أطروحتنا في عيون حركية …!

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. مبدئيا اعتذر عن صوت التكييف. هذا مبدئيا. ثانيا هذه الايام اه عندي

اه وعكة صحية تقريبا. اه هذه الوعكة اثرت علي. اه لانه اصبت بشيء جديد صار عندي اشكاليات في الهضم وعسر الهضم وغير ذلك. ومنذ وقت

الزواج الى الان كانت المشاغل مزدحمة يعني من من شغل الزواج الى دورة الردع الزنادقة والجهمية وقبلها بموضوع كتاب الزهد وانا حاليا احاول ان اكتب شيئا

وهذا يكون مفاجأة اذا اكتمل وهو في موضوع علمي بحت كما يقال وآآ وايضا جاءت سلسلة فوائد من تاريخ الاسلام

فاردت فانا افكر باستراحة. صوتية تكون استراحة ابث فيها ما في نفسي. غير الصوتيات التي جعلتها وقفات مع افتراءات وغير ذلك. فسبحان الله اليوم جاءت المناسبة

اليوم جاءت المناسبة انني اه نظرت في نقد اه اغتبطت به جدا على شخصي وحقيقة فرحت به اه

ساذكر لاحقا سبب الفرح. هذه الايام او قبلها هذه الايام منذ زمن انا احب ان اشعر اه باني اتطور

وان افكاري نحو الاشياء اه تتصحح هذه لذة بحد ذاتها. فانك احيانا تصاب بالضجر اذا اه دائما

اذا لا لا تؤتى بجديد. فتشتاق لايام الطلب. وآآ في البدايات حيث كانت الامور التي تأخذ بلبه كثيرة. وليست اشياء

ولكن مع الاسف الذي رأيته اليوم فوت علي هذه الفرصة. فكل الذي حصل التوكيد لمعاني في ذهني

وهذا الكلام كنت اسمعه اقرأه كثيرا. فربما تكون هذه الصوتية تابعة لصوتية وقفات مع افتراءات. واريد من المستمع ان لا

عند اه شخصي وانما يتأمل في الافكار. وانما يتأمل اه في الافكار. وطريقة وبعض الناس

اذا تكلم بشيء فانه يزهدك في تعقبه. لماذا؟ من شدة ما ترى في كلامه من الشطط. فتقول هذا لا ادري هل عنده سوء فهم شديد

او عنده سوء قصد شديد. وفي الحالين اه وفي الحالين اه يزهد المرء في مخاطبة او الاخذ والعطاء مع طرف مثل هذا. الانسان اللي عنده سوء قصد شديد

واللي عنده سوء فهم شديد. اليس كذلك؟ ولكن تغلبني الرحمة. والشفقة. واقول لعل فيما اقوله تصويبا

وتصحيحه. ما لهذا الانسان ضرورة وانما لانسان قد يغتر بكلامه. ويكون في ذلك تثبيتا. وربما آآ يكون في ذلك كشفا لموضع لبس. لبس به بعض

او حصل تلبيس من شخصي انا. انا حصل عندي تلبيس في بياني. يعني حصل عندي عدم افصاح في شرح فكرة معينة. فلا ينبغي ان ان نلقي بكل شيء على الناس

وعليك ان تأخذ قاعدة مبدئية وتفهمها. في السياقات التي يكون فيها الناس قد اه تشبعوا بالتعصبات

المشايخ والتيارات لا تنتظر انصافا. ولكن انتظر اجحافا يسيرا. ولا تنتظر اه واذا حكيت فكرتك كما هي

فهذا جيد اذا كانت تنقد فهذا جيد جدا. اذا حكيت بسبعين بالمئة فهذا معناه اننا في تقدم كبير جدا. اه الكلمات التي

يسمعها من زمن من بعض الناس تتمحور حول اه عدة نقاط. انا لما تحدثت عن موضوع ان مسائل الدين ثلاثة اقسام. هذه قسمة باعتبار

فانت بامكانك ان تقسم الدين باعتبارات. ماذا تقسمها علمية وعملية؟ تقسمها قطعية وظنية. تقسمها اه اه شيء اه اه ما

وتطبيقي اه تقسيمات كثيرة. لكن هذه القسمة انا قسمتها الاعتبار. الاعتبار تعامل اهل هذا العصر مع المساء. وتعامل السلف مع هذين

فعلى سبيل المثال نحن الصفات صفات الله عز وجل كلها نثبتها لا نفرق بين ذاتية وفعلية لكن لما كان كثير من اهل الكلام او

الكلام متفق تقريبا على نهي الصفات الفعلية مع تنازعهم في الصفات الذاتية صارت هذه القسمة معروفة لكل طلبة العلم علما اننا لا نفرق في واقع الامر بين الذاتية والفعلية فكله نثبته لله عز وجل على ما ورد

في ظواهر النصوص. لكن هذه القسمة كانت ضرورية ومهمة لضبط احوال الناس في تعاملهم مع مع الاخبار. حتى نقول زيد امره واحد اثنين

ثلاثة وعمر مذهبه كذا وكذا وكذا. فقلت ان هناك مسائل هذه المسائل كانت عند السلف في اعلى ما يكون. المسائل متعلقة باسماء الله وصفاته

وان هذه المسائل تستهون في زماننا. او لا تنزل منزلتها التي تنبغي. والناس في ذلك لهم احوال. فلم اذكر حالا واحدة ولم اقل ان كل مسألة

في هذا الباب باب الاسماء والصفات لم اقل ان كل مسألة هي اعظم من كل مسألة في الابواب الاخرى. وهذه هي الفريا الاولى التي تفترى علينا. اننا كأنا

ان كل مسألة في هذا الباب هي اعلى واعظم من كل مسألة في الابواب الاخرى. وركز هنا ولكني انا اتحدث على جهة الاجمال. ومما وانا

اصلا وضحتوا قصدي وحين يفضل باب على باب وقلت الباب الثاني باب حقوق الله المحضة والباب الثالث الذي فيه مدخل للبشر وقلت ان انه مما ظهر في هذا الزمان

وفي طرح كثيرين ان المسائل من النوع الثالث اللي فيها مدخل للبشر هي الاعظم. واما ما فيه حقوق الله المحضة او ما فيه آآ موضوع اسماء الله وصفاته فهذه

وحقيقة لا يمكن لعاقل ان ينكر وجود هذا ولكن هو هم ينفون وجود هذا في تيارات معينة والا وجوده في الناس ككل موجود

فمن الشبهات التي يطرحها بعض الشباب الذين تأثروا بالموجة الالحادية؟ يعني كيف تقولون ان تارك الصلاة شر من المنتصف؟ هذه شبهة تطرح. لماذا؟ لانه

معتدل على حقوق الناس. واما ترك الصلاة فهذا امر في حق الله. والتزهيد في دراسة العقيدة. لا اله الا الله كثير

كثير جدا من الناس وكثيرون يطرحون ان مذاهب اهل السنة ثلاثة او ان ان خلافيات الناس في باب الاسماء والصفات والايمان والقدر حتى خرج من يقول هو محمد الحسن وجددوا ان

الاشاعرة والماتريدية والاثرية هو مثل خلاف بين المذاهب الاربعة. ولا شك ان هذا تساهل بل بعضهم قال هذا خلاف في الفروع. مثل رجل اسمه زيد بلال كان يتحدث عنا قديما

في باب الاسماء والصفات يقول انه خلاف هراء. فانزال هذا الباب عما كان عليه هذا اظنه امر فاشل ولا اظنه متخصصا ينفي وجود هذا الامر. ولكنهم ينفون حضوره

في بعض التيارات اما انسان صادق لا يمكن ان ينفي هذا. وهذي وهذي وهذا وجه اللبس ايضا هذا وجه التلبيس الثاني في اه

في فهم الاطروحة ان هناك قدرا الكل متفق عليه ها النقطة الثالثة

هنا على ثلاث درجات. هذه المفاضلة لا تعني ان ان البابين الاخرين مثل باب التوحيد والشرك في توحيد العبادة

اه انها ابواب لا معنى له. وانها ابواب ضعيفة او ابواب لا فائدة منها. وهذي مما يوصل ما يوصلونه للناس ضمنا وبعضهم يظنه ظنا. انه والله انت اذا

اذا قلت الباب الفلاني اعظم من الباب الفلاني فكأنك تقول ان الباب الفلاني الاخر لا فائدة منه. او لا حديث فيه او لا نقدر جهود من تكلم فيه. ويشبهونك وهذا يعني هذا الان هذا الوجه يقولون ان هذا

رجاء انك اخرجت هذا من مسمى الايمان كانك اخرجت موضوع حقوق الناس من مسمى الايمان. كما اخرج المرجئة العمل من مسمى الايمان. طيب

هنا تجد في خبر عبد الله بن شقيق لم يكونوا يرون شيئا تركه كفر الا الصلاة. هذا ليس معناه التهويل من شأن الزكاة والحج والصيام. ولكن معناه ان الصلاة اعلى منها. حين تقرأ

في الحديث اي الذنب اعظم؟ واي الحسنة اعظم؟ ليس معناه التهويل من الامور الاخرى. حين يقول سفيان الثوري البدعة احب الى ابليس من المعصية. لان المعصية لا يتاب منها

هلأ المعصية ومنها والبدعة لا يتهب منها. حين يقول سلمنا المطيع لان القى الله بصحيفة الحجاج احب الي من القاب صحيفة عمرو بن عبيد. حين يقول الشافعي رحمه الله لان يلقى الله لان يلقى المرء الله

بكل ذنب خلا الشرك خير له من ان يلقاه بشيء من هذه الاهواء. هذه الكلمات كلها هذه الكلمات وغيرها مما قيل يعني في تفويض مثلا مرجئة على على على الخوارج او تفضيل الخوارج على المرجية وغيرها

لا يعني ابدا التهوين من شأن الطرف الاخر. او جعله كما جاء عن المرجع اخراج العمل المسمى الايمان. لا يعني. وهذا

قاعدة مهمة ان المفاضلات لا تساوي اهمال احد الابواب وهذا الفهم المغلوط الذي يفهمه كثير من الناس. حين نتحدث عن موضوع حقوق الله المحضة

ونجد من يبالغ فيها حتى يجعلها هي اصل الاصول واعظم شيء واكبر شيء يبالغ عفوا في حقوق البشر ويجعلها اكبر شيء واصغر شيء حتى يستهزأ بالكلام في العقيدة وفي العبادات وهذا كثير علماء

اطعام جائع خير من بناء جامع. اه الناس وصلت للقمر وانتم لا زلتم القرآن مخلوق ولا غير مخلوق. هذا كلام كثير جدا جدا جدا في العامة. وفي وفي الخاصة. موجود

حين تؤلف المؤلفات الكثيرة في اتهام اهل الحديث بالغلو. في احكامهم على المخالفين. هذه يعني سبحان الله هذا امر

واضح ان ان هذا الباب يحتاج الى آآ ان يعاد النظر فيه وليس معناه ان الابواب الاخرى لا اهمية لها ولا فائدة منه الا منه. فانا قد اقول لك ان

الصلاة شر من قاطع الطريق ومن المغتصب. ومن الجائر ومن ومن ومن ومن ومن لكن ليس معناه ان هذه الذنوب انا اقول انها لا معنى لها. او انها لا تذم او انها لا يشتد في ذم اصحابها. او ان هذه

لا يسعى في ازالتها بالطرق الشرعية. ابدا. طيب

فهذه قاعدة اذا لكي نضبط لكي نفهم هذه المسألة هذه القاعدة الاصلية ان هناك قاعدتان تفهمهما ابعادا لسوء الظن حين نتحدث

عن مسائل الاسماء والصفات على انها اعظم مسائل الدين وانها اعظم ابواب الدين كما يعني الان قيل لماذا اية الكرسي هي اعظم الايات؟ لانها في اسماء الله وصفاته لماذا سورة الاخلاص هي اعظم الصور؟ لانها

في هذا الباب هذا من هذا اعظم الابواب. لكن هل معناه ان كل مسألة في في هذه الابواب هي اعظم من كل المسائل في الابواب الاخرى؟ لا. ولكن هناك مثال

في هذه في هذا الباب هي اعظم من سبحان الله تجده مثلا يقولون قول السلف البدعة احب الى ابليس من المعصية ليس معناه ان كل معصية افضل من كل بدعة. هم بعضهم

قول هذا الكلام وان كان هذا الكلام انا لا اوافق عليه. لكن بهذا الفهم لا يفهمون كلامنا. مع انهم لما فسروا كلام السلف فالاطروحة التي بلغتني ماذا تقول؟ تقول ان كلامنا هو ارجاء

عجيب اي والله والمرجئة ذولا طريق الليبرالية. كما يقول الشيخ الطريفي. كيف؟ قال لك والله شوف. ذولا جماعة الحاكم والطاعة المطلقة مع انه دعوة انني او اي تيار اخر

يقول بالطاقة بالطاعة المطلقة باطل علما انه انا اصلا انتقدت بعض مظاهر المبالغة فيه طاعة ولاة الامر لكن الطاعة المطلقة نهائيا هذي لا يقول بها احد لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قولا واحدا

والعلماني والليبرالي وغيره كافر فوق الكرسي او تحت الكرسي. باختصار. ايش اوجه الارجاء؟ قال لك والله شف اولا اوجه الارجاء انهم جو مسائل حقوق الله حقوق اللي فيها مدخل للناس

واجعلوها دون مسائل الاسماء والصفات حقوق الله المحضة. فهذا كمن اخر العمل عن مسمى الايمان. جميل وماذا ايضا؟ قالوا هؤلاء جعلوا المسائل النظرية اللي هي مسائل الاسماء والصفات

اللي تتعلق بالله كيف صغرها خلاها نظرية. قال جعلوها اكبر المسائل لانها لا يترتب عليها عمل. وهذا من ارجائهم

ها جميل. والارجاع خطير. في الواقع ان هذه الاطروحة هي التي الى الارجاء اقرب. كيف هذا

اولا كما ذكرنا ان التفاضل لا يعني اخراج شيء من مسمى الايمان. واصلا لو لو

طرح الامر على نفسه فرأى نفسه يكفر في مسائل الحكم والحاكمية ما لا يكفر في مسائل الاسماء والصفات لاتهم بالارجاء. على قاعدته وعلى اصوله. لانه ارجى ابابا ولينبغي ان

لكن المصيبة قوله في مسائل الاسماء والصفات انها مسائل نظرية. وهذا الامر انا ابطلته وارفضه اشد الرفض. فاولا فهذا اعتقاد المرجئة. النصارى

صباح القلب لا ينعكس على العمل. واما نحن فنعتقد قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. وحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم

يدل على ان الانسان اذا صلح قلبه بعقيدة صالحة فهذا معناه ان ان انه اقبل او افضل لعمله ولا شك وبدليل انك

نتكلم عن الاعتقاد الارجائي وخطره على الاعمال. مع انه في مرجئة والعباد. مثل ابراهيم التيمي وطلق بن حبيب وغيره. لكن تقول ذولا حالات مثل ما وجد في المشركين اناس كرماء وفضلاء لكن ارأيت

الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدعو اليتيم. لان هذا الاصل اكثر. او هذا ما تقتضيه عقيدتهم. فالكلام عن مجالس اسماء الله وصفاته انها ليس لها اثر عملي. هذا اس الارجاء

لانه يعتقد ان صلاح العقيدة لا يترتب عليه صلاحا في التصورات وصلاحا في الاعمال. واصلا لو كانوا فعلا

بقول لشيخ الاسلام ابن تيمية لرأوا ان شيخ الاسلام اصلا ربط بين الفساد العقدي في الاسماء والصفات ودخول الالحاد والفاسق. وربط بين فساد الاسماء والصفات وتسلط العدو من التتر وغيرها. وربط بين فساد الاسماء

اه في الاسماء والصفات وظهور عبادة غير الله في امة محمد صلى الله عليه وسلم. بل قال ابن تيمية بالنص ان السلف تكلموا في تكفير الجهمية ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم. ومعلوم ان الجهمية الخلاف معهم في قضايا

نظرية وعبدالله بن عمر لما قال في القدرية ما قال القضية كانت نظرية. لا قدر والامر انف ولم يصنعوا شيئا مسيئا لابن عمر ولا لغيرهم

بل اصل الخلاف مع المرجئة الاولى هو خلاف نظري الخلاف مع المرجية وخلاف نظري يعني ابن تيمية يقول اكثره لفظي من اي ناحية؟ من ناحية انه

يقولون نعم يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص والمؤمن وهذا وهذا العاصي آآ مؤمن كامل الايمان لكن يرون اقامة الحدود عليه وانكار المنكر عليه ويرون انه في الاخرة آآ

داخل تحت المشيئة. ان شاء الله اعزمهم ان شاء غفر له. ولهذا حديثهم في ترك الفراغ. هذه هي النقطة الاولى. في الجوار

على هذا الكلام. النقطة الثانية في الجواب على هذا الكلام. ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان السلف ذموا منكري العلو باكثر مما ذموا به الخوارج

المرجئة والرافضة. وهذا حق. بل قال البخاري في الجهمية الذين يقولون بخلق القرآن وينكرون العلوم انه شر عندهم من اليهود والنصارى. وانه وذكر عن المهدي قوله هما ملتان

الجهمية والرافضة. وهذا ليس لانها مسألة نظرية فحسب. ولكن لانها مسألة ادلتها من الكتاب والسنة والفطرة والعقل

بل السلف وصلوا الى الحديث عن تكفير من لا يكفر الامر الثالث الامر الثالث المهم والمحوري

اين حديثنا عن حقوق الله المحضة؟ لماذا سقط سهوا؟ انا ارى ان ترك الصلاة اشد من قول المرجئة الذين يقولون الله الايمان لا يزيد ولا ينقص لاني اكفر تارك الصلاة ولا اكفر

الخوارج والقدرية غير الغولات. وهذا هو اصلا تفصيل شيخ الاسلام. في مسألة الاصول والفروع. من الناس من جعلوا الاصول هي المسائل الغيبية. والفروع هي

وسائل العملية فقال الشيخ هذا خطأ. بهذا الاطلاق. فان من المسائل العملية ما هو اعظم من المسائل النظرية. وذكر موضوع الصلاة. فقال

المسائل الجليلة سواء كانت نظرية او عملية هي اصول. والمسائل الدقيقة سواء كانت عملية او علمية هي فروع وبين في مكان اخر ان بعض المسائل او عددا من

قد تكون اصلا في حق انسان فرعا في حق اخر. وهذا امر نحن نعرفه بالبديهة. فان من المسائل ما نعذر فيها الجاهل والعامي والذي نشأ في بادية بعيدة. ولا يمكن ان نعذر فيها عالما. اليس كذلك

هذا كلام شيخ الاسلام. لا ان تأتي بكلامه في الاصول والفروع لتظهر للناس ان الشيخ رحمه الله اه كانه يقول ان المخطئ في العقيدة كالمخطئ في الفقه. لو كان الامر

كذلك ما كان حين جاءوا وقالوا له تعال الف لنا كتابا في الفقه قال لا انا اهتم بالرد على المنحرفين عقديا. ولكان قولنا اشعري كقولنا شافعي

فاولا المفاضلة لا يعني الاقتراح التام ولا يعني اسقاط مسائل الباب. اعظم ما اختلف فيه السلف مع المرجأ موضوع الصلاة. انا اكفر تارك الصلاة. وارى ان

الصلاة تشر من ذنوب اخرى كثيرة. بل شر الذنوب. العملية ترك الصلاة. كما في اثر عبد الله بن شقيق لم يكن يرون شيئا تركوه كفرا الا الصلاة. هذا ما اؤمن به

وهذا نقيظ مقالة المرجئة. لكن الارجاء ان تعتقد ان العقيدة الصحيحة في اسماء الله وصفاته لا تنعكس على العقيدة الصحيحة في الايمان وفي القدر وفي التصورات السياسية والاقتصادية

وعلى السمك. ثم ماذا عن موضوع توحيد الالوهية؟ موضوع توحيد الالوهية. نحن نعتقد ان من يعبد غير الله فهو مشرك. خارج

عن ملة الاسلام. ولا نرى اعذار الطوائف المتأخرة في قضية الاستغاثة. وقد كثر هذا في اشاعرة الماترودية. فما عسى

هذا عظيم اليس كذلك؟ طيب كيف يكون ارجاء ونحن الان هذه المسألة نخرج فيها من الملة كما نخرج بانكار علو الله عز وجل على خلقه والقول بخلق القرآن وهناك مسائل نظرية مثل الوقف

اللفظ عندنا فيها تفصيلات. وعندنا مسائل نظرية مثل القدر غير الغالي والارجاء غير الغالي. نحن لا نكفر فيها نبدع فقط. زيادة على ذلك في مسألة حقوق الله اه اه حقوق

فيها مدخل للمخلوقين. مسألة تحليل الحرام وتحريم الحلال. يعني مما مما ذكروه مسألة حرمة اهل العلم. حرمة اهل العلم

خلينا نجي على مسألة تحليل الحرام تحريم الحلال. تحليل الحرام تحريم الحلال. بالحيل اللي كان موجودا في مذهب اهل الرأي. هذا السلف ذموه ذما شديدا. سواء كان ثابتا

امامهم او لم يكن ثابتا هو موجود في مذهبهم. انا اشتد على هذا واراه لا يجوز لمسلم ان يقول به. ولا ان يميل اليه. وان هذا وهذا كلام ابن تيمية

وارى ايضا انه لا يجوز لمسلم ان يتدين باي قول يخالف الحديث الصحيح. لا بحجة مذهبية ولا بغيرها. اذا كان مؤهلا ويعرف الاحاديث الصحيحة. هذا هو النقطة. النقطة الثانية. الرجل

انا ارى ان منكر الرجم كافر كما كفر السلف الازارق. وعندي اثر عن عمر ابن عيسى في هذا الامر. انتم ما موقفكم من منكر الرجل؟ في عدد من الاعيان الحركية

وممكن حد الردة. اذا كانت الاتهامات بالارجاء فهذا اهلا وسهلا. الان هذي مسألة لا هي من مسألة اسمها الصفات ولا هي من

هذي من المسائل الحاكمية انا اكفر انتم في الغالب اذا مات رجل من ذولا اللي ينكرون حد الردة او الرجل وكانوا منتسبين لجماعات سياسية في الغالب تترحمون عليهم وتثنون عليهم

لا يظهر حتى اثر التبديل. فواقع المن الواقع في الارجاء. النقطة التي تليها. يقول لك ان الارجاء

اه هو مطية الليبرالية. قد ذكر ابن تيمية ان الارجاء وان كانت بدعة في الالفاظ الا انها ترتب عليها من الخلل في السلوك والخلل في العقائد

وذلك انه ترتب عليها ارجاء الجهمية. ثم ترتب على ارجاء الجهمية ارجاء الفلاسفة. طيب طيب. وارجاء الفقهاء هذا هو مذهب الاحناف المشهور اليوم

ارجاء الجهمية ابن تيمية يقول ان الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان. فالمرجئة متوسطة هم اهل الرأي والمرجئة الغالية هم الاشعرية والماترودية الا ضربا منه

وهؤلاء يلب عنهم ويثنى عليهم باسم حرمة اهل العلم بالاسلام. علما انه اهل العلم قد يوجد فيهم من هو واقع في بدع الخوارج او الارجاء وغيرها

فهشام الدستوائي مثلا قدري. ابن خراش رافضي ابن عقدة رافضي. معمر المثنى خارجي. يقول لك اصل لاهل السنة

حرمة اهل العلم بالاسلام وهذا رجال. لانه لا تكون حرمة للمبتدع لانه لا يقال لا يظر مع العلم ذنب. فالله عز وجل في القرآن ذكر لنا احبارا ورهبانا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

وحتى كلمة مبارك المشهورة عندكم وهل افسدوا الدنيا الا الملوك واحضار سوء ورهبانها؟ لكن يحكم عليهم بالميزان العدل. ولا شك انه دائما يوجد علماء صالحون

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. طيب. الليبرالي الان اذا جئت وحكيت له موقفك من من مسائل الاسماء

فقلت للليبرالي يا ليبرالي انا اعتقد ان خلافي مع الاشعري والماتردي في مسائل الاسماء والصفات والايمان والقدر لا توجب تكفيره

بل ولا مصارمته وتبديعه. واعتقد اننا يمكن ان نتعاون وان ولا ينبغي ان نتهاجر. واذا اجتمعنا اه ونجتمع تحت راية واحدة واهداف

واحدة ثم جاء الليبرالي وسألني فقلت له انا اعتقد ان عقائدهم هذه ضلال مبين ويجب ان يتركوها واعتقد ان هذا الكلام كفر واعتقد ان استغاثاتهم

بالاولياء وغير ذلك شرك اكبر. واعتقد ان هذا تجهم وبلاء. واعتقد ان هذه بدع شر من بدع من البدع الاخرى. الليبرالي سيأخذ موقف من؟ سيثني على موقف

سيرى اقرب المواقف الى موقفه موقف من؟ موقفي من موقفك. حتى تعرف ما الذي تأثر بالمرجئة

الليبرالي اذا جئته وقلت له يا ليبرالي لو كنت تحارب طاغية من الطغاة يكلم الافواه ويصد عن

حريات ووقف معك في الصف إنسان يتفق معك على كل مبادئك ولكنه يخالفك في بعض العقائد الدينية فربما انت تؤمن بالقدر وهو لا يؤمن بالقدر

ربما انت تؤمن بصفات معين للخالق وهو لا يؤمن. هل ستحركه؟ هل ستدعوه؟ سيقول لك الليبرالي ابدا لن افعل

فتسأله ايها الليبرالي مرة اخرى تقول له ايها الليبرالي من افضل عندك؟ انسان مسلم مصلي مسلم مصلي سليم العقيدة ولكنه

لا يطالب مطالباتك الحقوقية. جبنا خوفا ام اخر يطالب مطالباتك الحقوقية بالنص ويقاتل عليها ويسجن

ولكنه لا يصلي وربما هو ملحد. وربما هو لا يهتم بالقضية الدينية. اسأل الليبرالي هذا. هذا السؤال. ستقول له من افضل؟ سيقول لك هذا الذي سجن وطلب طلبات حقوقية

بالله عليك من موقفه اشبه بطريقة الليبراليين؟ انتظر منكم انصافا على انكم لم تتربوا عند شيوخكم على الاوصاف. وانا اعلم ان هذا الذي يصدر منكم هي تربية مشايخ وحلق

مع الاسف فقد تربيتم على اشياء جميلة جدا في حلق المشايخ عدد منكم من جلس فيها. ولكن مع الاسف تلقنتم امورا اخرى لا تصلح. من التعصب وغير ذلك وعدم انصاف الخصوم. ان

الان اعتقادي انت تنسبني للغلو. تنسبني لتيارات معينة. انا اعتقادي ان كل انسان يؤمن بعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات وفي الايمان والقدر هو افضل من كل اشعري. افضل

من كل افعالي. هذه العقيدة عامة التيارات الموجودة لا تؤمن بها. فتجدهم يذكرون بعض الاشاعرة ويفضلونهم على الاخرين. كما اني بالضبط بالضبط اؤمن

انه اللي يصلي افضل من كل اللي ما يصلون. وان كان في اللي ما يصلون ناس كرماء. وان كان في اللي ما يصلون ناس اه حلماء. وان كان في اللي ما يصلون ناس اه

اه اطباء ومهندسين وناس يعملون الخير وغير ذلك. بالضبط. هذا اعتقادي واظنه اعتقادك

الاقل في مسألة تارك الصلاة الله اعلم ان كان هذا اعتقادك وفي مسألة تارك الصلاة. هذا الاعتقاد سيعترض عليه ليبرالي ويقول لك لا كيف؟ فالان صرت غاليا لاني افضل السلفيين على الجهمية. وانت

السلفيين لا مشكلة ابن تيمية انتقد الحنابلة ابي يعلو في فتنة القشيري وقال انهم اصلا هم انفسهم على اصلهم كلاب. ومع ذلك نصرهم فيما قالوا فمما تكلموا فيه من حق

فما المشكلة في ان نأتي نقول لهم انتم على صواب في كذا وكذا وكذا. وعندكم امور خطأ تسلط عليكم المخالفين. تسلط عليكم المخالفون

تسلط عليكم المخالفين. نعم. المخالفين. ها؟ فالارجاء اشبه ثم مسألة

التجاهم شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهمية ذكر ان انكار العلو اشد من عبادة الاوثان هو نفسه. وعندنا اثر لان القى الله بصحيفة الحجاج احب الي من قبل صحيفة عمر بن عبيد

طيب وعندنا ما نقله ابن تيمية في التسعينية في الرد على ان فروع الجهمية هكذا يقول شر من الازارق. وهذا

لم يعني اننا نهون من شأن الازارقة ولا ان نهون من شأن الحجاج ولا نهول من شأن اي شيء اخر. وعندنا ان اعتقاد الانفصال بين مسائل الاسماء والصفات

سلوك العملي هذا ارجاء. هذا ارجاء. بل لابد من التلازم بين الظاهر والباطن. وعرفنا ان هناك مسائل فيما فيه مدخل لحقوق

قول ما فيه اشد من قولهم. وان هناك مسائل في موضوع حقوق الله المحضة. العملية نحن نراها اقوى من النظرية. فاين تهمة الارجاء؟ او مثل بعض المسائل النظرية على الاقل من ناحية

العقوبة وغير ذلك. اما الاستدلالات فيأتيك مثلا يستدل يقول ان الامام احمد صلى خلف المعتصم. اين صلى خلف المعتصم

عموما روايات احمد التي لا تحصى انه حين اذا كان اذا صلى اعاد وعنه رواية واضحة لما سألوه عن من يقول بخلق القرآن قال انهاك عن المسلم وتسألني عن كافر ونص على عدم

توريث الجهمي ونص على عدم جواز السلام عليه. ونص على نصوص كثيرة. هم يقولون انت هنا تخالف شيخ الاسلام. اقول لك نعم. لا مشكلة. لكن شيخ

يرى كفر الجهمية بإطلاق وليس كمثلكم انتم نفيتم التكفير عن غلاة الجهمية المتأخرين ثم ذهب حتى التبديع

فهنا خلل كبير. عموما مع شيخ الاسلام الم يخالف الحنابلة الذين يفرقون بين الداعي وغير الداعية؟ ما نسموه تضليلهم. فالكل يعتبرون قول

الاشعرية او الجهمية كفرا. وشيخ الاسلام يرى ان انكار العلو شر من القلب. بس. يأتيك ويقول لك قولا يعني هو ينقلون عن بعض المشايخ بعض هؤلاء المشايخ الذين ينقلون عنهم لكن

الرافضة عوام الرافضة. ومع ذلك لا يرمون العلماء الذين يكفرونهم بالغلو. بعضهم يختار العذر بالجهل في باب توحيد الالوهية. ومع ذلك هو لا لا يرمي الذين الذين لا يعذرونهم بالجهل بالغلو

مساء العذر بالجهة تراك مساء قريبة لكن ضخمها اهل عصرنا يقول لك قول المحققين فتقول له يا اخي ما قول المحققين؟ قال ليس كل من وقع في الكفر كافرا اقول لك نعم وانا اقر بهذا الاصل

تماما فهناك مكفرات تحتاج الى اقامة حجة. بس بحسب الفرد او بحسب المسألة. هناك مكفرات لا مثل قول الاسماعيلية وقول القرامطة. يقول لك ليس كل من قال القرآن مخلوق يكون كافرا بعينه

اقول له قد اسلم لك هذا. ولكن مقالتك هنا ليست مكتملة. فتقول لي كيف؟ اقول لك كانك تقول لي ليس كل حديث في سنن ابن ماجه صحيحا. اقول لك هذا كلام صحيح. ولكن اطروحتك

هذه بهذا القدر هي مجرد افادة علمية وليست تحقيقا علميا كاملا. فلابد ان تكمل كلامك. فتبين لي القواعد التي من خلالها استطيع الكشف عن كون هذا الحديث صحيحا عن كون هذا الحديث

صحيحا او عن كون هذا الحديث ليس صحيحا. كذلك قولك ليس كل من قال القرآن مخلوق آآ آآ يكون كافرا. او ليس كل من قال القرآن مخلوق كافرا. اقول لك

لا بأس. اعطني ضوابط. فانا مرة اتحدث عن الضوابط الامام احمد قال الرجل اذا كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام ووقف في القراءة فهو جهمي. فقلت للامام احمد هنا اعتمد قليلة اشتغال الانسان بالعلم

وهذي قرينة جميلة. قرينة معقولة تماما. الحنابلة مثلا يعتبرون قرينة الداعي اعطني قرائن. ثم بعد ذلك

واصلا حين اقول لك ليس كل حديث في سنن ابن ماجة صحيحا فهذا معناه ان الحديث حين تأتيني به نتوقف فيه لا نحكم عليه لا بصحة ولا بغيرها حتى تأتينا ادلة خارجية تحكم لنا بينهم

القوم لا لا يفعلون هذا. فاللي يحكمونه بالاسلام ثم بالايمان في الدين. بل اصلا من الارجاء ان اه ان يكون الحكم على على

على عقيدة الشخص اه امرا ثانويا ونقول حرمة اهل العلم في الاسلام يعني بغض النظر عن عقائدهم في اسماء الله وصفاته فهذا ارجاء كان كقول بعض العامة الذين دخلتهم الوثيقة الارجائية

اهم شيء الاخلاق ويقصدون انه لا يهم ان يكون مصلي او لا يصلي. فكانك تقول اهم شيء العلم. ثم بعد ذلك ما عقيدته في الله؟ امر اه الامر ليس مهما. لا ابدا. هذا الامر من اهم الامور ومن اعظمها

وقد يفعل الانسان الامور الجليلة فيحبط عمله. وقد تكلم الامام احمد في الحالة المحاسب وجههم وفي الكرابيس وجههم. وفي ابي ثور وجههم وكلهم

في العلم والفقه. المحاسب ليس اماما في الفقه. المحاسب امام في التصوف. طيب

تكلمنا عن وموضوع الارجاء. نعود لموضوع الارجاء. يضعون تصنيفات دامي حدادي داعشي الى اخره. هذه التصنيفات هي

عصرية الى الان لم تنضبط في مصنفات علمية دقيقة. ولم يتكلم بها ائمة علماء فضلاء. ولا يوجد عندنا فيها اثار عن السلف الاوائل. وانما كلمات منها هنا وها هنا من المعاصرين. الذي

من هم دول السلف الاوائل؟ فهذه القسمة وهذه التصنيفات لا تنسونا. لكن هناك تصنيفات ملزمة كقول السلف من لم يقر ان الرحمن على العرش استوى فهو جهمي. هذه التصنيفات

القوية اللي تكلم بها السلف تم سحقها تحت تحت زعم الحديث عن الاشعة. حتى انهم لا يفرقون بين الاشعر المتقدم والاشعة المتأخرة. الاشعري نصر مذهب جهم في الايمان نصر مذهب جهم في القدر

تأويلات الاشاعر هي تأويلات المريسي واكثر السلف كفروا المريسيا. الى اخر ذلك. يقول لك والله الشيخ ما اقترب من تكفيرهم. اقترب جدا. جدا

انا الان لو قلت شيخ الازهر يقول بقول جهل وقول جهم كفر الم تخرجوا وتقولون كفره

او اقتربوا من تكفيره او حام على تكفيره طيب الارجاء الارجاء لا زال موجودة في المذهب الحنفي. اذهبوا الى طروحات سفر

دكتور صفحوا له في مهارة مرجئة الفقهاء منهم الحنفية اليوم. واسألوا السادة الحنفية اصحابكم. المعترضين الذين علموكم التوكل. سلوهم عن حكم الصلاة في

مذهب عندهم خلف من يقول انا مؤمن ان شاء الله. وارون المذهب المتلقى بالقبول. ما قوله فينا في عقيدتنا في الايمان؟ واثرها على صحة الصلاة خلفنا. وهل

قول بعدم صحة الصلاة او كراهيتها قول معتبر ضعيف او قوي. عندهم عموما

اشد ارجاء من الفخار. والاشاعرة نصروا مذهب جهمي في الايمان. فنتظاهر بذم المرجئة ثم نأتي لمرجئة الفقهاء والمرجئة المتكلمين المتوسطة والغالية. ونحامي عنهم باسم حرمة

يا اهل العلم وفي الواقع ان عامة هؤلاء اما مرجئة واما هو ينتمي لمذهب ارجائي ولا يبدع اصحابه المرجئة. ولا يضللهم حتى

فمن اولى بالمرجئة؟ الذي يذب عنهم ويدافع عنهم ويدافع عن حيلهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال ويجيز للناس ان يتدينوا بها. وان خالفت الاحاديث الصحيحة

بحجة التقليد للمذاهب ويزعم ان الخلاف معهم لفظي باطلاق حاملا كامل شيخ الاسلام تحميله

محمل لك كم يا شيخ ما لا تحتمل؟ شيخ الاسلام نص عنا السلف بدعوهم. والذي يزعم ان مسائل الاسماء والصفات لا يترتب عليها عمل ولا تؤثر في الحكم على المنتسب للعلم. مع انه ايمان من ثلاث مواصفات

ايمان وقدر ونحن نتحدث عن اعلى اللي هي علو الله عز وجل على خلقه. المسألة اللي تزعم ابن القيم ان فيها اكثر من الف دليل. المسألة اللي تعودها الفطرة وضرورة العقل. المسألة اللي الجهمية الاولى كانوا يستحون ان يظهروها

ايام السلف واظهرها المتأخرون هكذا يقول ابن تيمية والجهمية فرقة تكلم السلف في تكفيرها ما لم يتكلموا في تكفير فرقة اخرى

منو المرج؟ المرجة اللي يجي للناس اللي ينكرون الحدود اذا كانوا حركيين ويسكت عنهم؟ او يرد عليهم بلطف ولا يحكم على اعيانهم بشيء

المرجئ الذي سلوكه مع خلافيات الاسماء والصفات والعقيدة والمسائل التي يسميها نظرية. اقرب ما تكون لنظرة الليبرالي. المرجئ الذي موقفه من مسائل الاسماء والصفات

في في الحكم على الاشخاص والاعيان واهل العلم. كمثل قول متهتكي العامة. في تاركي الصلاة اذا كانت اخلاقهم حسنة. من المرج؟ من

ثم النكتة يقول لك ماذا سيفعلون لو حكموا الناس؟ هؤلاء الذين يكفرون الجهمية لماذا تتساءل؟ هذا حصل تاريخيا

اقرا الاعتقاد القادر الله يبارك فيك. اقرا الاعتقاد القادري لفرظ الخليفة العباسي القادر بالله؟ وفي هذا الاعتقاد روح اسأل واحد دارس عقيدة. راح يقول لك ان في هذا الاعتقاد

تعريض بتكفير الاشاعرة وانه حلال الدم. فلما ذكر العقيدة في القرآن قال من لم يعتقد ان القرآن الذي بين ايدينا كلام الله فهو كافر حلال الذنب. وقل له ماذا يريد بهذه

وقول لابن تيمية حين كان يورد مثل هذه الكلمات يقول للاشاعرة ان هذا رد عليكم ولا لا؟ فقد حصل. قد حفظ

قد حصل تماما انه فعلا كان يحكم المسلمين هارون الرشيد ايش قال بشر المريسي؟ الى الاشاعرة اخذوا تأويلاته؟ قال لان ادركته لاقتلنه وبشر المريث استتيب ثم لا تاكلها

صدقني تاركي الصلاة. واللي يسبون الله واللي يسبون الدين. واللي يعبدون غير الله يشركون اكثر بكثير ممن ينكرون العلو. لان انكار العلو عقيدة كما يقول الغزالي. لا لا تصيب الا الواحد بالالف

لكن هذه هي الطريقة هي طريقة الليبراليين في الاستدلال. اذا ارادوا التنفير من حكم الشريعة قالوا هؤلاء اذا بكرة حكموا قطعوا ايدي الناس وقطعوا رؤوس الناس. هؤلاء في رؤوسهم ثورة خيالية ان الحاكم اذا حكم بلدا

سيطر عليها وفرض عليها كل شيء. وانهى كل المذاهب المخالفة وطبق كل ما في رأسه. غيلان الدمشقي من قتلها؟ عمر بن عبدالعزيز اللي كان يعتقد

قتل القدرية؟ هل عمر بن عبد العزيز على عدله اباد كل القدرية؟ ولا قتله هشام بن عبد الملك؟ قتله هشام اذا ليش بقي؟ لان عمر لما جاء وان صح اظهر الموافقة

وانا احدثك عن من حمل السلاح. قد حمل السلاح

اصحابكم الجهمية في يوم من الايام وكانت الدولة لهم. وكان المقريسي يقول ان من يظهر خلاف اعتقادهم يحل دمه. قد حمل السلاح اصحابكم في يوم من الايام ولا زالوا. واللي كل يوم تجينا اخبار

الدعاة السلفية اللي يقتلون واصحابكم ما لهم دخل. بس سبحان الله ما يقتل الا السلفيين. ما لهم علاقة لكن في تهمة. هم فيما تزعمون. ماذا يفعلون اذا اذا

امسكوا سيفا كما فعل الامام العراقي والامام البلقيني لما رد على ابن ابي العز من غير امام اللي حرم الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم

وحاموا على تكفيره واخذ زوجته منه لما اعتقدوا اسلامه تزوجها واحد من خصومه. تعرف يعني على فكرة الجماعة الحركين ذولا اشبه ناس بجدل النساء

يعني اه كنت قلت للنسوة في دورة المرأة قلت لهم انتن تتركن واقعا مليئا اه بظاهرة فاسدة مثل ظاهرة اه تأخر الزواج

وانحياز القوانين للمرأة فيما يزعم وهي منحازة لهدم الاسر. وتأتينا تحاكمنا الفقهاء على امور لا تفهمنها تتعلق بالزواج المبكر وبامور لا ترى اه لا لا

فتتركنا الواقع هذا ثم تحاكمنا غائبا. نفس نفس تهويلات العلمانيين. بكرة راح يسترقون الناس وراح يفعلون وراح كذا. نفس التهويلات

تعرف جهمينا اليوم لا لا يعبد غير الله لا يدعو غير الله اللي يدعو غير الله ايش مذهب ابن تيمية فيه؟ واستتاب فان تاب ولا

ولا ايش رأيك؟ يلا فحتى التاريخ ما يعرفون

اقرا الاعتقاد القادري وشوف الجماعة اياه. محمود ابن المهتكين. مو اعلن اللعنة ولعنة الاشاعرة على المنابر. ما هذا؟ حصلت القصة وانتهى الامر. حصل تاريخيا. ومع ذلك بقيت الاشعرية

لانه تصوركم للعامل السلطوي غيرها لو كان يقظى على شي لقوي على الخوارج على الاباظية على غيرها. اللي خرجوا الف مرة لقظي على القرامطة لعن الاسماعيلية على الرافضة. انتم لا تدرون يعني لا

قصة العامل السلطوي هذي. العامل السلطوي نعم مؤثر. من يزعم انه غير مؤثر هذا انسان غير عاقل. ولكن مستوى التأثير في عقول هؤلاء الحركيين للعامل السلطوي. بعيد جدا يعني

عن عن عن فهم الواقع. من الغالي؟ الغالي اللي يفضل اللي يجي الانسان يعتقد مثل عقيدته في الاسماء والصفات والايمان والقدر فيهدر كل جهوده. ويعطيه نبذة

ولقبا يسقطه عن كل خير فيه. حتى انه تقريبا تكفير ضمني. اما الانسان اللي يقول هذه التيارات كلها فيها خير وشر. وقد يكون احدها اقرب

في بعض المسائل دون الاخر واحدها اقل شرا من الاخر. غير انها ان تسويتها مع عباد القبور ومع اصحاب البدع المحضة ومع الجهمية ليس من من الانصاف في شيء. فضلا

عند تفضيل هؤلاء عليه. الان ترون هذا غلوا؟ غلو ان اقول ان جحود علو الله عز وجل

من اه عبادة الاوثان. وهذا قاله ابن تيمية. الامام ابن مبارك قال انا نحكي كلام اليهود والنصارى كنا نحكي كلام الجهمية. ابو عبيدة قاسم بن سلام يقول

من قال القرآن مخلوق فكل كفر دونه. دون هذا الكفر. غلوها. غلو انه نقول في العالم اللي وقع في في مكفرين وثلاثة الاصل فيه الكفر. بعضهم يتحدث يقول لا هم عندهم

ومستحكمة. شوفوا مستحكمة امام الف دليل. اذا كانت شبه مستحكمة مع ادلة القرآن والسنة والاجماع والفطرة. الشبهة المستحكمة هذي في البدعة المفسقة يا حبيبي. اما في البدعة المكفرة ما صارت

مكفرة الا لضعف الشبهة اصلا. والاستحكام هذا ما هو اصل. ولهذا ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية قال من عرف ان هذا هو قول

السلف كفر كما كفره السلف. بس. الان يأتون الى ناس اعترفوا انهم يعرفون قول السلف وقالوا لا اله الا الله. الشيخ محمد الوهاب قال لو كنا نعذر احدا لن نعذر الذي ينقل قول السلف وقول الخلف ويختار قول الخلف

وجدت ابن تيمية في بيان التلبيس يقول كلمة نحو ايش المشكلة؟ لو فرضنا ان الشيخ له مذهب اخر على العين والراس تأول اخطأ عادي. اه طيب مو انتم تقولون فناء النار؟ تب علي منكم

مو تخالفونا بهذي القصة؟ وانا تكلمت عن المستشفى انا بدرس كامل اه الدرس اه حاجة وسبعين في عقد مسدد. لكن انا هنا اوزن الزاما

انتم مو تنسبون لعدم الفضلاء امورا؟ انت الان مو تعتقد ان عقيدتك في الاسماء والصفات صحيحة؟ ومع ذلك ما تريد قدح فيما لا نثق. الان مثلا في حديث اسطورة حنا نخالف ابن خزيم

رحمه الله. لا نجيز لاحد ان يتابعه على زلته ونعتقد ان هذا الكلام باطل قطعا. صح؟ بس. في مسائل من هذا الضرب من هذا النموذج. وهذي من مشاكل التسطيح عند هؤلاء

انه يجعل كل المسائل في كيس واحد. فيلزمك. يراك انت لا تعذر في مسألة معينة. فيفترض انك ما تعذر في اي مسألة في الدنيا. فيأتي يقيس مسائل هي اخفى الف مرة من المسألة التي انت لا تعذرها

يقول لك اه يلزمك في كذا وكذا مع انك انت شرحت وبينت الفرق وغيره وغيره وغيره. الامام احمد لما سئل عن عن من يقول الايمان قول وعمل ولا يستثني. مرجئ هو

احمد لا ادري. وفي مكان اخر اوصفهم بالمرجية. طيب حنا نقول ايمان قول وعمل. يزيد وينقص. ولا نستثني. اه ولا نجي. كثير منهم يظن ان الارجاء

ما دام هم يدافعون عن المرجئة بكل اصنافهم اجل ارجاء عندهم فيها يظنون ان الرجال موقف سياسي مو سلطة معينة. ومع كون اسلوبهم المخابراتي هذا مكشوف. في مسألة اني اوجه لك تهمة

يطلع منك كلام عشان استغلها عشان اوديك السجن. اسلوب مكشوف. لكن الحسن البصري لما كان مكفر الحجاج وما يرى الخروج عليهم مصلحة

وعلى فكرة انا اعتقد كفر الحجاج لانه استحل اخذ الجسم منهم مثل ما ذكروا ابو عبيدة قاسم السلام في علي في غريب الحديث وكنت ذكرت في الثلث وفي دردش حول مدرسة المنام ذكرت هذا واضحا

قلت احيانا في شخصية معينة تكون في الحكم تختلف اجتهادات علماء اهل السنة فيها. فمنهم من يرى كفره ويريد الخروج عليه مثل ما حصل مع القراء. في فتنة ابن الاشعث ومن

ما يعجبه الكلام ومنهم من لا يكفرهم مثل ابن سيرين ومنهم ومنهم منهم تكون كلها مواقف علمية لها مقدماتها بعيدة عن كلام المرجئة والخوارج

قد ذكرت هذا بالنص. لكن الحرك اذا لم يكذب لا يرتاح. وفي شخصيات يكون تكفيرها غلو وفي شخصيات كفرها يكون من اوضح ما يكون. لكن لا لا

اعتقاد كفر انسان واعتقاد الخروج عليه او حتى تصحيح يعني مثلا ربما رأينا عملية خرج زيد على عمر وزيد رأيناه خارج لدنيا او شايل شعارات ديمقراطية او علمانية

اقول خليه يولي هذا ما له دخل فيه. مثلا ومن باب الدنيا ما له علاقة. الموقف السياسي الموقف كيف ما فيه داعي للاقحام يعني مو دايما له علاقة المسألة

بالخارجية او بالارجاء. في مرجئة ذر الهمداني كان فتنة ابن الاشعث مع الجماعة اللي طلعوا. المرجية كان يقص في في قصصه يذم الحجاج. ذر او عمر بن ذر. والحسن ما رأى الخروج

طيب الحسن ما هو مرجع وذر مرجئ. لانه الارجاء مو متعلق الموقف السياسي بس. وبعدين تأتون الى المذهب اللي اقترب من السلطة ودعمته السلطة. اللي هو مذهب اهل الرأي وتستسلمون لقرارات

السلطة في جعل هذا المذهب مذهبا معتبرا على الرغم من كلام علماء اهل الحديث على فكرة يقولون حنا نقول بالطاعة المطلقة يا بابا للمعلومية نحن نعتقد ان القاضي اذا كان عادل

لا يجوز للوالي ان يعزله. ونحن نعتقد خلافا للحنفية اهل الرأي. ان القاضي ان الحاكم اذا حكم للانسان بشيء هو جور انه لا يحل له الحرام

ان مذهب اهل الرأي مشهور انني لو شاهدت شهادة زور على انسان انه طلق امرأته فاخذ القاضي بطلاق بشهادتي انني يجوز ان اتزوج هذه المرأة. وان كنت انا اعلم انها ثور ولكن بما ان الحاكم حكم خلاص

المذاهب الاخرى لا يقولون هذا. وفي رسالة لرجل يقال له الصرماري اظن السرماري يتكلم لماذا مذهب الحنفية افضل من غيره؟ ويقول للوالي نحن مذهبنا يقول يجوز

الوالي كذا والشافعي يقول لا يجوز. ومذهبنا يقول يجوز للوالي كذا والشافعي يقول لا يجوز. مذهبنا يقول لجوز الوالي كذا والشافعي يقول لا يجوز. الامام احمد

نعم الخروج على المواثيق وغيره. يعني هم اذا ارادوا عدم تكفير الجهمية استدلوا المواقف احمد. طيب الان فرظنا ان هؤلاء الجهمية ما هم كفار بالتجاهل

لا ما كانوا يجورون بالله ما كانوا يحكمون بغير ما انزل الله؟ يا رجل اسير لا يستنقذونه الا يقول القرآن مخلوق. اسير يخلونه بيد الكفار يقولون

تروح انت والكافر طز فيك اذا ما تقول القرآن مخلوق. علما ان موقفنا من من الانظمة الحالية معروف وننقذها باعمق ما تنقدون. ونعتقد

ان العلمانية بنفسها بكل تماظهراتها كفر. لكن ربما تأثر بعض العامة وبعض الناس وبعض الخاصة بفروع خفية من بعض مقالات العلمانيين اشتبهت عنده

فهنا المسألة لا تصل لموضوع التكفير ولا هل تفصيلات علمية ما تصير ارجاء هذا تفصيل علمي مو بكيفك انت تفصل باسم الجهمية انا ايضا افصل في هذي الناس واظن انها تفصيلة تقولون به اصلا

فاليوم فاليوم الكثير من العامة لو تتأمل اه اقوالهم ترى شيئا عجبا

فهي هذي. انا اتعجب حين يذكرون الارجاء والليبرالية. وبامكانك ان ان تعمل هذا الاختبار. تذهب الى

وتعرف عليه موقفنا من الخلاف الفقهي مع الخلاف مع اهل الرأي والموقف مع الجهمية واعرظ موقفك سيقول لك الليبرالي انت اقرب الحق وان كنت انت يعني يبي لك تعديلات بعد. لكن يقول لك انت انت احسن

ثم اقرأ في كل كتب الفرق والعقائد وانظر من هم المرجئة. من هم المرجئة؟ ما هي ما هي الفرق التي حملت الارجاء على مر التاريخ من ظهوره الى يومنا هذا؟ من الذين حملوا الارجاء وبثه في الامة

من؟ قراءة

تاريخية سيرة يعني الامام احمد يقول انا شهدت على ضرار ابن عمر عند القاضي كان سيستجيبه ويقتله ويقول في ريابي ينبغي على ولي الامر ان

الجهمية والرافضة. الان كلام في في الرافضة. لو جاب لك ليبرالي وقال لك انت كيف هذا؟ طبعا هم اه تصورات راح يجيب لك مقطع للشيخ فلان والا الشيخ فلان. طز. راح يقول لك الليبرالي

راح يقول لك هذا عندك ائمة عندك يقولون هذا الكلام. ما الحلم؟ لو الشاب ما اقتنع بكلام الشيخ وقال انا باخذ بالقول الثاني. كيف هذا؟ دائما انتوا في حرج معاقم

ودائما هم متسلطون عليكم. ودائما اه موقفكم ضعيف معهم. يعني ما عندكم اعتزاز ما تذوقون الامور من اصغرها. هذي الامور اكدت

لي شيئا كثيرا. والله لو رأيتم نقاشا علميا على فكرة الجاه من صفوان لم يخرجه من من

جاء انه خرج ولا امام اهل الرأي انه يرى السيف ولا ولا ولا ولو جاء انسان واعتقد ان القتال مع الوالي من الايمان مثلا

ترى هذا ما يكون مرجيا. المرجيء اللي يخرج العمل من مسمى الايمان. شريك ابن عبد الله كان يمتحنه. يقول له تقول الصلاة من الامام

لكن اه هنا اختم في بهذي كثير من هؤلاء عندهم مشكلة انه في تيارات حركية حالمة وهذه التيارات كان عندها تأصيلات مغالية في التكفير في بعض الابواب كما شرحت في دردش حول مدرسة المنارة

ثم انه لما ترك مدرسته هذه بعدما رأى اثارها فان البحث العلمي غالبا لا يحركهم بقدر ما تحركهم اثار هذا البحث. فبعد ما رأى اثارها ووقع في نفسه

ما وقع من هذه الاشكالات قرر ان يميل الى عدم التكفير مطلقا. فلما جاء فلما جاءته النصوص عن السلف فيها تكفير منضبط ليس تكفير

الشباب والمتعجلين الذي نشأ عليه هو الى الان في رأسه انه لو كان هناك تكفير في الدين فهو تكفيره قديما هو لما كان شابا طائشا متعجلا او حتى شيخا فرفض تكفيرات

السلام لماذا؟ لانه ستعيده الى ذكر وهو لا يفرق بين تكفير حق وتكفير باطل. بين شيء بني على مقدمات علمية وغير ذلك. وهذا الغلو في البداية الذي يؤدي الى الجفاء الاحق. واما منهم

يسير في هذا المسلك. عنده تعريف خاص للارجاء. عنده تعريف خاص للغلو. عنده تعريف كذا. وقاعد يمشي. وحقيقة لا يرمونه بشيء الا هم اولى به. ووالله رأيتهم من اكذب خلق الله

انا رأيت كلامهم ان لا مشكلة عندي ان تنتقدني في امر انا اخطأت فيه. لكن طرقهم طرق فيها من الكذب والالتفاف. فمثلا يقول لك والله قال ان العالم فلان وافق

المعتزل مثلا انت شنو تقول الله ايش هذا ايش قاعد يقول بعدين تجده في عقيدته وعقيدة كل مشايخه ان عامة ائمة الاسلام اللي دائما يتحدث عنهم وافقوا الجهمية

وليسوا جهمية. ثم لو تبحث انه لما يقول لك فلان قال وافق المعتزلة. مثلا لما يعني ينسبون لي اني قلت هذا ابن عبد البر. لانه ما الذي فعله؟ انكر اخبرها الفترة

ابن القيم في شفاء العلي قال هذا خطأ. وهذا السلف ما كانوا ينكرونه. وانكاره ظاهر مع اهل الكلام. كلام ابن القيم. والسياق اعذاري. يعني السياق لما

تحدث عن اهل الفترة اهل الفترات سيقع ذلك. ثم تجد صاحبا لهم يرمي الطبري مثلا في انه وافق المعتزلة واما تدعون فيه ان وافقوا معتزلة وعادي. عادي ان شئنا شنعنا وان شئنا لما شنع ولعب

لكن انتم تظنون يعني انتم الان عندكم ظن انه انه الاطروحات حقتنا هذي راح تضعف بهذي التشويشات

اقول لك على حاجة؟ ترى مجرد ما يرجع الناس لقراءة كتب السلف ما يحتاجون كل كلام. وهذا شوف لها حل

عندك. اعرف ان عندكم طرق فيها التواء وفيها التفاف. وعندكم هم كتب امة الدعوة لا تشتغلون عليها. شوي. وحتى ابن تيمية الناس لا تقرا له واجد

خله يقرأ من خلال ملخصات بعض الناس. واقول لك قيدهم واشغلهم بالاخبار وغيره غيره عن التعمق العلمي. التعمق العلمي كله مو زين

اختم محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة لما ذكر مقالة المرجئة مرجئة الجهمية. قال وقالوا بقول كفروا به عندنا وعند المرجئة. ثم ذكر قول الاشعري

ابن تيمية قول جهل وقول جهم هذا ابن تيمية يقول ان الاشعري قد وافقه. فحتى المرجئة الاولى كانت ترى كلام هؤلاء القوم كفرا. على الاقل كفرا

القوة بنفسه لكن كفر عشر قرون محد كفر فيه لا هذي عاد يبي لها حل من عندك. الله المستعان