكفروك واذا انت تكلمت فيهم ذهبوا الى السلطان وقالوا هذا يكفر بالمسلمين

وقد فعلوا ذلك بابي عمر بابي عمر الطلمنكي في الاندلس. ايضا فعلوا هي الامر نفسه

كان يخالف الاشعرية فذهبوا وكتبوا عليه محاضر ان هذا يكفر العلماء. وقد حصل لابن تيمية الامر نفسه

هكذا وتارة هكذا وبطبيعة الحال هم لا يظهرون عقائدهم للناس مئة بالمئة فهو يعتقد كفرك

فما الذي يفعل؟ يبحث عن اي شيء اخر يوفقه بك حتى ولهذا كثير منهم يستبيح

التعاون مع اهل الباطل اتجاه اهل السنة واهل التوحيد. حتى جاءت هذه وفي زماننا مثلا الاحباش

فرقة الاحباش في لبنان

احسن الله اليكم شيخنا انقطع الصوت

شيخنا احسن الله اليكم. لا يوجد

ان الجوال انتهى الشحن يمكن سيرجع بعد قليل

حياكم الله ما شاء الله ولا واحد خرج الحمد لله

احسن الله اليكم شيخنا تفضل اه ابو حامد اه الغزالي اه في كتاب فيصل التفرقة طرح اطروحة

يعني قال ينبغي ان لا نكفر هؤلاء لانهم عندهم ادلة ولا نكفر المعتزلة وهذه الاطروحة مال اليها العز بعد دقيق العيد. فالغزالي قال نحن عقائدنا صعبة وعسيرة

لكن التبديع نثبته هذه الاطروحة لها حضور عند كثير من لكن مع الاسف الى يومنا هذا الى يومنا هذا

القول الثاني في التكفير حاضر بقوة واكثر من ينشر هذا فئة الاحباش والثقاف ومن معه وجمع من الازهريين

وحتى مثلا محمد اكرم بوغوش تلميذ سعيد فؤاد تقول تكفير مجسم مسألة خلافية. هذا اقصى شيء عنده

فالاحباب هؤلاء يأتون مثلا بكارت يأتونك بكلمة اه بكلمة للنووي كذا لي تعليق عليه هذا هذا الكرت الواجب سماع تعليقه الواجب سماع هذا تلخيص المحاضرة

محاضرة تعليق على بطاقة الاشعرية في تكفير هذا الواجه

هؤلاء الاحباب سياسيا بانهم وقفوا مع النظام المصري

لانهم يفكرون مصالحهم السياسية فقط. بل يقفون مع الرافضة ضد اهل السنة انا لا اقول كل الاشاعرة كذلك. لا الاشاعرة يختلفون

نماذج مختلفة لكن هذا النموذج الذي ورث الجهم بقوة حاضر لا زال حاضرا ولا ولا طيب ما الحل مع هؤلاء الناس؟ هذا الامر ليس اختراعا منهم

اليوم كثير من الناس يقول لنأتي بطرح توافقي السلف يترك شيء من عقيدته الشديدة يترك شيء بالعقيدة الشديدة والاشعري يترك شيء من عقيدته الشديدة

هذا الحل من اشهر الحلول لانهم شئنا ام ابينا هو سيقرأ وسيفهم حقيقة المسألة فمثل ما هو مقتنع بعقيدته سيقتنع بالافكار الاخرى

ونحن اذا كنا نطمع مثلا انه الاشعري ما يقتنع بكلام اصحابه في تبديعنا او تضليلنا او تكفيرنا

فلنطمع بشكل اقوى ان يترك هذه العقيدة المخالفة لظواهر النصوص والفطرة اذا كان هو خالف ظواهر النصوص والفطرة. هل يقبل بشيء دون

بنظرية نحن نضعها له ثم ان كثيرا منهم يرون ان صعودهم مبني تعرفون الفيديو الذي نشر لرجل اشعري يقول لك بريطانيا تدرب بعض

ندرب بعض الخطباء الاشاعرة الان هم طرحهم انهم يقدمون انفسهم للغرب وللشرق بديل هذا التيار المتطرف

الان مثلا المأموم حين تقرأ عنه هل تجده رجلا صالحا؟ لا ليس رجلا صالحا بل حتى ميله للتشيع واضح

يا اخي استفادوا منهم وهم على مر التاريخ هذا هو وضعهم وهذه هي طريقتهم والساذج الذي يكرر الخطأ عدة مرات

بنفس الطريقة الان نحن استفدنا عدة امور في هذا الدرس استفدنا مسألة تأويل القرآن على غير تأويله

الذي هو العزف الذي يمارسونه وان هذه هي ممارسة الجهمية وهي ممارسة الجهمية اليوم وان هذه ممارسة كل من يريد ان

ينخلع من ربقة التسليم التسليم بنماذج خارجة عن الوحي تكذيب الاحاديث والاحاديث اما تكذب صراحة واما تؤول بتأويلات التعسفية هي هي اخت التكذيب

او هناك التكذيب التكبيب الرفين الذي هو التفويض يعامل النفخ كأنه لم يرد ويثني على نفسه ورعا يعني

والله لا ادري ما معنى يد ما معنى وجه ما تظن ان هذا انسان ورع لا هو انسان يدجل عليك كانك تقول له هذا ابيض ام اسود فيقول لك

ما ادري لكن معاذ الله ان يكون اسود اذا هو ابيض وايضا يقول لك والله ما ادري ما اليد ما كذا

لكن معاذ الله ان تكون اليد التي صفة القضاة ان نثبتها بنص اخر. اذا انت صنعت الامر نفسه

وايضا دعواهم ان اثبات النصوص تشبيه ما ورد في النصوص وهذه مسبة عظيمة ولا يخطئ يعني لا فرق بين ان اقول هذا المصلحشية

وهذا النص تخلف وانا اقول هذا هي كلها

وايضا موضوع التكفير وايضا موضوع التكفير حتى يعني بعض الاشياء قيل له يعني اذا كانت عقيدتكم هي التوحيد

وهكذا اه في الناس كفار فقال اه لا تثرب علي بكثرة اهل النار وان كان غالبهم يرون الناس معذورين

حتى يقول السنوسي يقول من لم يجالس علمائنا فلا بد ان يعتقد عقيدة هي كفر

يعتقد ان الله يتكلم اه يتكلم ويسكت وين ما يعتقد ان الله فوق العرش وين ما يعتقد ان الله يفعل اللقاء. يعني يفعل لحكمة

واما يعتقد واما يعتقد وهذي وكثرة اعتقادهم ان العامة واقعين في الكفر هذه احد اهم اسباب انهم لا ينكرون على العامة اذا كانوا المؤسسة الرسمية في البلد

نلاحظ البلدان التي هم فيها يكثر فيها مخالفات عظيمة من سب الله سب الدين كذا وثم لا تجد عندهم حماسا في انكار هذه المنكرات تعرف لماذا

لانه هو يرى ان عقيدة العامة الفطرية كفر. فيقول لك هي كل محصل بعضها. هي كفر كله كفر مع كفر

ستجد انكارا ضعيفا على البلاء والمنكرات اما الانسان اللي يعتقد ان الكفر له امره عظيم. الكفر انكار النصوص الكفر كذا الكفر كذا

ويرى ان هذه المخالفات اذا حدثت سبحان الله دائما تجد ان ان من يؤمنون بصفات الله تبارك وتعالى

او يؤمنون بظواهر النفوف او يؤمنون بالفطرة ولا يلحقون العوام الكلاميات تجدهم اعظم نشاطا في محاربة انحرافات العوام

اذا صدرت منهم انحرافات حقيقية وهو اصلا ما عنده فرق بين سب الله وبين اني اقول الله فوق العرش

ما عنده فرق رأيتم الشيخ السوري هذا الذي في جامع الاموي يقول كفرت الوهابية بكذا وكذا مسألة

منها انهم يعتقدون ان الله جالس على العرش ويذكر امورا اما ثابتة في النصوص واما فيها احاديث ويكفر بشكل واضح

هذا الفيديو قبل مدة يعني انتشر فبعض الناس يجلس يقول لك لا هذه الخلافيات لا تحييها هي ما ماتت حتى

كلمة تحييوها هذه عبارة فيها نوع من التجوس هي لم تموت هي الحجر الاسود اخذ وهذه خلافيات موجودة. قامت دولة القرانطة وزالت وهذه خلافات موجودة

جاء غزو صليبي ودخل وهذا الخلافات موجودة. جو التتار دخلوا وطلعوا هذي خلافيات موجودة

حصل كل بلاء على امة الاسلام تشاد دمه كذا الخلافة العباسية قامت وسقطت وهذه خلافات موجودة

خلافيات الناس في ربهم هذه لا يمكن ان تذيبها او ان تنهيها او ان تؤجلها او ان كذا وهي تنعكس على كل شيء تحتها

انظر هذا الان هذا كلام الان نحن نقرأ كلام صفوان المتوفي سنة مئة مئة وحاجة واربعين للهجرة

كل كلام عامته عامته يطبق كأنه كتبه لهم وقال لهم افعلوه يعني نحن الان نتحدث عن الجبل من صفوان

وقلت لكم الدرس الماظي الدرس الماظي لما قلت لكم في الجهم ناظر الملاحدة فذهب الى كذا وكذا وكذا. واذا بعد يوم من الذات جائني قالوا شاب الان يشك في القرآن ويشك في كذا. واذا لما حكوا لي قصته ولا قصته صفوان بالضبط

سبحان الله الامر يتكرر عرفتم الواجب لو نعطيكم واجب ثاني

اعيدوا لنا احسن الله اليكم نعم نعم الاخ نقطة هو يرسلها لكم بارك الله فيك بطاقة غلاة الاشعرية اتذكرها ارسلتها

ماشي اه الاسئلة ثلاث اسئلة اه يا شيخ بس استأذنك قبل بدء السؤال. النساء يسألن

اه علبوت يقولون لماذا الرجال يسألون ونحن لا نسأل؟ هل نخصص لهم سؤال واحد؟ يكتبونه كتابة

ونقرأه اسئلة النساء ارسلوها لي مكتوبة مع الاخ وانا اجيب عليها

ارسلوها ثلاث اسئلة لهن ايضا انتم ثلاثة تخلين ثلاثة حنا واحدة ونص ما يصير جزاك الله خيرا

الحين ثلاثة بس

يلا في احد يسأل ولا صلاح وين

موجود

السلام عليكم السلام ورحمة الله تفضل اخ امجد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم شيخنا وعليكم السلام ورحمة الله

يلا يا شباب السلام عليكم شيخ

السلام عليكم السلام بارك الله فيك شيخنا بدي اسألك عن مسألة يمكن بدي اسألك عليها في الدرس الماضي

اه سبحان الله ما صار لي دور وهلا ان شاء الله بدي اياك بس هيك تفصل لي تفصيل صغير عن هاي المسألة بارك الله فيك. تفضل ايوه

بارك الله فيك اه اجمع السلف يجمع السلف على اه اثر مجاهد آآ على اجلاس الرسول عليه الصلاة والسلام على العرش

ان من انكره فهو جهل ونحن بنشوف يعني بالوقت اللي احنا فيه يعني المعاصرين كثر انكروا هذا الحديث

بالنسبة لمسألة اه اثر مجاهد ومن انكره فهو جميل. في قاعدة اسحاق ابن راهوية رحمه الله تعالى حق ابن ابراهيم

انه قال اه لما سئل عن اخبار هي مثل اثر مجاهد واعظم مثل النزول والرؤية قال لا يدعه الا مبتدع او ضعيف رأي

وفي اخبار الصفات الانكار نوعان هناك من ينكر لانه يرى ان الله منزه عن هذا

هذا المنتج وهذا هو الغانم وهناك من ينكر لشبهة اسنادية كما حصل مع الامام مالك مثلا في احاديث الضحك

امرأة انه لا تصلح عنده افرادية ومن الناس من يقول لك الاثر هذا لو صح انا اقبله لا مشكلة

ولكنه عندي مشكلة في اسناده عن مجاهد في معارضته لخبر الشفاعة الى اخره. فهذا هذا يدخل في سياق ضعيف الرأي. نعم

اه بعض المعاصرين انكروا الحديس عن انه ليس اه ما كان اه يعني ما كان صادق بالحديث

اما اما الاجوبة اما الاجوبة لا شسمه هو صدوق لكنه ليس آآ ليس على اعلى درجات الوثاقة ولكن روايته عن مجاهد مقبولة لانها صحيفة عموما عموما الاعتراضات اعتراضات المعاصرة

على الاثر والجواب عليها نجدها في تقويم المعاصرين عشان الوقت يمشي بسرعة مقال لتقويم المعاصرين الحلقة رقم اثنين. اول شي اول المقال

اكتب المعاصرين حلقة اثنين تجد الكلام والتفصيل على الخبر كاملا. نعم

عليكم السلام ورحمة الله اه جزاك الله خير. اه شيخنا قد تكلمنا عن الطائفة التي امتنعت من اخراج الزكاة في عهد ابي بكر الصديق. وصنفناه ضمن التأويل الضعيف

اه واعلم ان طائفة من الامام احمد من كفرهم خلاف الامام الشافعي هل هذا يكون ضمن التأويل الضعيف او المتوسط

نعم نعم اول شيء الطائفة التي اختلف فيها هي التي منعت الزكاة مع اقراره بوجوب والشافعي هو الذي لم يكفر واحمد كفر

وحين نختلف في تكفير فئة غير هذي الفئة نفسها فماذا الان نحن قد نختلف في القدرية؟ لكن كلنا اهل سنة

القدرية غير الغلاة اختلفنا فيها كلنا اهل السنة اختلفنا في الطائفة الممتنعة نحن كلنا اهل سنة

اختلفنا مثلا في الخوارج نحن اختلفنا في الخوارج. السلف اختلفوا في الخوارج هم كفروا ولم يكفروا لكن كلنا اهل السنة

من حين نحن نختلف في فئة ما هذا غير حكم البيئة نفسها

جزاك الله خير احسن الله اليكم وحفظكم من كل سوء ذكرتم فيما سبق ان هناك قدرا من الاستدلال العقلي جار على اصول اهل السنة

احسن الله اليكم هل يدلون على من حرر هذه الاصول العقلية على وفقه لاصطلاح اهل السنة وحذر من خلاف ذلك

نعم اسمع اسمع هو خلاف ذلك طبيعة البشرة نبوة تثبت بهذا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

ناظروهم في العلم فان اقروا به اه خصموا وان نفوه اه كفروا. ستأتي استدلالات الامام احمد

العقلية بذلك هو اصلا العقل لا ينفصل عن النقل اصلا لكن اهل الكلام ضحكوا على اهل السنة بقصة

جعلوا العقل فضفضة المناطق. اللي تكلمنا عليه التي هي التجريد وغير ذلك فصار كثير من الناس يخافون من قصة كلمة عقل

لماذا؟ لانه سلموا لهم

وسلموا لهم ان النصوص لا عقل فيها وهذا وهذا انت لو اعتقدته فما قدرت الله حق قدره ولا فهمت شيئا

بل هذا الذي هم يطرحونه خلاف العقل. عموم في رسالة للدكتور اسمه عبد الكريم عبيدات عن الدلالة العقلية في النصوص

عبد الكريم عبيدات ولي اه جواب عند حكم دراسة المنطق صوتي مسجل لعل الاخوة يرسلونه

تكلمت فيه على انه المنطق ليس عقلا وان ما سوى هناك عقل مشترك بين بني ادم اصلا بطبيعة الحال الناس تدلون به

ها وهو اصلا تجده في النصوص مذكورا

او شيء على قدر على قدر النصوص عموما يعني الان مثلا حين يقارن اين يقال

الله الله حين خلق الخلق اما ان يكون داخلا فيهم محايفا او يكون مباينا ولا شيء سوى هذا. فما ليس محايثا ولا مباينا يعني لا لا داخل ولا خارج فهو عدل. ها استدلال العقل الصحيح

وهو ضمن النصوص ومن توكيد دلالة النصوص

وايضا لي جمع جمعت فيه استدلالات السلف العقلية. موجود في قناتي عن موضوع الاستدلال العقلي

لكن هذه الاسئلة انما تأتي بسبب هذا المفهوم الخبيث. ان العقل ان العقل هو اه التحابق على النصوص او معارضة النصوص لا لا

العقل الذي هو الشيء المشترك بين بني ادم هذا دائما يكون مع النصوص لكن النصوص تضيئه

توسع مداركهم تفتح له المجال كما انا مبصر الان قد اخذ هذا او كذا فيجعلني ارى امورا بعيدة

الممبار هذا ارى امورا بعيدة لكن اصل البصر عندي

ولا تخافوا من كلمة عقل بل بل العقل لا ينازع النقل اصلا انا حين اسلم للنقل فهذا موقف عقلاني

عندي النقل بادلة قطعية يقينية واما كلاميات الجهمية او فصل الليبرالية ظنون وغيرهم يخالفهم لكن العقل الذي دل على صحة النقل قوي جدا

الان اخذنا ثلاث اسئلة اهلا وسهلا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله في تنويه

الاستمارة لحضور الدرس اه مغلقة لا تعمل

خوتي طيب اه سلام عليكم شيخنا. هل تثبت للرازي توبة نريحك على القصة

قصة الكلام على توبات بعض المشاهير الجهاز راح يطفأ

بعض الناس عنده فيها توسع كدافع عاطفي نحن حين نتعامل مع الراسي نحن نتعامل مع تراث

الرازي مثلا تابع ولكن هذه التوبة لم تظهر في مؤلفات

سفيان الثوري لما لم يصلي على ابن ابي رواد اني ارى الصلاة على من هو شر منهم

ولكن تركت الصلاة عليه حتى يعلموا انه مات على بدعة ونحن حين نتعامل مع الفخر الرازي

لا نتعامل مع محمد ابن عمر فلان نحن نتعامل مع مجموعة الكتب هذي مجموعة الكتب لهذا تجد ابن تيمية في كثير من الاحيان يذكر الرازي فيسبه

ولا ينبه على توبته. واحيانا يقول الجهم الجبري وتجده في مكان او ثلاثة يقول ذكرت عنه توبة

طيب لماذا هو يفعل هذا؟ لانه نحن نتعامل مع تراث موضوع التوبة الرجل حقيقة قضى حياته مضطربة

فمثل هذا يحتاج الى توبة تفصيلية هو ظهر منه نوع من الندم. هذا الندم بعض الاشاعرة يقولون لانه خالف مذهب الاشياء

بعضهم يقولون مال للتفويض بعضهم يقولون كذا. بعضهم يقولون لا والله هو الندم هذا يعني نرجو انه ندم على ما خالف السنة

لكن حقيقة مثل هذه التوبات المجملة لما يجيك واحد يقول لك كتبي ضعيفة كل ما

الكتب لم انقحها. هذه التوبات لا تصنع شيئا. هذه قد تنفعه عند الله بحسب قصده

لكن نحن علينا ان لا نعتبرها رجوعا فيها. لاننا لا نضمن لو مد الله بمسحته واعطيناه كتبه وقلنا له نقحها انه سيزيل الامور التي نحن نريده ان يزيله

ربما ازال امورا مما نريد ان وترك امورا قالوا تاب ورجع وندم تذهب التي فيها

الرجوع والندى تجده يرمي الحرف والصوت فهذا موقف عاطفي ولي صوتية بقصة التوبات هذا بارك الله فيك. نحن نتمنى هذا. نتمنى ان يكون في بعض الناس يأممونه

لا لا هو تاب جي وهو امام شي موقف ثبوتي السنة كذا كذا كذا نرجو لكل الضلال ان يكونوا قد تابوا. نرجوا ذلك بعمق حتى من حتى بالعربي بالعربي

حتى بالعربي ابن تيمية قال هو مضطرب قضى حياته متحيرا وما ادري ماذا اخوكم له

وبدأ ابن عربي ممكن يكون طبيعي عادي

في في محاربة الاشكاليات اللي زرعها هذا الرجل في الامة حتى الجهم انزيدك من الشعر بيتا

يقول ابراهيم الطعمان يقول بلغني ان جهما قتال ولا زلت لا اذكره الا وادعو عليه، لما ادخله على الامة من منطقه الفاسد

لان توبة انجاز سرية مو معنا ما تفيدنا بشي هذي عاد قفل محمود شاكر اه رحمة الله عليه

لما طه حسين تكلم بالكفر وهو رد عليه واعطاه حسين استاذ وبعدين الناس قالوا باعطاه حسين رجع وبدت تنتقل هذي الاشاعة. طه حسين رجع طه حسين رجع

يقول عجبا لادبائنا واللي يكفرون على من ويتوبون

انا كان عندي سؤال لو تسمحون لانه يعني سؤال اعتقد انه هو السؤال شيخنا في حق الله عز وجل في ما رأيكم في من يقول

لان الله عز وجل يعني آآ في تصورنا واعتقادنا نحن يعني عندما يتصور الاشعري ويتصور كذا عندنا يعني عندما نعبد الله عز وجل في مكان معين هو في جهة السماء

وما الى ذلك يعني انهوا اه اه انه كصفة المخلوقين او انه حتى في زمان او موضوع لكل ما يعني هو كائن وكل كائن معن يعني ان له بداية وله نهاية يرد عليه من وجه

ان الله عز وجل هو واضع قوانين الزمان والمكان. فكيف يخضع لها؟ فهل يرد عليهم هذا الوجه؟ لا لا هذه كلمة واضع قوانين الزمان والمكانة وكذا. لا هو ما كلمة يخضع

هذي كلمة فيها هو الله فهذه الصفة هو يفعل ما شاء متى شاء فعله هذا هذه صفته لا يخضع له. لا يقال الله يخضع لعلمه. الله يخضع لمشيئته

والله هذه صفته فهذا الزمان الذي بدأ ايضا الفوقية هذه صفته وليست ضمن شيء لا هو فوق كل شيء ولا شيء فوقه هو يحد الاشياء ولا شيء يحدها

فمكانه صفته ما يقال هو يخضع لصفته. هو فوق كل شيء هذه صفته لا يقال الله يخضع لعلمه يخضع لقدرته

الزمان هذا الزمان هذا معنى متعلق بالمشيئة وبالفعل معنى الذهن انت تقول يخظع ما يخظع تتخيل انه المكان هذا شيء موجود في الخارج. او الزمان هذا شيء موجود في الخارج

هذا معنا معنى ذهن نوصل فيه علاقة الاشياء ببعضها البعض فقط ونقول الله فوق ولهذا

اسمع صوتي عدنان ابراهيم بين وجود الاذهان ووجود الاعيان هذا الصوتين شرحت فيه هذه المسألة بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا

يلا السلام عليكم لكن هذا التلاعب لفظي ترى يعني يقول لك يقول تخضع تقول هل هو خضع لشيء خارج عنهم

من صفاته ليس هو خاضع لها. هو يخضع به الاشياء. هو هذا من ذاتي لهذا السلف لما يقول عن الجهمية. ماذا يقول؟ يقول الله

يفعل شيء هذا منه منهم صفته تنفي صفته تقول خضع لهذا الفلاسفة لماذا نفوه العلم عن الله

قالوا هذي عندهم شبه يسمونها الاستكمال بالغير يقولون اذا قلنا لله علم فهذا معناه ان الله مفتقر لغيره

فكان رد عليهم ابو البركات قال لهم علمه اليست هي صفته قال تنفيذكم هذا يعني نفيتم حتى العلم حتى القدرة. قال استكمال بالغير. قال الغير هذا معنى مجمل

اذا تقصد الغير شيء منفصل عنه ولا شك ان الله عز وجل هو يخلق الاشياء وهو بكماله

واظهر كماله بكماله الان المخلوقات هذه اليست من مظاهر كمال الله وخضوعه له هي في وجودها افتقرت اليه

صح ولا لا وهو قهرها واظهر صفات قهري من رحمته ورأفته وعلوه عليهما

فاما الغير اذا قصد بالغيب صفاته وصفاته ليست غيره. من هو؟ خلاص بقى هو اصلا لا لا يوجد موجود بلا صفات

اصلا لكن هم يعني اللعبة لفظية لا اكثر ولا اقل ارجو ان تكون قد فهم. السلام عليكم يا شيخ. اه في درس كنت تتكلم عن قلمنكي وانقطع

الاتصال ثم تجاوزت في تاريخ الاسلام تجدون القصة. بارك الله فيكم يلا السلام عليكم ازيكم يا رجالة