هذه ليست طريقتي …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد قالت لي

الصوتيه بعنوان من الذي يدافع عن العلماء ونبهته فيها على ان بعض المعاصرين اذا اراد الدفاع عن امام اهل الراي جاء باناس

هؤلاء الناس اذا ذهبت الى كتب السلف وجدت ان الائمه تعاملهم معامله مختلفه عن امام

اهل الرايه يقول لماذا لماذا انتم لا تعاملون فلان كما يعامل الامام اهل الرايه فنقول له لان

السلف ما عمله هذا المحاملات هذا وان كان الخطا وقع من الجميع كما انك لو وجدت

راويا يحكمون عليه بانه متروك او كذاب بناء على مجموعه من الاوهام وتجد اخرا وهي اوهاما ايضا ولكن ما حكموا عليه

فيسلم لاهل الصنعه صنيعهم غير ان بعض الناس هو في الواقع يتعقب على السلف وياتي ويوزع منه تعقب عليه هو اعظم

كتب ان قتاده ابن دعامه السدوسي من تكلم في امام اهل الرايه ثم ان يتكلم

في قتاده وهؤلاء ينطلقون من اصل عجيب الا وهو ان المنسوبين للبدعه كلهم على درجه واحده قد

تكلمت على هذا في صوتيه ما الذي يدافع عن العلماء وان الانسان اذا بدع مثلا فهذا معناه انه

ليس له حسنه وبالتالي ولا ينتفع منه بشيء وبالتالي ينبغي ان يعذر كل الناس كلهم

ائمه بناء على هذا هذا غلط في الانسان يجتمع فيه موجب مدح مو موجح مثل حسن ابو

صالح ابن احمد على ورعه وتكلم فيه بالسيف بل احمد غضب من الكرابيسي لما دافع نحو دفعها

هؤلاء المعاصرين عن الحسن بن صالح وقال ان قلت ان الزبير خرج فهذا اعرفهم قلتم من

حيث المصارعه قد خرج فان هذا من الزبير قد خرج احمد قال حذر منه فانه قد استدل لاهل

الاهواء ما لم يحسنوا بان يستدلوا به انفسهم الى الحديث وهذا ينطبق على كثير الدفاع عن

الامام اهل الري الرجل المجروح ويقوى جرح موجود في الكتب المتقدمه هذا اولا وثانيا هو عندنا مثلا من يذكر بالعباده ويذكر

بالارجاء والقدر والحكم صالح الاعمال مذهب وعندنا مثلا والكذب في الحديث الرجل الا وتجده يترجم ويذكر بعض المبتدعه الثقه

مساله مشهوره في كتب المصطلح يعني روايه المبتدا وقد ذكرت كلام ابن تيميه رحمه الله في مساله الداعيه وغير الداعيه

وان عامه الرؤيه لهم في الصحيحين هم من غير الدعاه وقد ذكرته في تلك الصوتيه

كلام الامام كلام ابن تيميه وغيره في الدفاع عن امثال القتاده وذلك الامر الثالث الان مثلا لو تاتي الى كتب

المتقدمين وتبحث عن الثناء على ثقه ختاده وعلى حفظه مخرجا له في كتب السته اذا جيت تبحث عن

اهل الراي لا تكاد تجد احدا واثقه الا شيئا نادرا معارضه وتجد ولم يخرج له في

الكتب السته لم يخرجه وتاتي الى مبحث الداعي وغير الداعيه تجده سبحانه الله ينسبونه للدعوه في امر الارجاء وينسبونه

لكونه راسا في الباطل في امر الحين وفي امر الله المحدث وهذا يبرر لنا النساء المعروف الخلاف

ما الذي يقول ان يقول قد هذا قال بالقدر فماذا يفهم الناس يفهم الناس ان قد هذا

قال بقول لقد قول القداري الغولات الذين كفروا وبعضهم يمشي على وهم منتشر ان القدريه الذين ينهون الذين لا يفهمون

العلم مختلف في تكفيره والواقع ان الذين اختلف في تكفيرهم شرح هذه المساله الذي نقتله في تكبيرهم

المعتزله الذين يقولون ان ان الله لا يخلق افعال العباد مطلقه واما الذين يضعفون في

امر المعاصي هؤلاء ما اكل ما يكاد يكون كفرهم احد فان قلت ما الحجه اقول لك في رد الدائري على

المريخ لما اراد المريسي او هذا صاحب المريسي قياس الخلاف مع الجاهميه مع نفات الصفات على مسائل القدر والارجاء فقال

الداير من ان اهل العلم لم يكفر بعضهم بعضهم في شيء اخذ عليه في امر الارجاء

والقدم وهو يقصد بها للعلم رواه الحديث الذين غالبهم ما كانوا او عامتهم ما كانوا اييه

ان كان انما امرهم الضعف في امر المعاصي او الضعف امر ال ال الشرق الشاهد ان الرساله التي قراتها

رساله فيها من التعنت الشيء العجيب على صوره الحجم وفيها محاوله تكثير الكلام الذي يقال في

قتاده حتى جاء بامور لا تثبت وهو زعم انه يسير على منهجه في الترجيح وهذا ليس منهجي ومن اراد التوسع في في

مبحث قتاده وما قيل عنه ليراجع الرساله التي تحدثت عنها او عفوا اسفلتيه تتحدث عنهم الذي دافع عن

العلماء هنا فقط لبعض العجائب الموجوده في هذا البحث فذكر اولا قول ابن سعد انه كان يقول بشيء

من القدر هذه بشيء من القدر انا لما تكلمت على الامام اهل الرايه في الترجيح بحثت فيه درجات الارجاء

وبدات اذكر هو على اي رجاء ان كان وغير ذلك ثم ذكر قولا للامام احمد

ان احمد قال انه كان من يرى القدر وعامه اصحاب الحسن وهمام وهشام كل هؤلاء يضعفون

في القدر وذكر انهم يكتمون من اصحاب الحسن فركز على هذا النص انه احمد ينص على كتمان

قتاده ومن معه لقوله وانه لم يكون يظهرون في انه لم يكن يفرحه ما كان داعي طيب الان

عندنا كم عندنا اربعه يرثون على هذا وهذا امر نبهت عليه في تلك الصوتي وان اثر من

انه كان يصيح به صياحا خالف كلام عموم الائمه هذا مبدائيا وقلت ان قتال اختلف في

نسبته للقدر فانا في الترجيح مثلا ذكرت لا اذكر شيئا نصيب الامام اهل الرايه هلا

واذكر دفاع المبرئين ويبدا اخذ واعطي معه فماذا عندنا او داود قال لم يصح عندنا ان

قت هذا يقول بالقدر ولم يرد هذا البخاري في خلق افعال العباد او رد عن

قتاده كلاما في اثبات القدر وقد استدلوا بشيء من تفسيره على انه يثبت القدر وقد ذكرت هذا في تلك الصوتيه ما

يعني يؤيد قول لكن كلام احمد هنا يتحدث عن يتحدث عن اصحاب الحسن وغيرهم طيب ما موقف

احمد من هؤلاء لانه هم يحاولون ان يثبتوا بالطول بالعرض ان هذه البدعه مكفره وبالتالي البدعه المكفره امرها هين

وصاحبها لا يودع وان كان عالما وفي القرون الاولى وهنا تسقط جميع تدخل جميع ضوابطهم

فهم تجد عندهم من الضوابط انهم يقولون فلان في الازمه المتاخره فلان جاهل فلانكا طيب انسان عالم وفي

الاثمنه المتقدمه ايضا معذور حديثه سيبدع حين تقول فلان قدري هو مبتدع ضروري لكن قد لكن درجه القدريته هذا بحث اخر ثبت

عنه يقينا ولم يثبته هذا البحث اخر كونه عنده حسنات اخرى او لا يوجد عنده

احمد يضعفون في امر المعاصي هذا يجعلهم اقوى يعني هم اذا استدل عليهم انسان يقال لهم المعاصي بقدر يقولون لا

ليست بقدر وهنا نبهه ابن تيميه ان بعضهم اصلا كان يريد ان لا تحتجه المعاصي على

القدر فنسبه للقدريه هذا يبين لك ان بدعتهم من هذا الوجه افضل من بدعه المرجه

ومن الحين بدعه بخلاف هذه البدعه على غلطها كما نبه عليه ابن تيميه في التسعيني

احمد بن حنبل كما في السنه الخلال يقول من قال بالقدر وعظم المعاصي يعني مثل هؤلاء

فهو اقرب مثل الحسن واصحابه طبعا حسن مال لهذا في وقت من عمري ورجع يقول قلت من اصحاب الحسن قال على الرفاع

يزيد الرقاش ونحوهم ومن قال بالابطال بالرؤيا كان اشد قولا واخبث وكان عمرو بن عبيد يقولون بهذا ولهذا قتاده ثبت عنه

تحذيره من عمرو بن عبيد وكان يقولون تحذيره من عمر بن عويد فليس شيئا واحدا

وايضا الامام احمد يفرح بكل وضوح فيقول لا اله الا الله يقول ان انه لا يكفر الا القدر الذي انكر

العلم ويفسر نص عمر بن عبد العزيز لما سالوه عن القدريه وقالوا يستتابون فقال احمد ان هذا في من انكر العلم

يقول المره اللي سالته ابو عبد الله عما قال ان انه لمن الاشياء الا لم يخلقها

الله يكون مشركا قال لم يخلقه الله اذا جحد العلم يستثافه الى قتل وايضا قال اذا جحد العلم فانتاب

وقال سالته ابو عبد الله عن القدر فلم يكفره اذا اقر بالعلم هذا النصوص كان

ينبغي تذكر وايضا هذا نص احمد عن القدري له قرابه قدري ممكن يقول لا هذا الباحث يذكر فقط

النصوص في قتاده لا هو ذكر نصوصا عامه للشافعي وغيره الرجل لو قرابه قدري قال القدر لا يخرجه

من الاسلام هذا في نفس الكتاب اللي احمد يكثر فيه بدع الجميل اللي مشوا عليها الاشعه لهذا ابن

تيميه يقول ان السلف دمه نفات العلب اكثر من ذموا بها القدريه وصدق قال اولئك لم يكن يدعون الى القدر يعني

رواه الحديث ما كان دعاه فاما من كان عالما وجحد العلما قال اذا جحد كفر

طيب فكان ينبغي ان تذكره هذه الاقوال سبحان الله الرساله هذه فيها طرائف ثم ذكر قول ان هؤلاء احتمل الناس حديثا

طيب هؤلاء احتملوا الناس الحديثهم اهل الراي لم يخرجوا لهم شيئا لماذا اذا اهل الراي عندهم اشهر لا ينبغي ان

يرون عن اصحابي حنيفه شيئا ثم ذكر قول ابن سوداء ثم ذكر قولا عن الامام مالك رحمه الله

ولا كان مصدره اعتقاد اهل السنه والجماعه ان مالك قال اي رجل معمر لولا انه يرى

تفسير قتاده او يروي تفسير قتاده طيب عبد الرزاق هذا الاثر يروي عبد الرزاق اليس عبد الرزاق

الذي رد خبره في في بارهوت في كتاب والرجل اختلط وهذا احمد بن شبويه اللي هو

احمد بن محمد بن بشر بن شبوي ليس من اصحابه المعروفين الذين يرون عنه ويكثرون

قبل قبل الاختراق مثلا هينها وفعلا كثيرا لكن انا اتعلت كما يتعنتون في اثار امام

اهل الرايه ثم اورد قوله بن عيينه في في سعيد بن عروبه قال وكيف الروايه عنه

سمعته يقول وهو رايي وراي الحسن وراي قتال يعني القدر طيب سعيد بن ابي عربه اصلا اختلف

ومعلوم ان الحسن بريء من القدر فهذا ممكن يحمل على اختلاط سعيد بن ابي عروبه

ولهذا يحيى سفيان ابو العينين لانه يعني يغلط على الحسن يعني يدخل عليه وهذا الاسناد احمد بن جعفر بن السلمه وابو

العباس الابار هذا الاسناد رؤيه به كتاب كامل في مثل امام اهل الرايه الابار له جمع في مثال الى اهل الرايه

القول السابع القول السليماني الاصمعي زهير بن اسحاق السلول قال ذكر سعيد بن ابي العروب عن سليمان التيمي فقال

سليمان والله ما كنت لاجيت شهاده سعيد ولا شهاده معلم يعني من اجل القدر زهير ارسلوا لهذا اذهب الى ترجمته سجدوا

ضعيف جدا ويتكلم في هذا امره عجيب عبد الله بن احمد بن جبر هذا ستجد الذهب ذكره في المقرن في

الضعفاء وقال ليس من يعني معروفين بالوثات زياده على ذلك قتاده الكل يروي عنه ويقوي

شهدته حتى من قالوا عنها قدري ثبت روايه عاد هذا القول الثامن والتاسع والعاشر هذه

نكته والله العظيم شيء غريب جدا ومضحك ويدل على ان هؤلاء فقدوا الاتزان تماما في

دفاع معلومات اهل الرايه يذكر قول الاصمعي وبعدها قول الشعبي انه قال عنه حاطط ليل

حافظ في التثبت هل هو جرح في العقيده لا حاتم وليل يقصدون بها انه يروي عن كل احد

ولهذا هذه العباره اطلقت في حفاظ في حفاظ من عبد الرحمن بن بندر حتى السيوطي

المعاصرون يقولون عنه حاطط ولي ولا يقصدون انه كذاب ولا حتى يقصد الفساد عقيده وانما يقصدون انه يذكر الصحيح

والضعيف فانظر الى الهوس في تكثير اي شيء ابحث في الشامل لم يكن يلتقي في شيوخيه جدا

المقصد وهذا النوع من النقد ما اخذناه على امام اهل الراي لان هذا لا يوضع فيه

الراوي ولا يطعن في عدالتي ولا في فقه ولا في روايه وقتاده ثقه بيجمع الناس

وانما المقصود هذا فسبحان الله نكثر اي شيء هل انا اخذت على الامام اهل الراي انه يروي عن الضعفاء مثل

ما اخذت هذا ولا ذكر هذا وتعالوا قول العاشر مال شو اسمه قيس ابن الربيع

يقول قدم علينا قت هدف اردت ان اتي فقيل لنا انه يبغض علي عليه السلام فلم ناتي ثم

قيل لنا بعد انه كان من ابعد الناس عن هذا فاخذنا الرجل عنه الان ما علاقه هذا

بالجرح رجل في حياته ومر منها في حياته ولهذا فعلا ما في ولا امام قال عنه صبي

وهذا دليل يتثبتون فيما يقال لهم لازم الذي يدعم انهم يعني كانوا لا يتثبتوا في ما ينقل عن الامام اهل الري

فعندنا سبحان الله لا والنكته ايش الجوز جاني فقط كتب رحمه الله لانه متهم بالنصب والبقيه كان لا

ترحم عليه وعلى فكره هذه روايه اي رجل معمر لو سنه قال ما هي قال تفسير القران عن قتاده

هذه الروايه موجوده في في التعديل للنبي حاتم وعلى فكره على فكره هذه لا ممكن لا علاقه

لها بالقدر ممكن مالك ينتقد قد هذا انه يرسل او يفسر بالراي كما يقال وهذا ترى مالك يعني عنده نوع عظيم من

التشديد في مثل هذه القضايا العلميه فتجب بعض الائمه مثلا يكره بعض التفاسير بعض الامور

يكره كتابتها وفعلا في تفسير قتل هذا مثلا بعض المراسيل مراسيل في التفسير لا باس

وهذا مشهور عزم الائمه كان يتقون التفسير لكن العلماء لتخصصوا بالتفسير اعجبت في القتال وايضا من طريق عبد الرزاق

والعفو للجرح والتعديل ومحمد بن ابان هذا يعني مستور البلخي عفوا الوكيل ما هو مستور

لو مستملي وكيل لكن احمد يعني قال اكتبوا عنه وقتاده ايضا كان يدلف احيانا التدليس حتى قالوا يا ترى الان هذه مصفوف

ما هي قينيه ما انت تاتي للائمه يتحدثون عن الرجل بكلام واضح وتقول لا هم قصدوا

الشيء الذي استجيب حتى قالوا ان الاعمش استتاب بالتدريج بعد نص العجل تابعين يتهم بالقدر وكان لا يدعو اليه ولا

يتكلم فيه طيب انا في رساله الترجيح من ضمن الماخذت العلماء اهل الراي انه كان يدعو وعامه

الذين يدافعون عن الامام اهل الراي لا يقفون عن قصه الدعوه للارجاء لا يكون عن قصه الدعوه والارجاع وان

الداعي اشد من المرتدي العادي وحتى فرقت بين كونه مرجا وكونه داعي للارجاء وذكرت النصوص التي تدل على انه كان داعيه

الى الارجاء وسبحان الله دعوه اكثر الان حملت لواء الارجاء على مر التاريخ اهل الراي

ولهذا في وقت من الاوقات الحنابله لانهما تكلموا عن المرجه بالسلب وبالثال فخامه عليهم اهداف وقالوا هؤلاء

يطعنون في ابي حنيفه بذلك قوه ايمانهم فانت الان جيت تقيم حجتي تلاحظ ان الائمه

يركزون هو لما قال بالقدر او بشيء من القدر قال به وصرح ام قال به وكتب هو قال

به هو كتب اذا وضعه افضل من الذي صرح ودعوجه ولهذا المشهور حتى في المذاهب الفقهيه

التفريق بين الداعي وغير الداعي مذهب الحنابله بالذات ولهذا لا يمكن ان تقول لي اذا جرحت انسانا

داعيه يلزمك ان تجرح غير داعي علما انت اذا اردت ان تقيس احد على احد قس

مرجع على مرجه فابن ابي روان وذر الهمداني وتلقى ابن حبيب وعمر بن ذر ومحمد بن ابي سليمان كلهم في

كتب مجروحين ويتكلم فيه لاجل الامر وابو يوسف والشيباني شو بعد ذلك مذكره الكلام فقيل له

فقيقه ابليس ابقى منهم طاووس وحدثنا وحدثنا عن عثمان بن محمد العبسي هذا عثمان بن ابي شيبه قال قليل الشعبي

رايت قتاده قال نعم فرايته كان كالناس بينحو الشيء وعثمان بن ابي شيء ثم ذكر قول طاووس

وطبعا كلام كثير ثم بعد ذلك ذكر ما كان بين يحيى بن ابي كثير وقتاده

ولا ذكرى للقدر في الروايه لما قال يحيى بن كثير اهل البصره قد يقول قال طيب بماذا افسده

الحديثه علما انا اقول يعني ان هناك من نسب والقدر كثيرا هناك من براءه وهناك من جمع بين الامرين

وقال كانه رجع لانه كلامه في التفسير فيها اكفي عاد من دافع عنهم مثل العمراني مثل

ابن تيميه كذا مثل مثل وحتى متقدمين عاد هذه انظر الى هذه النكته يقول قول

الرابع عشر قوله لك اورد روايه قال الاشياء كلها بقدر الا المعاصي طيب طيب دلوقتي اللي معاه وحفيده واسماعيل بن عليا

عن سعيد بن قتاله ثم اورد روايه اخرى هذه الروايه بدون اي كلام الروايه ماذا يقول فيها وقد

اشرت اليها وقد في سندتها من الذي يدافع عن العلماء انه قتاده ولكنهم الزنادقه المباينه الذين جعل الله

شركاء في خلقه فقالوا ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وليس لله على الشيطان قدره فهو يذمه

هذا الدليل على اضطراب الروايه عنه في الموضوع ولهذا انا اصلا مثلا في موضوع التجهم عن

امام اهل الراي لما وقع افتراه هو اهون من هذا توقفت وانا متوقف مع انه ثبت عنه

القوم وانه استثين منه مرتين اما هذا اصل القول ليس ثابتا عنه وواضح انه لا يجهر به

كما نصر عليه علم ولهذا لا يظهر من تفسيره اي تفاصيل قدريه واضحه فتامل انه يريد يريد اثارا حتى يكثرها

يعني ولا لكيفك ثم ذكر فتوى لابي ثور الفتوى هذه لا ذكر فيها القت هذا كلام عن القدري

ويقول لك القدر الذي يقول الله لا يخلق المعاصر فاذا هذا واضح يعود كلام عثمان بن سعيد الدالي ويعرض

كلام احمد الذي قراناه قبل قليل ثم ذكر قول الشافعي وهنا النكته ان شاء الله قدري الذي يقول ان الله لم

يخلق الشيء حتى عمل به قال المثنى ولم يخلق الشر طبعا هذا الكلام وهذه زياده

غير موجود عند ابن عيف بالحليب وفي الاسناد هذا ابن ادم روى عن الشافعي امورا

مستغربه مثل دعوان لا يصح عن احد من الصحابه في مثل الفرج كان وكذا الشهد والمشهور عن الشافعي رحمه الله انه

يقبل شهاده اهل الهوى ويقصد باهل الاهواء الناس اللي اشتهروا باول الروايه وغير ذلك ومن هم هؤلاء

والكلامه فقط على نهفات العلم ولا لك اي نفس الذي ذكر هذه الروايه ذكر الروايه

الموضح المبينه ان الكلام على وفاه العلم فاورد خبرا بعدها بقليل قسمت المزني وكلها روايات حقيقه في اسنادها كلام سالت الشافي

عن قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعه الى عندهم المكذب بالقدر فقلت له من القدريه

قال هم الذين زعموا ان الله لا يعلم المعاصي لا يعلم حتى تكون قال موسى ان هذا عندي كفر هذا

الروايه ثابته او عفوا هذه الروايه الاقوى واللي عامه الشافعيه يميل لها حتى الامام مالك لما تكلم عن القدريه

يقول فقلت لابن عبد الحكم اضل للابهر عفوا من القدريه الذين قال فيهم مالك هذا اللي

قالوا يستتابون ومالك لكن لما يقول عبد المؤمن خير روى عنه بن وهب انهم الذين يقولون ان الله

لا يخلق المعاصي لم يخلق المعاص ي طيب وروى عنه عبد الرزاق انهم الذين يقولون ان

الله لم يعلم بشيء قبل الكونه الامام احمد مال الثاني وهذا الذي يرجعه الشهد ثم قول الثوري

قدري وزوجها وقال لا ولا كرامه الان ما علاقتها معروف والقدري قلت له قال غيره احب اليه منه وهذا لفظ

يدل على عدم التكفير ثم اورد خبرا ثم اورد خبرا عن ايييي عمر بن عبد العزيز لا علاقه له بقتاده

باستتابه غيلان القدم سبحان الله ثم اورد الخبر عن وكيل ابن الجراح الخبر بدون اسناد انا اين استدللت على اي انسان

بخبر فيثير اعلام النوبه ولا بدون اسناد حتى تقول ان هذا نهدي هو ينبغي ان تكون كل

ما في هذه الرساله هم اولاد قوي في عمر الحجاج ماذا يقول في الجعديات يقول ذكر في القتال حديث يحتاج ادم موسى

قال مجنون انت وايش هذا قد كان حسن يحدث بهذا هذا هذا الاثر ايش فيه

يعني الان هو استغرب حديثا ولكن بعدها قال الحسن كان يحدث بهذه والحسن عندهم معظم

في الحقيقه الاثر غريب وغير واضح ثم ابن المدينه الذي ينص على انه انهم ماتوا على ذلك ابن المدينه

له سؤالات ابن ابي شيبه له طيب احنا نروح لهذا السؤالات سبحان الله ابن ابي شيبه نقل عن

ابو نعيم الفضل بالدكان ما ادري منه شيء صغير انه قال تركت جماعه من اهل الكوفه يرون السيف راسهم ابو حنيفه

طيب ثم بعد ذلك اورد اخباره في الصلاه القديمه المشهور من احمد انه يفرق بين داعيتهم

والاخبار هذه يعني تحتاج الى مناقشه يعني مذهب هذا الايمان كثير المبتدا وداعيه البدع او كذا

ومنهم من قد يتحدث عن سبحان الله احمد الى البدعه فلا كا وسبحان الله كل هذا للدفاع عن انسان

عليه ما اخذ مختلف ولائمه واخدوا عليه شيء اخر يعني هو يريد ان يقول لك ان السلف هؤلاء

غلات وانك اذا تابعتهم فانت تستخسر شيئا كثيرا وهو هذا اصلا وهذا الان اثر عمر بن عبد العزيز

ابو عبد الله القدر وقلت ان مالك عمر بن العزيز نعم واورد كلمه للذهبي انه يعني قاس قتاده على

المواقع في التشيع والنصب الرجل الناصبي يسب عليا لا يبدل رجل سبحان الله ابن خراشي اللي كتب في مثال الشيخين وكان

حافظا عندكم مبتدع ولا ما هو مبتدع الذهب قال لاغفر الله لك حول خلاص ابن عقده مبتدع ولا غير مبتدع

رافضه كبير سبحان الله حاله من العبث ومضحك جدا هو يبرئ نفسه يذمه المجوس ياتيك باثار حاطب ليل يضعها

ياتيك باثار تنص على انه ما كان داعيه وكان يكتب يضعها ويقول لي الان انظر قل

فيه مثل ما تقول في ابي حنيفه ابو حنيفه الراي والدعوه لها والسيف والدعوه والراي المحدث والدعوه والحين والدعوه

واضح ولما ذكرنا ذكرنا التعديل والجرح مع بعض ما ذكرنا الجرح فقط على انه هو رغما في ذكر الله التعديل

فهذا قياس مع الفارق وواضح انه قياس مع الفارق لانك اقرا كتب التعديل المتقدمه تراجم امام اهل الرايه الامير سعد لما

ترجع الى الامام الذي قاله ما قال ثقه ولا مامون ولا قال اي شيء وقد ذكر

مجروحين لمحبان الضعفاء العلم الى اخر عامه كلام احمد فالرجلين في هذا حتى كلام ابن

معين في الرجل في الخلاصه ان بدات القدر انواع منها نفي العلم ومنها الاعتزال ومنها

الضعف امر المعاصر وهذه اهونها بنص احمد اهونها هذا الاهون قتاده اصلا في خلاف في نسبته

لهذا الامر ومن نسبه له عامتهم وغالبهم نفوا انه لا انه يعني لا انه لا يدعو الى الامر وانه كان يكتمه

وهناك من دافع عنه وجاء من تفسير الى الجبار ان الله جبر العباد وين يا اخي

في الحديث كما ذكرت في تلك الصوتي هذا المثال يدل على ان الحديث هل تثبت

وانهم لا يقولون في الراوي كل ما يتفق والان ب يعني بلعنه بلعنه وبايراد اثار

مالها علاقه وذكر اسماء مالهم علاقه وصلهم العشره و12 جاب ناس يتكلمون عن القدريه المطلقه طيب اذا انا اريد ان اتي بكل من

تكلم في المرجه وضعه في المتكلمه على الراي فيزيدون علما كثير من تكلم فيه ما لك كلام في

الوجه كثير جدا وهناك اثار فيها دم عام والله شخص لا يعجبه تفسيره طيب في في

مكان يكرهون التفسير عن المجاهد طيب ايش المشكله تفسير مجاهد اثن عليه اخره في بعض المواقع

هذا ما لها علاقه بضرب في العقيده ولا في الكلام عام انه احيانا تفسيرك للقران

او يرون انه لابد انك تسند او او ينتقدون بعض الامور التي لا يرونها الثوره بحث

واخرون يقول لا والله تفسير هذا جيد بالجمله في مواطن عليها خطا تؤخذ واحيانا ان يكون الهم على مثلا احيانا كل

الاشكال في نفس الراوي مثلا معمر كان يروي التفسير عن قتاده بدون ان يحفظ الاسامي

سمعت التفسير صغيره لهذا مثلا غير غير قد هذا معمر لكن لا يسقط الراوي عن كونه ثقته ولا ولا

له علاقه بعقيدته واحيانا بعض ممكن يحمل عليه ايش جاب هذا الانسان جرح بعده امور

لها علاقه بالبدع والسنه هو في اموره لها علاقه بالعداله لكن الكلام الثابته قليلا ودائما مع

التنبيه على انه ثقه وتجد المصريين بالذات يعني بخلاف من تكلم في عامه اقرانه ومن تكلم

فيه عامه وتكلموا بكلام له علاقه بن ابي الكثير انه تم قتل امام اهل الرايه

كان اكفاهم عن صاحبه وكان على القياس الانسان اسقاط فقط وهو يقول لك انا اجرح فلان لانه داعيه

اختلفت كل اما اجرا السلف جرح هو يتكلموا فيه لانه يرونه وقع في عده دلالات وكان

داعيه والثالثه ويتحدث ببحث المطور عن اتهامه والكذب وكذا ثم تاتي انت ببحث بنصوف عن ام يقولون هناك كان يكتب لم يكن

داعي لم يكن يظهر لم يكن كذا لم يكن كذا ثم بعد ذلك تقول والله شوف

اتي مثلا وباثار قويه جدا في اثبات نوع متقدمه من الارجاء وتاتي انت وتقول وناتي

للانسان هذا الانسان لما يثبتهون عليه القدر يثبتون اخف انواع القدر وتيتا تقول والله هذا مثلها

وهذا مثل هذا موستدراك علي هذا السلف اللي فرق بين الرجل علما انه لو ضلل

ولا شكل ثبت ان قدر خلاص علما انه ليس له كلام كثير عمته في التفسير

طيب فالاثر بعد الاثر لا حول ولا قوه الا بالله هذا في حقيقته السدراك على اهل الحديث

الان اتي بتراجم سبعه ثمانيه مرجئه كلهم بالاتيه بكلمه ابن تيميه في مرجله الفقه ان السلف بدعوهم

وقول بن عبد البر يبدعونه قالوا في وسط الرحم حتى المدافعين في هذا قياس معرفه

من كذب مثلا لما جاء محمد شمس الدين 50 مصدر وقال لك انا اكثر يروح يجيب

اثار التعامل ويحطها طيب ممكن هذا نفس اللي قال فيه ممكن حتى مثل الروايه اللي ذكرها عن سليمان

التميمي عن سليمان التميمي في مساله قتاده لم ابحثها بشكل جيد لكن اظن ان سليمان التميمي اذكر

مع شدته على القدريه لكن ايوب هو اشد اشد القوم على القدريه وكان يروي عن الرجل

وسلامه هو اصلا يروي عنه الحديث بس عشان تكثر الامور مهما فعلت ما ما يقاس لو

ناتي نجد الكلام في امام اقوى واكثر الثاني والناس متتابعين عليه الابار تجيب روايه في امام اهل الرايه في 10

ابن عينه تجيب روايه في 5 6 7 هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وين السدرات يتعلق بامره قد هذا من دعام

السدوسي هناك اثر في المعرفه والتاريخ يعقوب السفيان يبين لك الفارق الشائع بين هذا الرجل وبين امام اهل الراي

ابي حنيفه التاريخ بالسند قوي حسن يقول مساله فقال لا ادري فقلت برايك يعني قل برايك فقال ما قلت

برايي منذ 40 سنه هو يومئذ قال ابن نحو من 50 يعني طول حياته لم يكتب الراي

كان يتقي الافتاء بالراي هل هذا يقاس على من كان من اشتهر بين الناس بانه امام اهل

الراي ورد عنه رد الاخبار بالراي سبحان الله حتى في التفسير لو قرات تفسير الطبري او تفسير ابن ابي حاتم او تفسير

ابن كثير فانك ستجد قتاده في عامه اقواله ثائرا مع الجمهور ولا يكاد يوجد في تفسيره

شيء مما يستنكر حتى اثر القدر ليس ظاهره القول بالقدر الذي نسب اليه ولهذا تجده احمد بن معين

ومن المدينه والعجل يقولون انه كان يكتب او كان لا يظهر او كان لا يظهر او كان لا

يدعو وهو له مشهور سبحان الله فهذا يبين لك الفارق الشافع بينه وبين امام اهل الراي ولهذا امه اهل

الحديث كان له موقف مختلف كان لهم موقفا مختلف بين الرجل على ان هناك من تكلم فيه حين نسبه للقدر ولكن

الابتداء بحد ذاته لا يسقط الانسان تماما بحسب درجه البدعه بحسب تلبسه بها طريق التلوثه بها

البدعه هي مفسقه او مكفره هو داعيه او غير داعي بل على فكره ترى مجرد ما يتحدثون عن كونه الداعي وليس

الداعيه هذا معناه ايش هذا معناه ايش هذا معناه البدعه يتحدث عن داعي وغير متقدمه

ولا اله الا الله لا حول ولا قوه الا بالله لكن هؤلاء الله اعلم انهم يظنون

هو امام هو مجرد قبول الرواياته لا تعني او حتى الاستفاده من تفسيره ومقاتل المسلمين

قتل اخذ عليه التدليس والتدريس ايضا فيه نقاش يعني ولو اردت ان تبحث اذا قراتها في تراجيمه في الكتب المتقدمه

لن تجد لله المدح على حفظه ووثاقته ولهذا هو عامه علمه الاثار الروايه حتى في

التفسير هو يروي الكلمه التي قالها بعضهم في امام اهل الرايه انه ماتبع واحد على بدعه وهذا غلط

في الواقع ما اخطا خطا لو اتبعها الناس عليه عامه عليه الكلمه هذه الرجل عامه وكان يتورع عن الكلام بالراي كمال روايه الشافع بين الشخصين